Наследие Блюмштайна Семейная сага о шести поколени

(Второе издание) Лиланда Д. и Сэмюэла В. Хардеров
Перевод на немецкий язык  и  литературная обработка Леонарда Ремпеля, 10.07.2026

Глава 1
Первое поколение: Иоганн I и родословная семьи
 У каждого из нас есть двое родителей, четверо бабушек и дедушек, восемь прабабушек и прадедушек, шестнадцать прапрабабушек и прапрадедушек, и так далее — до бесконечности. Если нам повезло и из прошлого сохранились генеалогические записи, мы можем проследить за следами наших предков во многих направлениях — так далеко, как только позволяет документальная история.
Генеалогическая часть нашей книги включает в себя десять поколений потомков одного-единственного предка по фамилии Хардер. В данной работе мы подробно расскажем о первых шести из них.
Однако можно задаться вопросом: почему нас интересует именно эта конкретная семейная линия, а не какая-то другая ветвь предков, чьё имя мы сегодня, возможно, даже не носим? Например, если Сэма и меня спросят, как далеко мы можем проследить свою семейную линию, мы ответим: «До 1694 года». Но ведь сага о нашем предке по имени Исаак почти так же увлекательна, как и сама сага семьи Хардер.
Пожалуй, самая главная причина нашего глубокого интереса к этой конкретной семье заключается в том, что здесь нам улыбнулась огромная удача — в нашем распоряжении оказались подлинные истории и архивные записи, которые пережили века и были бережно переданы нам из далёкого прошлого.
Двумя важнейшими семейными документами для рода Хардеров являются «Стамбух» (Родословная книга) Иоганна Хардера IV (1836–1930) и «Книга Хардеров», написанная его внуком Менно С. Хардером (1898–1965). Без этих базовых свидетельств прошлого нам было бы гораздо труднее, а возможно, и вовсе нереально восстановить и проследить все остальные наши семейные линии.
Скелеты в шкафу
В каждой семье есть свои тайны и свои «скелеты в шкафу». У нас тоже были предки, чей характер сочетал в себе как доброе, так и дурное. В семейных хрониках часто прослеживается склонность приукрашивать и идеализировать прародителей — почти так же, как это делается в траурных речах на похоронах. Однако в нашей летописи мы постараемся рассказать о предках правдиво и предельно честно. Ведь когда мы будем делиться множеством их хороших поступков, эти рассказы благодаря нашей честности станут гораздо более убедительными. При этом, упоминая об их чисто человеческих слабостях, мы постараемся сделать это так, чтобы ни один из ныне живущих потомков не почувствовал себя неловко.

