О дьяволе в эпоху СКЦ

 О дьяволе в эпоху СКЦ

Часть1
Введение
1. Тема, вынесенная в название этого материала, всплыл; довольно неожиданно: мои последние публикации вызвали своеобразную дискуссию среди людей, впервые ознакомившихся с моей концепцией бессмертия.
2. Дело в том, что она предполагает опору на Любовь, тогда как и в природе человека, и в современном обществе полно Ненависти.
3. По мере углубления Системного Кризиса коммерческой Цивилизации (далее я использую аббревиатуру СКЦ), мизантр;пия (человеконенавистничество – греч. ;;;;;;;;;;;, от ;;;;; – ненавижу и ;;;;;;;; – человек) всё более вытесняет филантр;пию (греч. ;;;;;;;;;;; – человеколюбие ).
4. И здесь же встаёт во весь рост образ дьявола (греч. ;;;;;;;; - диавол), олицетворяющего собой всё враждебное высокой человеческой природе.
5. А ведь в природе человека есть и высокое и низкое.
6. Человеку, лелеющему свою высокую природу приходится сдерживать низкую.
7. Так что вопрос о дьяволе является действительно чрезвычайно важным.
8. Отсюда явилась необходимость представить вдогонку опубликованным материалам моё в;дение данной проблемы.
9. Оно предполагает обращение прежде всего к ряду фундаментальных понятий аутентизма как особой идеологической системы.
10. Начну с понятий сугубо метафизических.
О мироздании
11. Прежде всего д;лжно принять к сведению, что согласно моему пониманию Мир – это система), то есть, вообще говоря – целое (греч. ;;;;;;; - сочетание, образование, организм, устройство, организация).
12. Спрашивается, как может осуществляться целостность чего-то безграничного, но явно грандиозного [итал . grandioso], а Мир, он ведь именно таков .
13. Вопрос неизбежен, ибо известно, – целое предполагает взаимодействие образующих его частей, и в то же время известно – скорость физического взаимодействия ограничена скоростью света…
14. А это значит, что объекты, удалённые друг от друга на расстояние, преодоление которого требует времени большего нежели время существования одного из них, не могут быть связаны…
15. Для объяснения того, что это таки возможно, я использую понятие исконное для нашей цивилизации, согласно которому в основе Мироздания лежит нечто неопределённое, лежит вне пространства и времени.
16. У разных народов это нечто называется, конечно, по-разному: у древних китайцев – Дао, у индусов – Бр;хман, у европейцев – субстанция…
17. Этим-то Нечто и связаны все детали Мироздания, совпадая друг с другом непосредственно.
–П–
18. Итак, Мир – Целое, Система…
19. Но, вот другой вопрос – система какого рода: мёртвая или живая?..
–П–
20. Поскольку её внутреннее единство осуществляется фактически трансцендантно (лат. transcendens — выходящий за пределы), потусторонне, вне пространства и времени, всякое её слагаемое это её слагаемое, её атрибут, сиречь – неотъемлемое качество (лат. attributum – необходимое, существенное неотъемлемое свойство)…
21. Поскольку же Жизнь на Земле – факт, надо и весь Универсум считать живым, живым существом считать Его.
22. Аналогичные рассуждения приводят к признанию наличия у этого Всевышнего Существа Личности.
23. А вдогонку приходят на ум ещё два сопряжённых друг с другом понятия.
24. Одно – о том, что сей Всевышний Субъект, сам будучи трансцендентным, во времени является, с одной стороны, предвечным Неопределимым Началом всего и вся; с другой – таким же неопределимым Окончанием.
25. Довершает картину понятие-представление о том, что Универсум это - Всепродолжающийся Процесс, Творение Мироздания сообразно Замыслам Всевышнего Субъекта (просто – Всевышнего), выступающего в роли Всевышнего Творца.
