Притча о талантах - капитале, врученного рабам...

Сегодня в Доме для престарелых и инвалидов был разговор с женщинами, имеющими ограничения по здоровью, так называемых «маломобильных» или колясочников. Чтобы их как то вдохновить работать больше над своим здоровьем, мне пришла спонтанно мысль рассказать для них библейскую притчу о зарытом таланте. Тут я сразу пояснил: - "что под «талантом» - древней денежной единицей давайте увидим такие ценности, как любое время жизни отпущенное нам, встречи, общение, уход и т.п. Меня внимательно слушали, понимающе кивали, но после всего сказанного одна из них подняла руку и попросила высказать об этой притче свое мнение…

Привожу здесь текст этой притчи, так чтобы, вспомнить его во всех деталях
Вот эта притча о талантах (Мф. 25:14–30):
 «Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое:
и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.
Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов;
точно так же и получивший два таланта приобрел другие два;
получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.
По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.
И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.
Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.
Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал,
и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.
Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;
посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;
итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,
ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то;, что; имеет;
а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!»

Марина, (имя изменено) слегка приподняв голову от подушки, немного косноязычным голосом начала: - «Давайте попробуем эту притчу увидеть, так как она есть без позолоты религиозной догматики. Рабовладелец, покидая своих рабов или назовем из по русски "холопов", дает некоторым из них,- приближенным холопам, значительные суммы от своего капитала с распоряжением приумножить полученные суммы любыми способами. Одному вручил пять талантов, другому - один. Судя по серьезному разговору, сегодня эти суммы могли приравнять к миллионам...
После долгого отсутствия рабовладелец возвращается, и первое, что он делает,  требует отчета об использовании своего капитала.
Первый раб-холоп сумел удвоить врученный ему капитал (пять талантов). Понятно, что наверняка это ему удалось сделать следуя эксплуататорскому аппетиту своего господина-хозяина. История эксплуатации провинций свидетельствует, что подобные наместники драли семь шкур со своих соотечественников. Так что смело можно было говорить не об удвоении, а о скрытом семикратно умноженном капитале уже в свою пользу. Тогда как второй холоп, зная эксплуататорское настроение рабовладельца господина, прямо в глаза ему говорит: «Господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпа;л, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.»
Марина в этих словах я услышала революционный манифест протеста против эксплуатации других, где всегда используется в качестве рычагов власть и капитал… Сделав паузу Марина добавила: В речи раба революционера слово «убоявшись» явно входит в диссонанс с тем, что он смело с вызовом говорит своему господину. Поэтому слово «убоявшись» здесь явно не уместно и легко заменяется «мне противно», а далее можно было продолжить: « поддерживать твой паразитизм…»
Честно меня немного шокировал такой взгляд Марины на притчу, которая уже вписалась в «классику». Где в традиционном прочтении эта притча — гимн эффективности и приумножению ресурсов. . Реакция хозяина всегда подавалась нам, как урок ответственности: первого он хвалит и возвышает, а второго — наказывает, отбирая последнее. Но, если отбросить церковную догматику, как это сделала Марина, тогда становится, очевидно: эта притча  жесткий манифест эксплуататорской власти. Где хозяин рабовладелец  не просто инвестор, а тиран, который не терпит никакого инакомыслия, демократии и либерализма.
 Получается тот самый «неудачливый» раб, который осмелился бросить хозяину в лицо правду о его жестокости («Ты жнешь там, где не сеял»), вдруг перестал казаться ленивым, нерадивым. В его словах прозвучал голос человека, который осознал абсурдность системы, где от него требуют результатов, не давая свободы действий.
Логика хозяина эксплуататора:«имеющему добавится, а у неимеющего отнимется всё» — это не божественная справедливость, а прямое описание механизмов классового неравенства
Честно прямота Марины в начале мне показалась  "палкой в колеса" для моей психотерапевтической работы. Но, позже я подумал, а может эта грань открывшейся для Марины истины, и станет для нее некогда забитой обстоятельствами - тем лекарством, который исцелит все ее подавленные в подсознательное страхи...
Теперь они повержены...