Наша книга содержит множество примеров того, как все мы, внесённые в генеалогическую таблицу, неразрывно связаны с членами нашей основной и расширенной семьи. Чуть далее в первой главе мы расскажем историю Иоганна Хардера I. Подобно библейскому Аврааму, покинувшему древний Ур, Иоганн уехал из родной Западной Пруссии и начал совершенно новую жизнь на юге России, в деревне под названием Блюмштайн.
Каждое последующее поколение в чём-то важном отличалось от своих предшественников. Потомки находили собственный путь и свою идентичность, но при этом никогда не теряли глубокой связи с общим предком и тем богатым духовным наследием, которое он передал всем нам.
Наш прадед Иоганн Хардер IV, уехавший из России в Америку, вместе с несколькими братьями и сёстрами перешёл в другое крыло меннонитской церкви — в Меннонитскую братскую общину. В его случае этот шаг повлёк за собой и переезд из Блюмштайна в крымско-немецкую деревню под названием Анненфельд, на основе которой позже сформировалась Крымская меннонитская братская община. Он оказался единственным членом огромной семьи, кто решился покинуть Россию. Тем не менее на протяжении 25 лет жизни в Канзасе он вёл активную переписку со своими братьями и сёстрами, хотя некоторые из них со смешанными чувствами относились к его независимости от семейных уз.
Когда в конце XIX века у Иоганна умерла жена, он воспользовался обретённой свободой, чтобы впервые за долгие годы посетить свою старую родину в России. Вот отрывок из письма, которое он отправил своим детям из родного села Блюмштайн. Эти строки наглядно показывают, насколько сильно он всё ещё был слит душой с семьёй Хардер, несмотря на то, что уже более двадцати лет жил обособленно от неё:
Блюмштайн, 22 мая 1900 года
«Я уже повидал всех: моих братьев и сестёр, а также многих друзей и знакомых. Мои родные и их дети были безгранично счастливы увидеть и обнять меня спустя 26 лет разлуки, и мы пережили много глубоко трогательных мгновений вместе. В пятницу, 19... мая, мы устроили большую семейную встречу у бабушки в Альтонау. Там собрались все мои братья и сёстры со своими жёнами и детьми — не хватало только Бернхарда, который сейчас сильно занят в городе у Александра.
Эта деревня Блюмштайн — то самое место, где родился, вырос и ходил в школу Иоганн Хардер I; место, где жили мои отцы и где стояла моя собственная колыбель. Именно здесь, на подворье № 16, в 1804 году обосновался мой прадед, за ним — мой дед, а затем и мой дорогой отец (старший пресвитер Орловской общины). Все трое носили имя Иоганн Хардер. И все трое теперь покоятся здесь, на местном сельском кладбище.
Здесь я пережил многие из самых прекрасных и светлых моментов моей жизни. Здесь я научился покаянию, вере и горячей молитве. Здесь я нашёл своего Спасителя. И здесь же, в ответ на мои отчаянные мольбы и молитвы, Господь послал мне моё дорогое Мюттерхен (мою любимую жену).
Мне трудно описать словами все чувства, что переполняют сейчас моё сердце. Когда я только приехал, я был в таком состоянии, что то и дело спрашивал себя: "Реальность ли это или всего лишь сон?" Лишь со временем я словно пробудился от этого сновидения и смог твёрдо сказать себе: "Это правда! Я в России, среди своих братьев и сестёр, и я счастлив быть с ними и разделять наши общие воспоминания". После праздника Пятидесятницы, если на то будет воля Божья, я вместе с семьёй Абрахама Хардера отправлюсь на Крым, чтобы навестить родных и там...»
Совершенно очевидно, что наш уехавший в Америку прадед выражал в этом письме глубочайшую эмоциональную связь (слияние) со своими братьями, сёстрами и даже мачехой. И это происходило как раз в тот момент, когда он планировал поездку на Крым — туда, где ранее его болезненное церковное обособление (дифференциация) от традиционной веры отцов завершилось крещением в реке. Эта история подробно изложена в 9-й главе.
Любая система — это сеть взаимных связей и отношений. Семья — это система, и церковь или община — это тоже система. Каждая из них стремится найти свой путь к внутренней стабильности и балансу между слиянием и самоопределением. Более того, привычные способы реакции на жизненные вызовы передаются в таких системах из поколения в поколение. Наша книга предлагает множество примеров подобных взаимосвязанных семейных и общинных систем.
В 10-й главе будет рассказано о том, как трое сыновей Иоганна Хардера IV покинули Крымскую меннонитскую братскую общину и перешли к адвентистам седьмого дня, сумев при этом полностью сохранить тёплые отношения и связь с семьёй Хардер. В связи с этим Иоганн однажды спросил своего сына Джона: «Не думаешь ли ты, что мой долг как проповедника — предостеречь наше стадо от этих чужаков?»
Мудрый ответ Джона звучал так: «Да, отец — если эти люди действительно чужаки, проповедующие ложные учения. Но мне пришло на ум, что апостола Павла и других учеников Христа тоже часто считали опасными чужаками, как и Менно Симонса, и других реформаторов-анабаптистов. Возможно, прежде чем выступать против них, нам стоит последовать примеру верейцев, которые ежедневно прилежно исследовали Писание, чтобы проверить, так ли всё обстоит на самом деле. И ведь благодаря этому многие из них у уверовали...»
Дифференциация была определена для отца и сыновей наилучшим образом: не как неизбежный и болезненный разрыв с семьёй, а как глубокое внутреннее преображение. Это внутренний сдвиг, который обновляет и укрепляет сам фундамент семейной общности, помогая противостоять тем видам эгоистичного раскола, которые обычно разбивают и разделяют семьи и церкви.
Как мы увидим дальше, большинство этих предков оставались крепко связаны с идентичностью рода Хардер, даже когда обретали свой собственный, независимый путь. Пожалуй, ярче всего эту независимость среди всех членов семьи проявил представитель четвёртого поколения — Бернхард Петер Хардер. Своё самоопределение он выразил через писательство и учительский труд в сельских школах меннонитской колонии Молочная на юге России, а затем и на Крыму (подробнее об этом читайте в главе 7). Эта же независимость и способность к самоопределению передалась и его сыну Бернхарду (шестое поколение), что нашло отражение в его опубликованной повести под названием «Auch ein Mennonit» («Тоже меннонит»).
Наши общие предки
Каждый, кто внесён в генеалогическую таблицу в конце этой книги, является потомком нашего общего предка — Иоганна Хардера I (1764–1826), переехавшего из Пруссии в Россию. Он и его семья были в числе самых первых поселенцев, обосновавшихся вдоль реки Молочной в месте, которое позже станет известным как колония Молочная. Они покинули Западную Пруссию в конце лета 1803 года, провели осень и зиму со своими братьями по вере в (старой) колонии Хортица, основанной ещё в 1789 году, а весной 1804 года продолжили свой путь. В своём фамильном стамбухе (родословной книге) Иоганн Хардер IV писал о наших общих предках следующее:
«Мои прадедушка и прабабушка жили в районе Мариенбурга в Западной Пруссии, где в 1789 году родился мой дед, Иоганн Хардер II. В 1803 году семья покинула Пруссию, своё отечество, и вместе с другими переселенцами отправилась в Россию. Сначала они благополучно прибыли в колонию Хортица. Оттуда в 1804 году они двинулись дальше и в июле завершили своё путешествие на Молочной, ставшей их новым постоянным домом. Они были в числе двадцати одного хозяйства, которые основали деревню Блюмштайн. Их подворье носило номер 16».
Абрахам, брат Иоганна IV, добавил к этому несколько важных деталей:


