ОКБ. Поиск Бога 2

(эпитомы богистики  богоискательства и Пособие особые)

Общее Введение в цикл текстов о сыске
Создатель из Темной материи откомандировал Бога (прим.1) в случайное одной место локальной вселенной Мультиверса с заданием = организовать ОКБ и реализовать проект "Абиогенез. Жизнь на Земле" с субпроектом "Антропогенез. Люди на Земле"
Бог как ГК ОКБ создал по образу Нашему ("зажав" подобие Наше!, т.е. бессмертие) людство и все окрест 
Бог всё людство с его Свободой воли осудил на смерть
Приговорил всех вся и всё - и праведных (Ему послушных муслимов) и бесконечных непокорных грешников. Потом, правда, первым указал путь спасения ...  в Предопределении
Его никто не видел
Один мудрофил охнул: Бог умер (прим.2)

Прим. 1
Бог на санскрите = bhaga - «одаряющий, наделяющий», а bhagas – «достояние», «счастье». Смысл ясен: подарить жить и тем осчастливить

Прим.2
Тео, Деус,... Греческое слово theos по Платону, происходит от глагола theein, означающего «бежать». То есть он не умер - убежал. Ибо, создав Природу из нескольких Царств, Он метался по кругу = бегал в кошмарном круговороте бегов: каждый тварный стал есть каждого им сотворенного, создавая цепи питания и жертвоприношения Ему. Люди ели всё.
Люди догадались, что Он - Бог и Он есть и Он все Сущее.
Бог испугался, что люди, узнав тайну Добра и Зла, проверят и ЕГо и весь персонал его ОКБ на съедобность ...
И потому Бог, смутившись итога проекта, сбежал = теонизировал 

***

Кто создал Бога?
Создатель
А кто его …
Иной Создатель
А кто его?
Это классика ПБР = Парадокса бесконечного регресса, regressus  in  infinitum   
ПБР – это частью история бесконечности( в том числе и в вопросах  о поиске Бога)
***
ЗДО = Закон достаточного основания: у Бога должна быть причина. Бог без причины - признак дурачины
***
Зенон  Элейский  обращается к  бесконечной  регрессии,  дабы  опровергнуть  движение  и  число (покой)
***
Секст  Эмпирик  уверяет (до сих пор…) = Критий  заключает: „Так,  мне  кажется, первоначально один человек убедил остальных, что существуют боги“.
Секст  Эмпирик  утверждает также: определения  бессмысленны,  поскольку  вначале  следовало  бы определить  понятия,  входящие  в  определения,  следовательно,  определить  определение …

Часть 2  итогов сыска

Древние о происхождении Бога
(конспективно по протоиерею Т.И. Буткевичу)
Известна фраза  Вольтера,  повторенная затем и Робеспьером:
„если бы Бога не было, то Его нужно было бы выдумать“

„Эпикур утверждал, что свое познание о богах люди почерпнули из сновидений“
Секст Эмпирик (Math IX, § 2)[*]

Бог пришел к одному земнородному адамиту во сне …

Вспомните, фрэры и сёры, у Пушкина начало Родрига (1830-1836):

 Чудный сон мне Бог послал —
С длинной белой бородою
В белой ризе предо мною
Старец некий предстоял
И меня благословлял.
Он сказал мне: «Будь покоен,
Скоро, скоро удостоен
Будешь царствия небес.
Скоро странствию земному
Твоему придёт конец.
Уж готовит ангел смерти
Для тебя святой венец …

Невозможно представить, чтобы  вдруг ни с того ни с сего  какому то (даже очень хитрому греку, или индусу, или растерянному еврею) челу пришла в голову мысль -  Мне нужен Бог! 

Ясно, что сон сей чудный приснился кому-то одному (сны не бывают коллективными – это же секс-групповуха… это дело абс-но личное и приличное … пусть даже сон эротический). Этот первый чел, пораженный подаренным Гипносом и Морфеем видением, умело рассказал сей сон другу (по секрету) … да так  умело и живописно, что сей сон приснился и другу … тот нашептал его подруге (ише, гетере или жене) … та – любовнику или бабам в очереди за гречкой … Всё! Амба! Идея бога понеслась по миру как цепная ядерная реакция. Бог завладел умами, страхами и предрассудками людей.   

[*] Прим. Запись (Math IX, § 2) означает: книга IX, параграф 2 из трактата «Против учёных (логиков)» (лат. Adversus mathematicos). Этот труд целиком посвящён критике догматических подходов — в частности, Секста Эмпирик разбирает аргументы математиков (геометров, арифметиков) и показывает, к каким противоречиям и неясности они приводят

Наибольшею популярностью и распространением среди древнегреческих мыслителей пользовались только следующие гипотезы:
1) политико-государственная
2) гипотеза Эвгемера 
3) гипотеза договора или соглашения.