26. По аналогии с другими живыми существами оный Процесс предполагает, во-первых, своеобразный метаболизм (гр. ;;;;;;;; - изменение, превращение); во-вторых – развитие.
27. Что касается Метаболизма, то, как известно, он, в свой черёд, складывается из двух противоположно-направленных процессов: анаболизма (;;;-;;;; - восхождение, подъём) и катаболизма (;;;;-;;;;; - сбрасывать, опускать, низвергать, разрушать)
28. Далее я ещё вернусь к этим понятиям.
–П–
29. Что же касается развития, то о нём надо знать, следующее
30. Во-первых, развитие живых организмов осуществляется от простого к сложному путём непрерывного обновления за счёт разрушения устаревшего (катаболизм) и созидания нового (анаболизм)…
31. Во-вторых, развитие сложных организмов происходит стадийно.
32. Так вот, развитие всего Универсума осуществляется так же – от простого к сложному и стадийно.
33. Предыдущую стадию развития Универсума древние назвали Хаосом, нынешнюю Космосом.
34. Согласно моему пониманию грядёт Живой Одухотворённый Мир.
35. В его становлении Человечеству суждено быть исполнителем Замыслов Всевышнего на новом этапе ТВОРЕНИЯ.
36. Такова Панорама (от  греч.  ;;;  — всё  и  ;;;;;  — зрелище).
37. Далее – детали.
Всевышний (Вседержитель) и три его Лика
38. Первое, что надо обсудить – КАК ИМЕННО ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ  ТВОРЕНИЕ.
39. Так вот, согласно моему пониманию, дело обстоит следующим образом:
40. Всевышний, обнаруживает себя  в качестве Творца, источая посредством Единого Замыслы, воплощением которых являются и Мироздание в целом и все его реалии (лат. realis — вещественный, действительный).
41. Оных – два типа: простые или элементарные (лат. elementum — первоначальное вещество, стихия)  и сложные.
42. Замыслы о простых реалиях воплощаются непосредственно, так что с ними нам не приходится иметь дело…
43. Вообще говоря, такие Замыслы и соответствующие реалии, быть может, одно.
44. Вот как об этом сказано в Бхагавадгите, одном из наиболее известных и почитаемых источников мудрости индусов: «Возникают из пр;крити разом гуны три: саттва, раджас и тамас…»
45. Здесь  ПР;КРИТИ означает то, что, например, у европейцев называется МАТЕРИЯ, каковая представляется некой первоосновой Вселенной.
46. Тогда ГУНЫ суть элементарные реалии материи.
–П–
47. Воплощение же Замыслов о сложных реалиях происходит иначе, а именно – посредством либо реалий простых, либо предназначенных специально для этого.
48. Последние нам особенно интересны, ибо согласно моему пониманию Человек как раз – одна из таких реалий.
49. Ни компьютер, ни самолёт не явились из ПР;КТИТИ разом: Замыслы и о том и о другом сначала пришли в голову человеку, и только потом были воплощены – людьми...
50. В общем, рассуждая о том, как появилось и появляется на свет что бы то ни было, можно установить, что всякое Нечто в своей диахронной (от греч. ;;; — через, сквозь и ;;;;;; — время), то есть, временной структуре имеет три звена:
• налицо – сама реалия;
• трансцендентно, сиречь, духовно – Замысел о ней;
• и уж совсем по ту сторону, если так можно выразиться,  – источающий Замысел Всевышний в роли Творца.
51. Понятие об этой триаде в том или ином виде есть фактически во всех развитых религиозно-философских Учениях.
52. Так, например, в христианстве это догмат о Троице.
53. Здесь однако надо заметить, что в христианском богословии трактовка данного понятия существенно иная, нежели в моём толке.
–П–
Вселенский метаболизм
54. Следующая деталь моего представления о Мироздании – ВСЕЛЕНСКИЙ МЕТАБОЛИЗМ.
55. Как уже было казано, Универсум это – Всепродолжающееся Творение, то есть – ПРОЦЕСС НЕПРЕРЫВНОГО ОБНОВЛЕНИЯ, предполагающий катаболизм и анаболизм.