Дополнительные сведения о трагической гибели Иоганна Хардера I нам известны также из небольшой брошюры под названием „Das wachsame Auge Gottes“ („Бодрствующее око Божье“), изданной в 1908 году в Элхарте, штат Индиана. Её автором был Иоганн Тевс, который взял в жёны дочь Иоганна Хардера, Елизавету (подробнее см. главы 2 и 6). Елизавета ушла из жизни в 1834 году. Спустя некоторое время после своей женитьбы на Марии Плетт, Иоганн Тевс примкнул к консервативному движению духовного возрождения, известному как „Клайне Гемайнде“ (Малая община). По свидетельству Делберта Плетта, одного из потомков этой фамилии, „в 1850 году Иоганн Тевс тяжело заболел — именно это испытание побудило его составить биографический очерк "Бодрствующее око Божье", который впоследствии его сын, старейшина Петер Тевс, опубликовал в виде отдельной брошюры“.
Вот эта дошедшая до нас история:
„Осенью 1827 года я вместе со своим уважаемым тестем Иоганном Хардером отправился в Мелитополь (крупный торговый центр к югу от реки Молочной, расположенный примерно в половине дня пути от Блюмштайна), чтобы закупить свиней. Дедушка, страстный любитель лошадей и опытнейший наездник, наотрез отказался садиться внутрь и настоял на том, чтобы самому управлять повозкой, устроившись впереди на кучерском месте. Я же и наш попутчик, некий Вильмс, разместились сзади, в кузове телеги. Завершив все торговые дела и погрузив животных, мы в прекрасном расположении духа отправились в обратный путь. На дорогу мы распили бутылку вина, которую купец радушно преподнес нам в знак благодарности за выгодную сделку.
Пока мы внимательно слушали рассказы Вильмса об экономическом положении в Пруссии, откуда он лишь недавно прибыл, наши свиньи внезапно забеспокоились. Моя лошадь, которую я запряг в повозку для этой совместной поездки, и без того была весьма пугливой, а тут и вовсе шарахнулась в сторону от громкого визга животных. Вторая лошадь мгновенно подхватила панику, и оба животных окончательно понесли, потеряв над собой всякий контроль.
Прежде чем дедушка успел обуздать эту безумную, неуправляемую силу, мы уже долетели до вершины холма близ Зораково. На бешеной скорости мы неслись под откос — так стремительно, что волосы на голове вставали дыбом. Я почти ничего не видел и не слышал, кроме того, что заметил впереди, прямо на нашем пути, очень грязный и опасный участок дороги. В то же мгновение мне болезненно открылось: именно там сейчас решится наша судьба. И это предчувствие оправдалось почти мгновенно — я ещё успел ощутить, как один бок повозки резко взмыл вверх, но в следующий миг чувства покинули меня, и сознание угасло.
Когда я снова пришёл в себя, мне показалось, будто я очнулся от глубокой комы; я совершенно не знал, сколько времени пролежал там без чувств. Только представьте моё положение: до сегодняшнего дня я не могу понять, как меня так запутало в ремнях и каким чудом я уберёгся от тяжёлых травм и переломов. Лошади стояли как вкопанные, полностью запутавшись в сбруе у самого дышла опрокинутой телеги. Сам я лежал на земле, прямо возле одного из задних колёс, причём одна моя нога намертво застряла между спицами и переплелась с вожжами.
Кое-как освободившись из этой ловушки, я огляделся и увидел двух моих товарищей по несчастью. Они лежали примерно в ста шагах позади — там, где и перевернулась наша повозка, совсем недалеко от закупленных нами животных. Я тут же бросился к ним. Когда на мой крик отозвались оба, ко мне вернулось достаточно мужества, чтобы здраво оценить обстановку и подумать, как нам доставить всё это имущество обратно домой. Поскольку сам я — великое чудо — остался совершенно невредим, с божьей помощью мне вскоре удалось всё устроить.
Вильмс получил перелом, но лекарь вправил ему кость, и вскоре всё благополучно срослось само собой. А вот как обернулись дела для вашего дорогого дедушки, вы, милые дети, уже знаете: это падение стало причиной его кончины, которая наступила после нескольких дней страшных болей и мучений“.»

Наши польско-прусские корни
Когда мы возвращаемся в прошлое Западной Пруссии в поисках наших предков по фамилии Хардер, в нашем распоряжении оказывается гораздо меньше документов, способных указать нам путь. Тем не менее из родословной книги Иоганна Хардера IV, автобиографии его брата Абрахама и материалов переписи населения Молочанской колонии 1808 года нам известно, что их прадед Иоганн I и его семья были родом из Кальтхофа (также известного как Кальдау или Кольдау), который расположен в нескольких милях к западу от города Мариенбург.
Мы также знаем, что они принадлежали к меннонитской общине Хойбуден, находившейся всего в нескольких милях к северо-западу от Кальтхофа. В сохранившихся списках членов этой общины мы обнаружили записи об их рождении, крещении и бракосочетании. Кальтхоф и Хойбуден располагавались у самой южной оконечности дельты реки Вислы. Эта клиновидная территория площадью около 160 квадратных миль граничила с Гданьском (Данцигом) на северо-западной окраине, Эльблонгом (Эльбингом) на северо-восточной и Мариенбургом у своей южной вершины.
Эта земля лежала на три–семь футов ниже уровня моря, и её необходимо было сначала осушить и защитить дамбами, чтобы сделать пригодной для сельского хозяйства. Голландские меннониты в совершенстве владели этим мастерством, благодаря чему им и позволили в больших количествах селиться на территории тогдашней Польши. Западную границу этих земель образовывала река Висла, а восточную — река Ногат. Между этими двумя реками в 1764 году, когда родился Иоганн I, проживало около 13 500 меннонитов.
В 1772 году эта территория отошла к Пруссии, а в 1788 году началась масштабная волна переселения меннонитов на юг России, где они основали колонию Хортица в 1789 году и, наконец, колонию Молочная в 1804 году. Среди западнопрусских меннонитов было принято пополнять свой фермерский доход за счёт побочных промыслов, таких как ткачество льна — ремесла, в котором они стали настоящими экспертами.
О Елене Штос известно немного. В казённом списке 1776 года упоминается лишь одна семья с такой фамилией: семья Корнелиуса Штоса (1731–1811), проживавшая в деревне Кребсфельд в Западной Пруссии. Он был родоначальником этой фамилии, и некоторые из его потомков в конце XVIII века эмигрировали в колонию Хортица. Однако, поскольку в списке детей Корнелиуса Штоса нет дочери по имени Елена, родившейся около 1756 года (если исходить из её возраста, указанного в переписи населения), мы можем сделать вывод, что Елена Штос, по всей видимости, выходила замуж за Хардера уже будучи вдовой, а её девичья фамилия была совсем другой.
Главная сложность с данными за 1776 год заключается в том, что, согласно записям в церковных книгах Хойбудена, Иоганн I принял крещение в 1783 году и в то время проживал в деревне Зандхоф, к востоку от Мариенбурга. В Зандхофе действительно числилась семья Иоганна Хардера: этот Иоганн являлся местным землевладельцем — фермером, который владел собственной землей. Наши консультанты по генеалогии пришли к выводу, что наш Иоганн Хардер I полностью идентичен тому самому Иоганну Хардеру, который жил в Зандхофе в 1776 году, а его отец, Абрахам Хардер, к тому моменту уже ушел из жизни. На основе этих данных была составлена следующая генеалогическая запись:

.На основе этих данных была составлена следующая генеалогическая запись:
Абрахам Хардер сочетался браком с Анной Вернер (родилась в 1736 году).
В меннонитских деревнях в дельте Вислы проживало несколько человек по имени Абрахам Хардер, но только один из них числился в окрестностях Мариенбурга. Согласно материалам западнопрусской переписи меннонитских семей 1776 года, один Абрахам Хардер жил в Зимонсдорфе (Симонсдорфе) — деревне, расположенной всего в одной-двух милях к западу от Хойбудена. Он являлся свободным землевладельцем и независимым фермером со статусом собственника. Если бы он, подобно своему сыну Иоганну, был занесён в списки как простой кустарный ремесленник (например, ткач полотна), то в переписи его бы отметили словом Schlecht — в терминологии того времени это означало человека скромного достатка, не имеющего собственной земли.
Благодаря этим архивным выпискам мы теперь знаем точные данные его сыновей:
    • Якоб — родился в 1757 году.
    • Иоганн I — родился в 1764 году, принял крещение в 1783 году в Зандхофе; сочетался браком в 1786 году с Еленой Штос.
    • Франц — родился в 1770 году, принял крещение в 1789 году в Зандхофе; сочетался браком в 1789 году с Еленой Винс.»