(1) Политико-государственная гипотеза (ПГГ)идеи Бога

Эта, первая по времени появления рационалистических  гипотез о сущности и происхождении религии, известна нам в трех видах: по одному - виновниками религии признаются цари и законодатели, по другому - жрецы, по третьему - философы. Общее в этих трех видах состоит в том, что религия понимается только как явление, навязанное человеку от вне по тем или другим совершенно посторонним для нее побуждениям, а ее происхождение объясняется исключительно механически, но вовсе не принимается во внимание внутренняя и существенная потребность самой духовной природы человека.
Родоначальник ПГГ -  Критий – древний философ, оратор и поэт, который более известен как один из тридцати афинских тиранов. По словам древнегреческого скептика Сэкста Эмпирика, именно Критий высказал предположение, что древние законодатели выдумали сверхъестественного надзирателя над всеми человеческими добродетелями и пороками, дабы из страха пред божественным наказанием никто и тайно не совершал несправедливости.

Вот подлинные слова Крития:
„Было некогда время, когда жизнь людей не управлялась правилами и была дикою, когда насилие было законом, когда преступника не устрашало наказание, а добродетельного не чтили наградой. Потом они (законодатели) измыслили законы для наказания преступников, дабы справедливость стала правительницею человечества, а несправедливость была подавлена, дабы тот, кто согрешал, был подвергаем наказанию. Но так как законы карали вообще только явный порок, и так как теперь стали грешить еще более скрытно, то какой-то разумный и благомыслящий человек решился измыслить пугало, которое подавляло бы у народа тайные преступления, даже каждую преступную мысль, каждое гнилое слово.
И вот он выдумал божество, высший дух, жизнь которого никогда не увядает, который все видит, и слышит, и знает, обо всем заботится. Никакое слово смертного никогда не может уйти от его уха, никакое действие никогда не может быть сокрыто от его глаз! Даже самое сокровеннейшее уединение не может остаться у тебя недоступным для его взора! В таких словах этот муж распространял свое новое учение и овладевал умами своих сограждан.  А для того, чтобы произвести на человечество еще более глубокое впечатление, он учил: боги живут там, откуда для смертных приходят многие ужасы и так много вредного - для человеческого рода,– в горных странах, где он видит ниспадающую молнию, где он слышит страшные раскаты грома, где свод неба усеян прекрасными звездами,– величественное, превосходное дело величайшего художника-времени!... где чудно движется солнечный шар и дождь ниспадает на землю. Так он привел смертных в страх и затем по местам он посвятил бессмертным храмы, какие приличествовали их достоинству. Так законом он умертвил порок».
 Добавив к сказанному еще несколько слов, говорит Секст Эмпирик Критий заключает: „Так, мне кажется, первоначально один человек убедил остальных что существуют боги“.
Сам Секст часто касается его в своих (11-ти) книгах. Так мы встречаем у него в книге «Против математиков» (IX, § 14– 16) еще следующее:
„Некоторые утверждают, что первые повелители людей и изобретатели удобств человеческой жизни, как умные мужи, высказали предположение, будто существуют боги, и выдумали баснословную нелепость о подземном мире. В древнейшие времена жизнь людей была дикою и без правил; было время, когда, как говорит Орфей,  „Человек пожирал человека, „Когда более сильный приготовлял себе пищу из более слабого“. Чтобы прекратить несправедливости, они прежде всего изобрели законы для наказания явных несправедливостей. Затем они измыслили также и божества -надзирателей за всеми человеческими пороками и добродетелями, дабы люди не дерзали совершать несправедливости даже и тайно, в убеждении, что „Облеченные воздухом боги проникают на землю, „Видят и добродетель, и всякое зло“.
Эту гипотезу, по общему отзыву древнегреческих писателей, в особенности высоко ценили мыслители, известные под именем софистов. Известный историк развития философской мысли, немецкий ученый Целлер, обобщая отдельные мнения различных древнегреческих софистов, излагает их учение о происхождении религии в таком виде. Первоначально люди жили как животные, без всяких законов и правильного устройства их общественной жизни; впоследствии из ряда обыкновенных людей стали мало-помалу выдвигаться более умные и более энергичные, которые начали действовать в качестве вожаков, народоправителей, царей и законодателей. Для обеспечения своих прав и для более точного определения обязанностей своих подданных, с другой стороны – для защиты одних от насилия и несправедливости со стороны других, они издавали законы. Но своего собственного авторитета они не считали достаточным для того, чтобы сообщить изданным законам надлежащую силу и обязательность. Кроме того, они видели, что их законы могут пресекать и предотвращать только явные преступления. По этой-то причине какой-то умный и изобретательный политик пришел к мысли – отдать народные законы под защиту более высокого авторитета, который был бы в состоянии карать и тайные нарушения справедливости. И вот он начал рассказывать всем, что существуют невидимые боги, которые всемогущи, справедливы, бессмертны, и видят сокровенное; а чтобы увеличить страх пред ними, он назвал их местопребыванием небо, откуда они могут преследовать нарушителей справедливости не только в этой жизни, но и за гробом. Таким образом народоправителями и законодателями было измышлено учение не только о существовании богов, но и о личном бессмертии человека. В подтверждение своего мнения о происхождении религии в человеческом роде софисты ссылались обыкновенно на разнообразие народных религиозных верований. Если бы вера в богов коренилась в самой духовной природе человека, говорили они, то все должны были бы почитать одних и тех же богов; но различие представления о богах лучше всего будто бы доказывает, что почитание их обязано своим происхождением вымыслу различных лиц - народоправителей и законодателей.
Платон разделял эту гипотезу: „богов, о блаженный муж, утверждает не сама природа; нет! они установлены единственно образованием и законами. Отсюда-то и происходит, что каждая страна, каждый народ имеют своих богов, смотря по различию дарований и способностей тех, которые издавали гражданские законы“.