56. Имея в виду изложенное касательно диахронной структуры, надо признать, что каждое из этих явлений имеет свой Замысел, хотя применительно к их сущностям более подходит слово ПРИНЦИП (лат. principium — нача¬ло).
57. Используя его, то же можно сказать так: Творение предполагает постоянное саморазрушение и самосозидание.
58. Оба принципа, естественно, источает Всевышний…
59. А поскольку они фундаментальны, сам Всевышний предстаёт и как созидатель и как разрушитель…
60. Во многих идеологиях есть представление о двух противоборствующих верховных Субъектах.
61. При этом по психологически-понятным причинам Разрушитель олицетворяет ни много ни мало всё Зло, а Созидатель – Добро.
62. Так, например, в зороастризме святой дух Спента-Майнью и дух зла Ангро-Майнью ведут непрерывную борьбу…
63. В индуизме это Вишну и Шива.
64. В христианстве Зло олицетворяет Дьявол, хотя для большинства богословов он несоизмеримо менее велик нежели Бог-Вседержитель.
65. Согласно моему пониманию сей сверхчеловеческий субъект весьма-весьма далёк от Всевышнего, но Замысел о нём, разумеется, есть.
66. Впрочем, есть ведь и другая точка зрения, что нет никикакого дьявола, ибо на что он нужен Всевышнему…
67. Однако факты массовых безумств, а их великое множество, ясно свидетельствуют-таки о существовании этого субъекта и немалой его роли в истории человечества.
68. Вспомните бесконечные войны, истребление целых народов; костры инквизиции, полыхавшие по всей Европе; массовую гибель людей от того или иного собственного безумия…
69. Свои соображения на сей счёт, насчёт миссии дьявола, я изложу далее.
70. А чтобы обнаружить действительную сущность этого трансцендентного персонажа, надо задаться более общим вопросом – о том, что есть вообще субъект.
О природе субъекта как такового
71. В недавно опубликованной проповеди «О смерти и Бесмертии» я довольно подробно изложил собственное представление на сей счёт.
72. Поэтому наиболее дотошных искателей истины отсылаю к ней, а здесь ограничусь практически необходимым.
–П–
73. В психологии аутентизма понятие о субъекте опирается на понятие о целом.
74. Согласно уже изложенному целое это система, то есть, сложное образование, все части которого так или иначе взаимосвязаны между собой.
75. Их взаимодействие предполагает наличие отражения друг в друге.
76. Отражение каждой части во всех других и всех в каждой фактически есть некое «зазеркалье», этакая изнанка, подлежащее; в моей терминологии – бытие-для себя .
77. Вообще говоря, изнанка, оборотная сторона, есть у любой вещи.
78. Так вот, согласно моему пониманию cубъективное это – изнанка, подлежащее живого существа, а субъект – его целое (лат. subjectus — лежащий внизу).
79. И можно сказать так: любое живое существо – Субъект.
80. Человек отличается от всех других живых существ наличием сознания и способностью к рефлексии (лат. reflexio - отражение), которая в сущности есть отражение отражения.
81. Всё дело в том, что соединение частей целого может осуществляться на основе разных типов взаимодействия.
82. У высших животных основным инструментом интеграции организма и его взаимодействия с окружающей средой является нервная система.
83. Для человека всё тоже так, но нам ещё присуща способность быть субъектом «зазеркалья», имеющего место на основе субстанциальной взаимосвязи.
84. Благодаря именно этой способности мы, во-первых, можем постигать Универсум до глубины его строения; во-вторых, нам потенциально доступно всё его «зазеркалье», то есть, Духовный План Бытия.
85. При этом сам человек уже существо не только психологическое, но и духовное – не только Homo sapiens (лат. человек мыслящий), но и Humanus spiritualis (лат. человек духовный).
