Гончар

Римлянам 9:21 по греческому тексту

Греческий текст (транскрипция): «э эук эхэй эксоусиан хо кэрамэус ту пэлу, эк ту ауту фыраматос пойэсай хо мэн эйс тимэн скэуос, хо дэ эйс атимиан».

Буквальный перевод: «Или разве не имеет гончар власти над глиной — из того же самого замеса сделать один сосуд для чести, а другой для бесчестия?»

Здесь особенно интересно выражение «эксоусиан» — это не просто «возможность», а власть, право распоряжаться, полномочие. Павел строит образ гончара, имеющего власть из одного и того же материала изготовить сосуды с разным назначением. Апостол использует слово «скэуос» — «сосуд» (в широком смысле: утварь, орудие, инструмент) как образ человека. Это сравнение продолжает ветхозаветную метафору гончара и глины, символизирующей полновластие Творца над творением. Бог выступает как Гончар, а люди и народы — как глина в Его руках, которую Он формирует, исправляет или переделывает по Своей воле.

Книга Бытие — человек изначально создан из праха земного (глины), в который Бог вдохнул жизнь.

Книга пророка Иеремии (глава 18) — пророк приходит в дом гончара и видит, как тот переделывает испорченный сосуд. Господь поясняет: «Что глина в руках гончара, то и вы в Моей руке», показывая, что покаяние народа может изменить Божий суд.

Книга пророка Исаии (глава 64) — пророк восклицает: «Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — Зиждитель наш, и все мы — дело руки Твоей».

Значение этого образа — в осознании суверенитета Бога. Творец имеет абсолютное право распоряжаться судьбой человека. Глина должна быть мягкой и податливой. Сопротивление воле Бога портит сосуд. Если он испортился на круге, Мастер может снова перемять его и слепить новый.

Павел использует простой и понятный образ: гончар имеет власть над одним и тем же замесом глины и может изготовить из него разные сосуды — один для почётного назначения, другой для хозяйственного (бытового). Смысл образа прежде всего в том, что творение не может предъявлять Творцу требования, будто оно само определяет, каким должно быть его назначение.

Однако этот стих не следует автоматически понимать как утверждение, будто Бог заранее произвольно определяет судьбу каждого человека — одного к спасению, другого к погибели. Сам контекст Римлянам 9 показывает, что Павел рассуждает о Божьем праве осуществлять Свой замысел и выбирать тех, через кого Он исполняет Своё намерение. В следующих стихах он говорит о «сосудах гнева» и «сосудах милости», а затем связывает это с призванием людей из иудеев и из язычников к спасению (Рим. 9:23–24).

Поэтому образ гончара лучше воспринимать не как описание безличного производства людей по заранее заданной программе, а как напоминание о свободе Творца и ограниченности человеческого взгляда. Человек видит только часть замысла, тогда как Бог видит целое. При этом Библия не снимает с человека ответственности за собственный выбор. Божья власть и человеческая ответственность не должны искусственно противопоставляться: Павел говорит одновременно о Божьем замысле и о человеческом ответе Богу.

Творец имеет право определять назначение созданного Им сосуда, но человек не должен превращать этот образ в оправдание фатализма: «от меня ничего не зависит». В самом Послании к Римлянам Павел продолжает призывать человека верить, искать Бога и отвечать на Его призыв.

Если рассматривать образ «одного и того же замеса» шире — в связи с библейскими образами очищения, переплавки и повторного формирования — выявляется новый ракурс размышления. Особенно отчётливо обнажается мысль о процессе формирования, а не о разовом и окончательном определении судьбы человека. Гончар может из одного материала создавать сосуды различного назначения; следовательно, образ сам по себе говорит о власти над материалом и его формировании, но не обязательно о вечной неизменности первоначального состояния.

1 Тимофею 2:4: «Который хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины».

Получается последовательность между двумя библейскими мыслями:

Бог имеет власть над сосудом — Римлянам 9:21.

Бог хочет спасения всех — 1 Тимофею 2:4.

Если принять идею последовательного духовного формирования человека, можно предположить, что «сосуд для бесчестия» — не обязательно окончательный приговор, а определённое состояние или этап формирования. Это подтверждает и сам Павел во Втором послании к Тимофею (2:21), указывая, что сосуд может очистить себя и стать «сосудом в честь».

Тогда Божье действие направлено не на уничтожение сосуда, а на его дальнейшее исправление. Здесь созвучен и библейский образ переплавки металла: «Он — как огонь расплавляющий и как щёлок очищающий» (Малахия 3:2), а также: «Он расплавляет и очищает серебро» (Малахия 3:3). В таком прочтении огонь и переплавка — не уничтожение материала; напротив, их цель — очищение и изменение его качества.

Образ гончара и глины допускает более широкий взгляд на процесс формирования человека. В свете других библейских образов — очищения и переплавки — его можно рассматривать не только как образ окончательного определения судьбы, но и как образ длительного преобразования. Это согласуется с представлением о том, что человек может проходить последующие этапы формирования, пока не достигнет предназначенного ему состояния. Тогда надежда на всеобщее спасение остаётся в согласии со словами: «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины» (1 Тим. 2:4).

В стихе Римлянам 9:21 нет слова «уничтожить». Гончар делает сосуд: «пойэсай» — «сделать, изготовить». То есть центральное действие — формирование Творцом человека как сосуда для Духа.