Но у ПГГ были и критики.
Например, тот же Секст Эмпирик. В его Math. IX, §§ 80–3 находим: „Те, которые думают, что понятие о богах людям первоначально навязали древние законодатели и мудрые мужи, по-видимому, не обращают внимания на самый существенный пункт в вопросе, ибо вопрос состоит в следующем: что; первоначально побудило людей веровать в богов? От этого вопроса они уклоняются и говорят, что первоначально это понятие было вложено в людей некоторыми законодателями; они не замечают, что они неудачно наперед утверждают то, что именно и должно было сначала разъяснить. Ибо их всегда снова можно было бы спросить: а каким же образом те законодатели пришли к понятию о богах, которому бы их сначала никто не научил? Кроме того, все люди имеют понятия о богах, только неодинаковые: персы, напр., почитают огонь, египтяне – воду, а другие - опять нечто иное. Но было бы весьма невероятным – признать, что все люди одновременно были собраны законодателями в одно место для того, чтобы получить наставление о богах, ибо первоначально народы были несмешаны и незнакомы друг с другом, и корабль аргонавтов, насколько мы знаем из истории, был первым. „Хорошо!“ может кто-либо сказать,– „однако уже раньше всего этого законодатели и правители отдельных народов изобрели это понятие, а потому один народ и чтит этих, а другой – тех богов“. Но это также глупо: ибо все люди имеют определенные, наперед образованные понятия о Боге, по которым Он есть существо блаженное, неизменяемое, вседовольное, свободное от всякого зла. Но было бы совершенно неразумно признавать, что все пришли к мысли об одних в тех же божеских свойствах, не будучи к тому одновременно побуждаемы самою природою.
Таким образом не чрез законодательство люди научены тому, что существуют боги“.
 Адвокаты ПГГ имеют в своей обойме доводов в ее защиту исторические факты: древние законодатели, напр., Зороастр, Минос, Нума Помпилий и др., источником своих законов и постановлений называли божественное откровение или поставляли их под защиту и покровительство высших, внемирных, божеских существ, вследствие чего у всех народов древнего мира первоначальная форма правления носила будто бы теократический характер.
Зороастр возвестил людям непосредственно будто бы открытую ему волю Агуры-Мацды (Ормузда), Минос II, который был, по мифическому сказанию греков, внуком мифического критского царя Миноса I, сына Зевса и Европы, ставшего после смерти одним из трех судей подземного мира, дал критянам законы, полученные-де им от бога деда; Нума Помпилий, по народному сказанию, второй царь древнего Рима объявил, что изданные им законы были внушены ему нимфою Эгериею; Моисей дал еврейскому народу закон Иеговы. Солон, Ликург и другие также полагали религию в основу своих законодательств и введенного ими государственного устройства. По их узаконениям отрицание признанных государством богов считалось преступлением против самых государственных законов.

НО … всегда оно есть Но … и не хилее Если … Секст Эмпирик возражал: ПГГ о происхождении религии не может быть признана удовлетворительною уже потому, что она собственно говоря, даже и не касается вопроса о происхождении религии. Ибо естественно спросить: а каким образом сами законодатели пришли в мысли о бытии Божества? откуда у них явилась Его идея? На этот вопрос рассматриваемая гипотеза ответа не дает.