86. Каждый из нас хотя бы на малую толику – Бессмертный Дух.
87. Обладая сим качеством, мы в состоянии обнаружить Замысел о себе и сознательно устремиться к его совершенному воплощению.
88. Благая Жизнь это непрерывное самосовершенствование, это – Восхождение в Духе.
О природе сверхиндивидуальных существ, субъектов
89. Теперь у меня есть все основания перейти к вопросу о Сверхиндивидуальных Субъектах, одним из которых по моему мнению является-таки дьявол.
90. Полагаю ответ на этот вопрос почти очевиден…
91. Поелику возможно существование целого на основе субстанциальной взаимосвязи образующих его частей, потолику возможно существование Сверхиндивидуальных Существ, организмы которых составлены из индивидов, способных воспринимать субстанциальное влияние сверхиндивидуального целого.
92. Оно, конечно, любые однородные индивиды трансцендентно едины.
93. Однако такие целокупности суть не Существа, а Сущности: в Сверхиндивидуальное Существо могут сложиться лишь индивиды, способные подчиняться императивному (imperativus - повелительный) влиянию Сверхъиндивидуального Субъекта.
94. Таковы мы – люди.
95. Как следствие Человечество это даже не один Суперорганизм, а своеобразная иерархия оных (греч. ;;;;;;;; - расположение частей или элементов целого в порядке от высшего к низшему ).
96. Верховное Существо всего человечества я называю в своих работах Всечеловеком, Антропосом, Гуманусом, Богочеловеком или просто Господом.
97. При этом имею в виду, что слово Господь происходит скорее всего от латинского hospes —хозяин; предоставляющий гостеприимство…
98. Его действительная природа двояка: с одной стороны, это вочеловечившееся Божество; с другой – обоженное человечество.
99. Однако, как ни посмотри, Плоть Его – человеки.
100. А Сам Он – Верховный Субъект Человечества, воплощающего Замысел Всевышнего о себе.
101. Рассуждать здесь на сей счёт подробнее в общем не место…
–П–
102. А вот на что надо указать всенепременно: у каждого языка, в смысле народа, – свой образ Верховного  Субъекта; у каждой конфессии – свой…
103. И это хорошо, ибо человеку куда проще обращаться к Субъекту хорошо знакомому ему на основе родной культуры…
104. А плохо, правда с оговоркой, вот что.
105. Психика человека имеет сложное строение, и жизнедеятельность, поведение каждого из нас сильно определено тем, какое слагаемое душевной организации является доминирующим, сиречь, господствующим.
106. При этом, не вдаваясь во все сложности, можно выделить два фундаментальных слагаемых: одно - целокупность качеств высокой природы культурного и духовно психологического начал; другое – целокупность качеств низкой природы.
107. В каждом из нас есть, разумеется, и то и другое, ибо человек по всей видимости взялся из животного царства.
108. Однако при нормальном воспитании и в обстоятельствах достаточно здоровой социальной среды большинству людей удаётся сдерживать низкую природу не только в общении с окружающими, но и в своей внутренней жизни.
109. К сожалению, всегда были, и их по понятным причинам становится всё больше, – люди, которые либо не в силах, либо не считают нужным сдерживать своё тёмное, образно выражаясь, инфернальное начало (от лат. infernalis – подземный, адский.)
110. Вследствие такого распластования Человечества, в духовной организации землян есть Сверхиндивидуальный Субъект, плоть которого строится именно из таких экземпляров (лат. exemplar — образец) нашего биологического вида.
111. Согласно моему пониманию оный Субъект и есть дьявол…
112. Такова его сущность.
113. Зная так, важно ещё достаточно ясно понимать, что же в нас действительно от преисподней.
114. Для этого надо обратить взор на Замысел о Человеке.