Раскол между фламандскими и фризскими меннонитами в Нидерландах произошёл в 1566 году и был вызван мелочными спорами вокруг церковного порядка и общинной дисциплины. Фламандцы в целом отличались гораздо большей строгостью в вопросах церковного наказания, тогда как фризы были теологически либеральнее и демонстрировали более свободное, тёплое христианство, проявляя больший интерес к культурному прогрессу и реформам внутри церкви.
Когда представители обеих этих ветвей переселились сначала в Польшу, а затем в Россию, они принесли эти разногласия с собой. Например, во фламандских церквях проповедники читали свои поучения исключительно сидя, в то время как во фризских общинах пасторы поднимались на кафедры и проповедовали стоя, без бумажки — экспромтом. В общинах фламандцев обряд крещения совершался путём «обливания», тогда как у фризов практиковалось «окропление». Во время причастия фламандский старейшина сам разносил и раздавал хлеб прихожанам по скамьям, а во фризских церквях верующие чинно проходили мимо старейшины, и тот лично вкладывал кусочек хлеба каждому в руку. В Пруссии и России потребовалось гораздо больше времени, чтобы сгладить и преодолеть эти мелкие обрядовые различия, нежели в самих Нидерландах, где этот спор когда-то и зародился.
Наши голландские корни
Ещё один факт представляется совершенно очевидным: наши семейные корни были голландскими задолго до того, как стали польско-прусскими. Более того, голландский язык использовался в церкви Хойбудена вплоть до 1770 года. Символ веры, принятый в этой общине, был составлен Георгом Хансеном на голландском языке и опубликован в Голландии в 1667 году. Фамилия Хардер была весьма распространенной в Нидерландах. Например, Хардервейк, что означает «место Хардеров» — это известный город на юго-восточном побережье залива Зёйдерзе, расположенный прямо через воду от Амстердама.
Однако ещё более убедительным доказательством, чем происхождение фамилии, служит религиозная принадлежность наших предков. Они были меннонитами, принявшими имя Менно Симонса (1496–1561), лидера преследуемых и рассеянных голландских анабаптистов (крещенцев). Менно служил римско-католическим священником в приходе Пингьюм во Фрисландии, когда до него дошла страшная весть: его родной брат сгорел заживо в амбаре, который подожгли преследователи, охотившиеся на анабаптистов.
Анабаптизм представлял собой радикальное крыло Реформации, стремившееся к возвращению к простому, буквально понимаемому христианству Нового Завета. Это подразумевало: следование за Иисусом как за Господом во всех Его заповедях; восприятие церкви как дисциплинированной общины верующих; крещение во взрослом возрасте на основании личного исповедания веры и сознательного обязательства; полное отделение церкви от государства; отказ от принесения гражданской присяги и от военной службы; жизнь в простоте и непринятие мирских стандартов; практику любви и непротивления злу даже перед лицом гонений; и, наконец, послушание великому поручению Господа быть Его свидетелями «даже до края земли» (Деян. 1:8).
Однако позднесредневековая Европа была ещё совершенно не готова предоставить свободу вероисповедания тем, кого она считала еретиками. За первые два десятилетия истории Реформации более 4000 анабаптистов были сожжены на кострах, обезглавлены или утоплены. Только в Нидерландах имена 613 казнённых крещенцев занесены в знаменитую меннонитскую книгу «Зеркало мучеников» (Martyrs' Mirror) — ту самую книгу, которую большинство наших предков бережно везли с собой, отправляясь в Пруссию и Россию.
Менно был одним из немногих лидеров анабаптистов, которым удалось избежать мученической смерти; он добился этого, живя на нелегальном положении и постоянно перемещаясь среди рассеянных единоверцев. Он пользовался такой любовью как пастырь, что последователей стали называть его именем: менисты, меннониты. Во время нашей семейной поездки по Голландии, Польше и России в 1993 году мы в воскресенье присоединились к богослужению старинной 400-летней общины меннонитов-анабаптистов в Горне (Голландия) по пути во Фрисландию. В тот день западное фризское издание газеты Dagblad опубликовало некролог 71-летнего Йоханнеса Петруса Хардера. В некрологе отмечалось, что этот Хардер родился и вырос в Нидерландах.
Меннонитская колония Молочная.


В меннонитских деревнях дельты Вислы проживало несколько человек по имени Абрахам Хардер, но только один из них числился в окрестностях Мариенбурга. Согласно материалам западнопрусской переписи меннонитских семей 1776 года, один Абрахам Хардер жил в Зимонсдорфе (Симонсдорфе) — деревне, расположенной всего в одной-двух милях к западу от Хойбудена. Он являлся свободным землевладельцем и независимым фермером со статусом собственника. Если бы он, подобно своему сыну Иоганну, был занесён в списки как простой кустарный ремесленник (например, ткач полотна), то в переписи его бы отметили словом Schlecht — в терминологии того времени это означало человека скромного достатка, не имеющего собственной земли.
Благодаря этим архивным выпискам мы теперь знаем точные данные его сыновей:
    • Якоб — родился в 1757 году.
    • Иоганн I — родился в 1764 году, принял крещение в 1783 году в Зандхофе; сочетался браком в 1786 году с Еленой Штос.
    • Франц — родился в 1770 году, принял крещение в 1789 году в Зандхофе; сочетался браком в 1789 году с Еленой Винс.
В «Меннонитской энциклопедии» (том 2) содержится обширная статья о церкви Хойбуден, к общине которой принадлежали Хардеры. Когда в 1993 году мы совершили наше большое семейное путешествие по маршруту Голландия — Польша — Россия, мы посетили то самое место, где стояла церковь Хойбудена, сгоревшая всего за двадцать лет до нашего приезда. На её старом фундаменте теперь возведён новый католический храм, однако старинное меннонитское кладбище до сих пор остаётся нетронутым, и оно буквально заполнено надгробиями с фамилией Хардер.
Церковь Хойбудена была крупнейшей меннонитской общиной в Польской Пруссии. В 1929 году она насчитывала 1092 члена общины, не считая детей. Меннониты жили в этих краях ещё с 1565 года. Вплоть до середины XVII века у общины не было собственного пастора — её окормляли проповедники меннонитской церкви Данцига (Гданьска), которую мы также посетили во время нашей поездки.