Другой вид ПГГ о происхождении религии в роде человеческом предполагает, что религия обязана своим происхождением и распространением среди всего человечества выдумке, обману и своекорыстным измышлениям жрецов. Но где не возможны злоупотребления? Это предположение также, собственно говоря, даже и не касается вопроса о происхождении религии. Каким образом явились религиозные представления и идеи у самих жрецов?  ПБР!

Третьим видом ПГГ можно назвать еще одно предположение, высказанное некоторыми древне-греческими софистами,– а именно, что религия обязана будто бы своим происхождением вымыслу философов или древних мудрецов. Поводом к такому предположению послужило то обстоятельство, что каждый философ так или иначе учил о Божестве и посвящал этому вопросу в своей системе особый отдел - ;;;;; ;;;;;;;;; или ;;;;;;;;; ;;;;;;;;;

II
Гипотеза Эвгемера  (эвгемеризм)

Греческий философ киринейской школы Эвгемер полагал все греческие боги суть не что иное, как знаменитые и заслуженные мужи отдаленного старого времени – цари, военачальники и философы, которым сограждане, после их смерти, стали воздавать божеские почести; художники-скульпторы и ваятели делали их статуи для поклонения народа; поэты воспевали их в своих гимнах, как богов. Таким-то образом- по истечении долгого времени, когда уже совершенно была забыта земная жизнь этих благодетельных для народа людей, их стали признавать действительными богами. Но Юпитер заставил будто бы боготворить себя еще даже при своей жизни.
Кратко учение Евгемера о происхождении религии излагает скептик Секст Эмпирик.  „Учение атеизма Эвгемера, говорит он, состоит в следующем: Когда человеческая жизнь еще не была управляема законами, то мужи, превосходившие остальных умом и силами, чтобы придать большее значение своим повелениям и создать себе более удивления и почестей, приписали себе высшую и божескую власть, и после этого многими были почитаемы за богов“.

По словам Цицерона, последователь Зенона, Персей из Циттиума, также утверждал, что „богами были признаны люди, которые изобрели что-либо полезное для жизни“
Цицерон говорит: „Общественная жизнь и сношение людей повели к тому, что мужи, отличившиеся как благодетели людей, общественным мнением или хитростию были помещаемы на небо. Отсюда происходит Геркулес; отсюда - Кастор и Поллюкс; отсюда - Эскулап; отсюда - и Либер ... То же самое нужно сказать и относительно Ромула, которого считают за одно лицо с Квирином. Так как души этих мужей пребывают и пользуются вечностию, то они справедливо считаются богами, ибо они – наилучшие и вечные“.

Из древнехристианских писателей учением Эвгемера пользовался известный апологет Лактанций, но применял его к разрешению вопроса не о происхождении религии вообще, а только о происхождении языческих религий! Так, в своем рассуждении De ira Dei (XI) на вопрос: „откуда произошло ложное мнение, объявшее людей тем предположением, будто существуют многие боги?“ Лактанций отвечает таким образом: Те, которые почитаются теперь как боги, прежде были люди. Прежде они были могущественными царями. Памяти их возданы почести уже после их смерти, и имя их удостоено богопочтения в благодарность или за оказанные ими своим народам выгоды, или за изобретенные ими для общего блага искусства. Не только мужчины, но и женщины удостоились сих почестей, как о том свидетельствуют древнейшие писатели Греции, именуемые теологами, и самые римляне, явившиеся уже после них и им подражавшие. Главнейшие из сих писателей суть Эвгемер и Энний, которые описали их рождение, супружество, потомство, царствование, жизнь и смерть, и которые упоминали также и о воздвигнутых в честь их статуях“.

III
Гипотеза договора или соглашения (ГДС)

Защитниками этой гипотезы должны быть названы в древне-языческом мире - Секст Эмпирик (Sextus) и скептики вообще, а в христианском мире – Гоббс, английские деисты XVII и XVIII вв и в особенности известный французский писатель Руссо (в его „Contrat social“ 1762).
Эти мыслители объясняли договорами и соглашениями все религиозно-нравственные понятия людей.
По определению Гоббса, „сущность религии состоит в страхе пред наказаниями со стороны невидимых богов, которые хотя и вымышлены, но были приняты и утверждены всенародно“. Защитники „гипотезы договора или соглашения“ особенно любили ссылаться на практику римского сената, торжественно причислявшего к богам каждого из римских императоров.