115. По всей видимости всё, явно противоречащее Замыслу, есть то, что в духовном самосовершенствовании д;лжно вовсе отбросить, а значит это и есть адово…
116. И дело здесь видится мне следующим образом

Часть 2
117. В АУТЕНТИЗМЕ согласно общему представлению о человеке основными интегральными качествами нашей триединой (биологической, культурной и духовной) природы являются:
• стремление реализовать себя в полноте всех трёх составляющих оной,
• человеколюбие,
• коллективизм (социальность),
• дружелюбие,
• стремление возвыситься над своей животной природой,
• стремление познавать всё и вся,
• стремление к продолжению рода,
• патриотизм.
118. Если взять в толк хотя бы только названные качества, список противоположных, и, следовательно, явно противоречащих Замыслу, может быть довольно длинным.
119. Но здесь не место растекаться мыслью по древу: достаточно определить лишь наиболее значительные, принципиальные.
120. Они же суть таковы:
• Атеизм и богоборчество;
• Индивидуализм;
• Мизантр;пия;
• Агрессивность;
• Распутство;
• Чревоугодие, да и вообще Гедонизм.
121. Не эти ли инфернальные качества формирует у наших современников культура нынешней цивилизации – по сути АНТИКУЛЬТУРА.
122. Мне видится – именно эти.
123. Сейчас, в эпоху Системного Кризиса Цивилизации, на закате оной, пласт людей с такими параметрами (лат. ;;;;;;;;;; — соразмеряю) чрезвычайно массивен.
124. Ан, думаю, для тех кто столкнулся с АУТЕНТИЗМОМ впервые, это не вполне очевидно
125. Так что нужны какие-то аргументы (лат.argumentum – основание, довод).
126. И вот ряд представлений на сей счёт
–П–
127. Согласно общей концепции Состемного Кризиса Цивилизации, которая в основных чертах фигурирует в большинстве моих публикаций, оный кризис выражает изжитость принципа обогащения, фундаментального для нынешнего устройства общества.
128. Многовековая погоня за наживой путём конкуренции товаропроизводителей вела к постоянному расширению рынка за счёт наделения товаров различными свойствами, выделяющими каждый из них среди аналогичных.
129. Придание таких свойств уже очень давно сводится не к улучшению потребительских качеств, а к ухудшению оных.
130. Всё дело в том, что круг естественных потребностей человека сравнительно невелик, и каждая из них может быть удовлетворена лишь сответствующими ей продуктами.
131. Поскольку же современные товары в большинстве своём сильно отличаются от натуральных, они сильно противоречат естественным способностям человека к ассимиляции (лат. assimilare – усваивать), и потому фактически опасны.
132. В общем, естественная необходимость расширения рынка должна была по мере насыщения его нормальными продуктами неизбежно привести производство всего и вся к выходу за границы нормы.
133. Современное человечество уже давно вышло за них и продолжает удаляться.
134. И вот одна из наиболее острых проблем: для потребления товаров, всё более противоречащих натуре человека, сам человек должен был стать ненормальным.
135. К сожалению, это возможно, ибо мы рождаемся не с набором готовых способностей и, соответственно, потребностей, а лишь с их генетическими задатками.
136. Реальные же способности-потребности человека во многом таковы, какими они формируются в процессе взросления и восприятия соответствующей культуры.
137. Поэтому, например, на деле человек может стать вегетарианцем, или почти хищником, или потребителем синтетических продуктов равно как и продуктов, испорченных всевозможными пищевыми добавками в степени несовместимой со здоровьем.
138. Конкуренция давно обнаружила эту удивительную, правда во многом лишь кажущуюся, пластичность нашей натуры, так что на сей день формирование и личности человека и всей сферы потребностей наших современников осуществляется сообразно интересам расширения рынка.
139. А сейчас они уже никоим образом не сочетаются с естественным предназначением человека, каковое, согласно моему пониманию, состоит в самореализации каждого до полноты воплощения Замысла, то есть сообразно натуре.
140. О том, что есть высшие способности и соответствующие им потребности я рассказывал.
141. Впрочем и свойства, противоречащие Замыслу тоже вже названы.