Как и Данцигская церковь, община Хойбудена принадлежала к старой фламандской ветви меннонитов. Спасаясь от преследований, фламандские меннониты изначально бежали из Бельгии — преимущественно из Фландрии — в северную нидерландскую провинцию Фрисландия, из-за чего их и стали называть флемингами, или фламандцами.
Раскол между фламандскими и фризскими меннонитами в Нидерландах произошёл в 1566 году и был вызван мелочными спорами вокруг церковного порядка и общинной дисциплины. Фламандцы в целом отличались гораздо большей строгостью в вопросах церковного наказания, тогда как фризы были теологически либеральнее и демонстрировали более свободное, тёплое христианство, проявляя больший интерес к культурному прогрессу и реформам внутри церкви.
Когда представители обеих этих ветвей переселились сначала в Польшу, а затем в Россию, они принесли эти обрядовые разногласия с собой. Например, во фламандских церквях проповедники читали свои поучения исключительно сидя, в то время как во фризских общинах пасторы поднимались на кафедры и проповедовали стоя, без бумажки — экспромтом. Кроме того, в общинах фламандцев обряд крещения совершался путём «обливания», тогда как у фризов практиковалось «окропление».
Наследие Блюмштайна (Продолжение книги на русском языке)
Во время Святого Причастия у фламандцев старейшина сам разносил и раздавал хлеб прихожанам, сидевшим на скамьях, в то время как во фризских церквях верующие чинно проходили мимо старейшины, и тот лично вкладывал кусочек хлеба каждому в руку. В Пруссии и России потребовалось гораздо больше времени, чтобы сгладить и преодолеть эти мелкие обрядовые различия, нежели в самих Нидерландах, где этот спор когда-то и зародился.
Наши голландские корни
Ещё один факт представляется совершенно очевидным: наши семейные корни были голландскими задолго до того, как стали польско-прусскими. Более того, голландский язык использовался на богослужениях в церкви Хойбудена вплоть до 1770 года. Символ веры, принятый в этой общине, был составлен Георгом Хансеном на голландском языке и опубликован в Голландии в 1667 году. Сама фамилия Хардер была весьма распространенной в Нидерландах. Например, Хардервейк, что означает «место Хардеров» — это известный город на юго-восточном побережье залива Зёйдерзе, расположенный прямо через воду от Амстердама.

Наследие Блюмштайна (Продолжение книги на русском языке)
Однако ещё более убедительным доказательством голландского происхождения, чем созвучие имён, служит религиозная принадлежность наших предков. Они были меннонитами, принявшими имя Менно Симонса (1496–1561), лидера преследуемых и рассеянных анабаптистов (крещенцев) Нидерландов. Менно служил римско-католическим священником в приходе Пингьюм во Фрисландии, когда до него донеслась страшная весть: его родной брат сгорел заживо в амбаре, который подожгли преследователи, устроившие настоящую охоту на анабаптистов.
Анабаптизм представлял собой радикальное крыло Реформации, стремившееся к возвращению к простому, буквально понимаемому христианству Нового Завета. Это подразумевало: следование за Иисусом как за Господом во всех Его заповедях; восприятие церкви как дисциплинированной общины верующих; крещение во взрослом возрасте на основании личного исповедания веры и сознательного обязательства; полное отделение церкви от государства; отказ от принесения гражданской присяги и от военной службы; жизнь в простоте и непринятие мирских стандартов; практику любви и непротивления злу даже перед лицом гонений; и, наконец, послушание Великому поручению Господа быть Его свидетелями «даже до края земли» (Деян. 1:8).
Однако позднесредневековая Европа была ещё совершенно не готова предоставить свободу вероисповедания тем, кого она считала еретиками. За первые два десятилетия истории Реформации более 4000 анабаптистов были сожжены на кострах, обезглавлены или утоплены.


Только в Нидерландах имена 613 казнённых анабаптистов занесены в знаменитую меннонитскую книгу «Зеркало мучеников» (Martyrs' Mirror) — ту самую книгу, которую большинство наших предков бережно везли с собой, отправляясь в Пруссию и Россию.
Менно Симонс был одним из немногих лидеров анабаптистов, которому удалось избежать мученической смерти; он добился этого, живя на нелегальном положении и постоянно перемещаясь среди рассеянных единоверцев. Он пользовался такой большой любовью как пастырь, что со временем общины последователей стали называть его именем: менисты, меннонисты, меннониты.
Во время нашей семейной поездки по Голландии, Польше и России в 1993 году, держа путь во Фрисландию, мы в воскресенье присоединились к богослужению в старинной 400-летней общине меннонитов-анабаптистов в Горне (Голландия). В тот самый день западно-фризская воскресная газета Dagblad опубликовала некролог 71-летнего Йоханнеса Петруса Хардера. В некрологе особо отмечалось, что этот Хардер родился и вырос здесь же, в Нидерландах.