142. Но, полагаю, их природу в связи с СКЦ стоит раскрыть подробнее.
–П–
143. Вот, атеизм и богоборчество – этакая жуть…
144. Культ обогащения, наживы или, как говорят христиане, – культ Золотого Тельца, в корне пртиворечит и всем духовно-зиждительным свойствам человека, и всем древним заповедям.
145. В частности: «Не убий!..»
146. В благодатной культуре наша способность к убийству угнетена всем её, культуры, строем, а в современной культуре, которую, повторяю, куда правильнее называть АНТИКУЛЬТУРОЙ, лишь сдерживается – страхом возмездия.
147. При этом, например, б;льшую часть ВИДЕО-продукции составляют различные страшилки, в которых убийство практически главный акт…
148. Стоит ли удивляться, что способность к насилию, жестокости или даже к убийству сейчас обнаруживается чрезвычайно широко.
149. – Как это связано с СКЦ?
150. – Очень просто и недвусмысленно: когда нажива с помощью коммерции, обставленной законами, становится всё более затруднительной или невозможной, тогда и люди и народы всё более склонны идти по пути простого захвата чужих благ, отнятия их.
151. Насилие, убийства, войны…
152. Сейчас дело обстоит именно так, и мало кого интересуют известные слова Спасителя: «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богачу войти в царствие небесное» (Ев. От Мф. гл.18 ст.25)
153. В общем, какой там Humanus Spiritualis!..
154. Безбожник, жестокосердный убивец, алчный захватчик, – вот кого лепит под спудом либерализма современное общество…
155. А безбожие, его ведь можно легко оправдать, ссылаясь не бездоказательность утверждений о существовании какой бы то ни было духовной связи между людьми и уж тем более каких-то Высших Субъектов
–П–
156. Другое низкое свойство нашей природы – индивидуализм.
157. Даже кооперируясь с другими людьми в тех или иных делах, человек идёт на это, движимый лишь страстью личной наживы.
158. Но, ведь, это и есть не что иное, как индивидуализм, исключающий приоритет соединительных чувств.
159. Так что в пределе индивидуализм это и мизантр;пия.
–П–
160. Само посебе производство товаров потенциально вредных, а таких сейчас большинство, возможно лишь при условии, что производителю практически наплевать на последствия для потребителя – главное, чтобы это было дозволено действующими законами, ибо в современном обществе можно всё, что не запрещено...
161. И почти каждый современный товар содержит что-нибудь такое, то есть вредное, но незапрещённое.
162. Алкоголь, табак, психоактивные вещества; пищевые эрзац-продукты (нем.  Ersatz – неполноценный заменитель, суррогат), множество чрезвычайно опасных информационных продуктов, и тому подобное…
163. Да, днесь каждый отвечает лишь сам за себя.
164. Поэтому производители товаров отвечают лишь за соответствие требованиям закона, а потребители должны сами расхлёбывать последствия потребления чего бы то ни было.
165. В общем, индивидуализм, мизантр;пия, война каждого против всех и всех против каждого…
–П–
166. А ещё Чревоугодие, да и вообще Гедонизм…
167. Современному обществу  человек не нужен в качестве личности, а нужен лишь в качестве потребителя всё ширящегося круга всё более опасных товаров.
168. На примере продуктов питания это совершенно очевидно: их многообразие ориентировано не на удовлетоврение потребности в пище, а на получение в основном удовольствия
169. При это у большинства наших современников потребительские интересы сформированы именно таким образом, так что средний человек ест не для того, чтобы жить и реализоваться  в качестве полноценной личности, а живёт ради того, чтобы вкусно есть…
170. Формула прямо противоположная известной французской: Есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть…
171. Повторяю вдругорядь, какой там Humanus Spiritualis!..
–П–
172. А ещё – распутство…
173. Если ты живёшь ради наслаждения и только, другой человек ни физически ни психологически не представляет для тебя никакой ценности, если его нельзя использовать для получения какого-нибудь удовольствия.
174. Это касается и взрослых и детей.
175. Посему днесь даже дети зачастую используются для сексуальных утех, а чтобы сокрыть своё преступление педофилы зачастую их просто убивают…
–П–
176. Не буду разматывать далее, думается, и без того вполне очевидную спираль пороков.
177. Они все вместе определяют тип, так сказать, личности человеческих существ, которые вкупе образуют плоть дьявола.
178. А он, к сожалению, воистину – Князь мира сего…
179. Последствия очевидны, если иметь в виду его миссию (лат. missio — отправление, посылка).
180. Так что теперь речь о ней.
Миссия Дьявола и его присных
181. С точки зрения ортодоксов (гр. ;;;;;;;;; – правоверный) основных вероисповеданий такая постановка вопроса представляется более чем странной.
182. Действительно, какую-такую миссию может иметь Субъект, являющийся по всем признакам Врагом человеческого рода или даже врагом самого Господа?..
183. Ан, согласно моему пониманию, как уже было замечено, У ДЬЯВОЛА МИССИЯ БЕЗУСЛОВНО ЕСТЬ, и, полагаю, архиважная.
184. В самом общем виде её можно определить тремя словами: СТРАШИТЬ (устрашать), СОВРАЩАТЬ, ГУБИТЬ.
185. Попробуйте непредвзято понять, о чём идёт речь.
186. Так вот, в своём толке я прозреваю предназначение человечества быть орудием Всепродолжающегося Творения на новом его этапе.
187. Однако прежде нежели быть, должно, разумеется, стать таким орудием или инструментом.
188. Поэтому можно сказать так: днесь человечество ещё не есть воплощённый Замысел, но лишь воплощаемый…
189. Человечество совершенствуется, будучи устремлённым к совершенному воплощению.
190. При этом воплощение Замысла на основе вселенского метаболизма предполагает избавление «неотёсанной заготовки», от всего чуждого или недостаточно соответствующего Замыслу – подобно тому как скульптор из глыбы мрамора вырезает статую…
191. Как это происходит?
192. Человек, будучи наделён свободной волей, на протяжении всей жизни, сам выбирает свой путь.
193. При этом нормальные (богомудрые) люди, а таковых к счастью пока что большинство, выбирают Путь Любви, Правды, Самосовершенствования и Восхождения в Духе; иными словами – Путь приближения к Замыслу.
194. Однако по мере углубления СКЦ, всё больше людей в обстоятельствах гибельной социальной среды и закатной псевдокультуры не могут устоять против искушений, не выдерживают испытания судьбы, и, поддаваясь соблазнам, дают прорастать и разрастаться порокам .
195. Такие люди вольно или невольно оказываются в тенётах дьявола…
196. Но что есть сии тенёта, как не его плоть.
197. А у дьявола «метаболизм ускоренный» – в нём горит, выражаясь образно, адское пламя…
198. И по какой причине?
199. По той, что образ жизни людей, припавших к дьяволу, сильно противоречит общечеловечесой природе, – они фактически прожигают свою жизнь и потому во множестве гибнут ускоренно.
–П–
200. При этом человечество, развивающееся в бессмертный плод земной эволюции, очищается от всякой скверны, всего противного Замыслу, что, разумеется, хорошо.
201. А ещё хорошо то, что отвратительные картины гибели припавших к дьяволу страшат нормальных людей и отвращают от него.
202. Наш век полнится соблазнами наркотиков, алкоголя, иллюзорной реальности.
203. Вот пара-другая типичных траекторий погибели (лат. trajectus — передвижение, перемещение), хорошо известных мне как практикующему психотерапевту и наркологу.
204. Как гибнут люди пристрастившиеся к алкоголю?
205. Многие погибают просто потому, что в состоянии опьянения невозможно адекватено вести себя – головной мозг, наш центральный компьютер, не работает достаточно точно даже под небольшим наркозом.