Как и Данцигская церковь, община Хойбудена принадлежала к старой фламандской ветви меннонитов. Спасаясь от преследований, фламандские меннониты изначально бежали из Бельгии — преимущественно из Фландрии — в северную нидерландскую провинцию Фрисландия, из-за чего их и стали называть флемингами, или фламандцами.
Раскол между фламандскими и фризскими меннонитами в Нидерландах произошёл в 1566 году и был вызван мелочными спорами вокруг церковного порядка и общинной дисциплины. Фламандцы в целом отличались гораздо большей строгостью в вопросах церковного наказания, тогда как фризы были теологически либеральнее и демонстрировали более свободное, тёплое христианство, проявляя больший интерес к культурному прогрессу и реформам внутри церкви.
Когда представители обеих этих ветвей переселились сначала в Польшу, а затем в Россию, они принесли эти обрядовые разногласия с собой. Например, во фламандских церквях проповедники читали свои поучения исключительно сидя, в то время как во фризских общинах пасторы поднимались на кафедры и проповедовали стоя, без бумажки — экспромтом. Кроме того, в общинах фламандцев обряд крещения совершался путём «обливания», тогда как у фризов практиковалось «окропление».
Во время Святого Причастия у фламандцев старейшина сам разносил и раздавал хлеб прихожанам, сидевшим на скамьях, в то время как во фризских церквях верующие чинно проходили мимо старейшины, и тот лично вкладывал кусочек хлеба каждому в руку. В Пруссии и России потребовалось гораздо больше времени, чтобы сгладить и преодолеть эти мелкие обрядовые различия, нежели в самих Нидерландах, где этот спор когда-то и зародился.
Наши голландские корни
Ещё один факт представляется совершенно очевидным: наши семейные корни были голландскими задолго до того, как стали польско-прусскими. Более того, голландский язык использовался на богослужениях в церкви Хойбудена вплоть до 1770 года. Символ веры, принятый в этой общине, был составлен Георгом Хансеном на голландском языке и опубликован в Голландии в 1667 году. Сама фамилия Хардер была весьма распространенной в Нидерландах. Например, Хардервейк, что означает «место Хардеров» — это известный город на юго-восточном побережье залива Зёйдерзе, расположенный прямо через воду от Амстердама.
Однако ещё более убедительным доказательством голландского происхождения, чем созвучие имён, служит религиозная принадлежность наших предков. Они были меннонитами, принявшими имя Менно Симонса (1496–1561), лидера преследуемых и рассеянных анабаптистов (крещенцев) Нидерландов. Менно служил римско-католическим священником в приходе Пингьюм во Фрисландии, когда до него донеслась страшная весть: его родной брат сгорел заживо в амбаре, который подожгли преследователи, устроившие настоящую охоту на анабаптистов.
Анабаптизм представлял собой радикальное крыло Реформации, стремившееся к возвращению к простому, буквально понимаемому христианству Нового Завета. Это подразумевало: следование за Иисусом как за Господом во всех Его заповедях; восприятие церкви как дисциплинированной общины верующих; крещение во взрослом возрасте на основании личного исповедания веры и сознательного обязательства; полное отделение церкви от государства; отказ от принесения гражданской присяги и от военной службы; жизнь в простоте и непринятие мирских стандартов; практику любви и непротивления злу даже перед лицом гонений; и, наконец, послушание Великому поручению Господа быть Его свидетелями «даже до края земли» (Деян. 1:8).
Однако позднесредневековая Европа была ещё совершенно не готова предоставить свободу вероисповедания тем, кого она считала еретиками. За первые два десятилетия истории Реформации более 4000 анабаптистов были сожжены на кострах, обезглавлены или утоплены. Только в Нидерландах имена 613 казнённых анабаптистов занесены в знаменитую меннонитскую книгу «Зеркало мучеников» (Martyrs' Mirror) — ту самую книгу, которую большинство наших предков бережно везли с собой, отправляясь в Пруссию и Россию.
Менно Симонс был одним из немногих лидеров анабаптистов, которому удалось избежать мученической смерти; он добился этого, живя на нелегальном положении и постоянно перемещаясь среди рассеянных единоверцев. Он пользовался такой большой любовью как пастырь, что со временем общины последователей стали называть его именем: менисты, меннонисты, меннониты.
Во время нашей семейной поездки по Голландии, Польше и России in 1993 году, держа путь во Фрисландию, мы в воскресенье присоединились к богослужению в старинной 400-летней общины меннонитов-анабаптистов в Горне (Голландия). В тот самый день западно-фризская воскресная газета Dagblad опубликовала некролог 71-летнего Йоханнеса Петруса Хардера. В некрологе особо отмечалось, что этот Хардер родился и вырос здесь же, в Нидерландах.