206. Как следствие во хмелю кто-то разбивается насмерть в своём авто; кто-то гибнет в как-бы случайной драке…, да мало ли подобных историй!...
207. Когда же человек допился, как говорится, «до чёртиков», является «Белая горячка» и многие умирают при этом от отёка мозга.
208. А сколько страданий причиняют эти горемыки своим близким, да и просто окружающим?
–П–
209. Как гибнут наркоманы, сейчас уже все знают, так что примеры едвали нужны…
210. Другое дело мизантр;пия: её губительное действие на организм отнюдь не очевидно, но оно является чрезвычайно сильным.
211. Дело в том, что мизантр;пия один из осоновных механизмов, запускающих феномен социально обусловленной самоликвидации человека, который был открыт и описан мной 15 лет назад под названием АНТРОПОПТОЗ.
212. В эпиграф одноименного сочинения помещена следующая пространная цитата из него: ««Инфаркт миокарда, паралич, злокачественные опухоли, алкоголизм, наркомания, иммунодепрессия и вызванная этим повышенная заболеваемость, самоубийства, травматизм, — что общего у этих, казалось бы, столь различных заболеваний?»
213. Достаточно подробным ответом на данный вопрос является эта брошюра.
214. Так что советую всем познакомиться с её содержанием.
215. А здесь укажу лишь на достаточно очевидный факт: мизантр;пия это ненависть к человекам, но ведь человеконенавистник и сам человек, а потому его даже  скрытая агрессивность в адрес других неизбежно направлена и против собственной человеческой природы.
216. Фактически это так называемая аутоагрессия, а она имеет множество смертоносных проявлений.
217. Одно из них – аутоиммунные заболевания, которые стремительно выходят на передний план.
218. Их догоняют заболевания, развивающиеся по причине угнетения иммунитета, а также психические заболевания.
219. В общем, попасть в тенёта дьявола, значит не только погибнуть для пакибытия, но и здесь расстаться с жизнью преждевременно.
–П–
220. Итак, МИССИЯ ДЬЯВОЛА, повторяю: СТРАШИТЬ, СОВРАЩАТЬ, ГУБИТЬ.
221. Его тенёта, то есть сети, раскинуты днесь шире некуда.
222. Кстати заметить, теперь основным орудием его промысла сделалась всемирная паутина – ИНТЕРНЕТ.
223. И многие, уже запутавшись в тенётах дьявола, довольно беспомощно барахтаются в них.
224. Спрашивается, можно ли помочь человеку, желающему вырваться?
225. И надо ли помогать?..
–П–
226. Да, безусловно, не только можно, но и следует, ибо оказывать помощь ближнему – императив нашей природы.
227. Однако тягаться с «Князем мира сего» – дело вельми трудное.
228. При этом надо совершенно ясно понимать, что Ваше дело – не паутину распутывать, а стараться укрепить освободительные силы самого человека…
229. Это-то, надеюсь, понятно?!.
230. Вопрос только в том, как укрепить эти самые силы?
231. Отвечая на него должен сказать следующее: для этого надо, во-первых, помочь человеку избавиться от спуда инфернальной антикультуры; во-вторых, обратить его взор к Первообразу Человека, посредством которого каждый из нас связан с Надындивидуальным Субъектом всего человечества, с Господом, как я называл его.
232. Для человеков, принадлежащих к разным культурам, этот образ персонифицирован по-разному…
233. Христос, Мухаммед, Кришна, тот или иной Святой – обращаться надо не к абстрактному Жизненному Началу Универсума, а к вочеловеченному.
234. Он же разным народам открылся в разное время и каждому народу посредством разных духовных персонажей.
235. Обращаться к Вочеловеченному Богу надо посредством своего.
236. Желаете кому-то помочь в его борьбе с дьяволом, – несите ему свет Истины.
237. Вот так!

 Март 2022 г., СПб