Меннонитская колония Молочная
У меннонитов из Западной Пруссии были как экономические, так и религиозные причины для переселения на юг России. Земли в дельте Вислы стало катастрофически не хватать, в то время как меннонитские семьи обычно были многодетными. Молодые поколения были вынуждены либо искать землю в других краях, либо полностью отказываться от привычного крестьянского уклада жизни.
Кроме того, прусское правительство при короле Фридрихе II и его преемнике Фридрихе Вильгельме III издало новые указы, которые резко ограничивали меннонитов в покупке земли и отменяли их былые привилегии как пацифистов. С другой стороны, российское правительство во главе с императрицей Екатериной Великой и её преемниками остро нуждалось в умелых и трудолюбивых хозяевах для заселения украинских земель, отвоёванных в ходе войн с Турцией. В итоге меннонитам был предоставлен особый статус пацифистов согласно Жалованной грамоте (Привилегии), подписанной в 1800 году императором Павлом I.
Всего в 1804 году в эти края прибыло 365 меннонитских семей, которые основали десять деревень вдоль реки Молочной между Гальбштадтом и Альтонау, к югу от Блюмштайна. В последующие годы сюда потянулись ещё сотни семей, пока в конечном счёте к востоку от реки Молочной не образовалось 60 деревень, раскинувшихся на 324 000 гектаров земли.
Деревня Блюмштайн
Все 60 деревень застраивались по единому образцу: усадьбы тянулись вдоль главной улицы с одной или обеих сторон, а в самом центре обязательно располагалась сельская школа. Церквей было не так много — каждая из них окормляла сразу несколько окрестных деревень в радиусе, который можно было без труда преодолеть на лошадях.
Деревня Блюмштайн была основана в 1804 году 21 семьёй. Ранний план межевания (кадастровая карта) Блюмштайна не сохранился, однако благодаря подворной переписи 1808 года, где поименно названы все 137 жителей (66 мужчин и 71 женщина) и указан номер подворья каждой семьи, удалось легко восстановить историческую планировку деревни. За основу был взят сохранившийся план соседнего села Александрволь.
Как показывает карта, семья Иоганна Хардера жила на подворье № 16. Примечательно, что на подворье № 4 обосновалась семья Франца Хардера. По данным наших консультантов-генеалогов, этот Франц Хардер приходился родным братом нашему Иоганну Хардеру I. Архивный документ переписи 1808 года описывает его хозяйство почти так же, как и двор Иоганна I:
«Блюмштайн, хозяйство № 4: Franz Harder, 37 лет, выходец из Колдау (округ Мариенбург), ткач полотна. Жена: Елена, 37 лет. Дочери: Анна — 18 лет, Елена — 12 лет, Мария — 4 года, Сусанна — 1 год. Также с ними проживает его мать Анна, 80 лет. Имущество двора: 1 повозка, 1/2 плуга, 1 борона, 3 лошади, 7 коров, 150 копен зерна, 12 тюков сена».
Стоит также обратить внимание на то, что мать Франца и Иоганна жила во дворе у Франца. По данным наших консультантов, её звали Анна Вернер. Вернер — это её девичья фамилия, и она была вдовой Абрахама Хардера. Кроме того, примечательно, что на подворье № 13 проживал не имевший собственного хозяйства житель (арендатор без собственной усадьбы) по имени Якоб Хардер, в возрасте 51 года. Его жену звали Сусанна, её указанный возраст составлял 71 год. Будучи арендатором, он тем не менее владел некоторым сельскохозяйственным имуществом: 1 повозкой, 1 лошадью, 1/2 плуга (которым он, возможно, владел совместно со своим братом Францем), 5 коровами, 6 головами крупного рогатого скота, 120 копнами зерна и 20 тюками сена.
Традиционная планировка меннонитских деревень в России, которую называли «голландской деревней» или «линейной деревней» (уличным селением), уходит корнями глубоко в нашу историю в Нидерландах. Эта система самоуправляемой общины, изначально созданная группой переселенцев по договору с крупным землевладельцем, была перенесена нашим народом во время миграции в Польскую Пруссию, а затем — даже в США и Канаду, в чём мы сможем убедиться, когда дойдём до глав о нашей североамериканской иммиграции.
В России каждая деревня управлялась сельским старостой (шульцем) и его помощником (шульценботом), которых избирали мужчины-домохозяева (собственники земли) этого селения. Староста и сельский совет подчинялись не местным русским властям, а Попечительскому комитету об иностранных поселенцах — специальному органу, созданному российским правительством для надзора за всеми немецкими колониями.
За каждой деревней закреплялось определённое количество земли — в случае Блюмштайна оно составляло 5888 акров. В этой деревне было 20 так называемых «полных хозяйств» (полных дворов) площадью по 175 акров каждое и одно «половинное хозяйство». В каждом селении также проживало несколько безземельных жителей (арендаторов), которые владели лишь домом и одним-двумя акрами приусадебного участка под огород. Остальная земля использовалась общиной совместно как пастбище для скота. В 1817 году часть деревни Блюмштайн была уничтожена пожаром, однако маловероятно, что пострадали дома наших предков, так как память о подобном бедствии совершенно точно передалась бы их внукам. Родовое подворье № 16 оставалось в собственности семьи Хардер на протяжении более четырёх поколений.
Меннонитская церковь в Орлове
С 1804 по 1824 год во всей Молочанской колонии существовала лишь одна-единственная церковь, известная как Орлово-Гальбштадская меннонитская община. В 1860 году Иоганн Хардер III (1811–1875) был избран старейшиной этой крупной церкви. В годы его служения община насчитывала около 1200 членов и славилась как самая прогрессивная и веротерпимая во всей колонии.
Когда в 1860-х годах от старой церкви отделилась новая евангелическая группа — Меннонитская братская община (меннонитские братья), Орловская община под руководством своего старейшины стала первой в колонии, кто принял это разделение в истинно братском духе. Пожизненным членом этой общины был и Иоганн Корнис — великий реформатор и культурный лидер всего колонистского края. В церкви пели несколько хоров, а при богослужениях использовался официальный «Сборник духовных песен для использования в меннонитских общинах России». Само здание Орловского молитвенного дома было возведено в 1809 году на средства, пожалованные императором Александром I, а в 1860 году его расширили. Когда в 1993 году семейная экспедиция Хардеров посетила эти места, старинное здание церкви всё ещё использовалось в качестве психиатрической больницы.




Фигура Иоганна Корниса (Johann Cornies) — это ключевое имя в истории российских немцев. Он полностью реформировал сельское хозяйство, садоводство и образование в колониях. Упоминание того, что ваш предок Иоганн Хардер III был старейшиной в церкви, где состоял сам Корнис, — это колоссальная историческая гордость для книги.
«Говоря об Орловской общине, невозможно обойти молчанием фигуру одного из её самых выдающихся прихожан — Иоганна Корниса (1789–1848), чьё имя золотыми буквами вписано в историю российских немцев. Прибыв в Молочанскую колонию в 1804 году простым прусским переселенцем, Корнис благодаря своему выдающемуся уму, феноменальному трудолюбию и организаторскому таланту прошёл путь до крупнейшего землевладельца и главного реформатора юга Российской империи. Он полностью преобразил экономическую и культурную жизнь колонистов: внедрил передовой четырехпольный севооборот, превратил засушливую степь в цветущие сады, посадив миллионы деревьев, и радикально реформировал систему образования, открыв училища и сделав обучение обязательным даже для девочек.
Масштаб его достижений был столь колоссален, а авторитет так высок, что к его советам прислушивалось правительство, а российские императоры Александр I и Николай I выражали ему своё личное глубокое уважение во время визитов в колонии. Жизнь и труды Иоганна Корниса были неразрывно связаны с Орловской церковью, где он оставался пожизненным членом общины. Именно здесь его жизненный путь пересекался со служением моего прапрадеда, старейшины Иоганна Хардера III. Духовно окормляя общину, в которой жил и созидал великий реформатор, прапрадед разделял с ним идеалы прогресса, веротерпимости и просвещения, вместе создавая золотой век Молочанского колонистского края. Прямые потомки Корниса, как и многие меннониты, позже разделили судьбу своего народа, оказавшись рассеянными по всему миру — от Германии и Канады до Южной Америки».

У Иоганна Хардера I и Елены Штос было пятеро детей — трое мальчиков и две девочки. Все они родились в Западной Пруссии ещё до того, как семья решилась на эмиграцию. Старшему сыну, Абрахаму, было семнадцать лет, а самой младшей, Елизавете, исполнилось всего четыре года, когда семья прибыла на постоянное жительство в деревню Блюмштайн, где детям и суждено было вырасти.
Младшие дети ходили в местную сельскую школу, которая в те годы находилась ещё в весьма скромном, первозданном состоянии. По воскресеньям вся семья дружно отправлялась на церковное богослужение. К моменту прибытия в колонию главе семейства, Иоганну I, исполнилось 39 лет. Подросшие дети, и особенно сыновья, стали для него незаменимой опорой в хозяйстве. Как свидетельствуют списки подворной переписи 1808 года, они преданно помогали отцу обрабатывать надел в 175 акров земли, где выращивали различные зерновые культуры, а также ухаживали за их тремя лошадьми, двумя овцами и десятью коровами.

Система нумерации
Иоганн и Елена положили начало традиции называть детей семейными именами, которая затем в точности повторялась во многих последующих поколениях. Из-за этого нам сегодня бывает крайне трудно отличить одного потомка от другого среди всех этих бесчисленных Абрахамов, Иоганнов и Исбрандов. Достаточно сказать, что уже в третьем поколении нашей семьи мы насчитаем пять Абрахамов, шесть Иоганнов и шесть Исбрандов, а к четвёртому и пятому поколениям эти цифры умножаются во много раз, в чём можно наглядно убедиться, заглянув в именной указатель в конце этой книги.
Именно поэтому нам жизненно необходима чёткая система нумерации, которая поможет безошибочно отличать одного Иоганна, Абрахама или Исбранда от его тёзки. В нашей кодовой системе первая цифра «1» всегда означает нашего общего предка — Иоганна Хардера I, родившегося в 1764 году. Вторая цифра указывает на представителя второго поколения, то есть на одного из детей Иоганна I. Каждая последующая цифра добавляет следующее поколение.
В качестве примера рассмотрим код Элизы Хардер: № 1163. Её идентификационный номер состоит из четырёх цифр, что сразу и безошибочно указывает на её принадлежность к четвёртому поколению нашей большой семьи.


Если расшифровать код Элизы Хардер (№ 1163), то цифры означают следующее: она была третьим ребёнком родителя (шестая цифра — 6), который в свою очередь являлся шестым ребёнком дедушки (вторая цифра — 1), бывшего первым ребёнком прадедушки (первая цифра — 1) — нашего общего предка Иоганна Хардера I.
Кроме того, мы используем римские цифры (I, II, III, IV) исключительно для того, чтобы не путать между собой четырёх прямых наследников по имени Иоганн Хардер: Иоганна I (№ 1), Иоганна II (№ 12), Иоганна III (№ 121) и Иоганна IV (№ 1212). Именно от этой прямой линии происходит большинство из четырёх тысяч имён, внесённых в наш генеалогический раздел.
Наш знаменитый предок Иоганн Хардер IV, автор семейного «Стамбуха» (Родословной книги), являлся сыном старейшины Иоганна Хардера III — пресвитера Орловско-Гальбштадтской общины. Тот, в свою очередь, был сыном Иоганна Хардера II — прусского иммигранта, который в 1804 году прибыл в Россию и стал одним из отцов-основателей деревни Блюмштайн.
Абрахам Хардер (№ 11)
Абрахам родился в 1787 году, он был самым старшим ребёнком в семье и первым из детей, кто женился и покинул родительский дом. В деревне Гальбштадт он взял в жёны Марию Хайде. Она была на два года моложе него; не исключено, что они познакомились ещё во время долгого переселенческого похода из Пруссии. Мария была дочерью Иоганна и Елизаветы Хайде, владевших подворьем № 14 в Гальбштадте. В семье Хайде родились три дочери, а вот сыновей не было. В эмиграционных документах 1803 года эта семья записана следующим образом: «Иоганн Хайде из Нойтейхер-Хинтерфельда, подмастерье каменщика, четыре дочери, старшей из которых 16 лет». Известно, что уезжал он тайно, поскольку на его родине в отношении его имущества была объявлена процедура банкротства. Выжившими дочерьми были Сусанна (родилась в 1787 году), Мария (родилась в 1789 году) и Елизавета (родилась в 1792 году).
По воспоминаниям Клааса Реймера, лидера духовного движения «Клайне Гемайнде» (Малая община), тесть Абрахама, Иоганн Хайде, отличался «легкомысленным нравом». Реймер оставил это замечание после встречи нескольких деревенских старейшин с руководителями «Малой общины» в доме сельского старосты: «Когда мы прибыли к шульцу (старосте), там собралось около 25 человек, пожелавших обсудить с нами, почему община не может поддержать старейшину. Тогда мы обратились к ним со словом Божьим, после чего все, кроме троих мужчин, умолкли. Свою позицию продолжили отстаивать лишь Клаас Ремпель из Шёнзе, Исаак Валль из Тигенгагена и Иоганн Хайде из Гальбштадта. Хайде выступил вперёд и повёл эту дискуссию. Думаю, многие до сих пор помнят, что это был за человек. Для меня стало настоящим чудом, что слово Божье доказывалось и обсуждалось прямо в доме старосты перед столь беспечными людьми

Историк движения «Клайне Гемайнде» Делберт Плетт добавляет следующее замечание: «Совершенно очевидно, что дочь Иоганна Хайде, Мария, вышедшая замуж за Абрахама Хардера, ничуть не унаследовала отцовского легкомыслия или беспечности. Её сын, Бернхард Хардер, впоследствии с глубокой нежностью писал о её искреннем благочестии и терпении, которые оставили неизгладимый след в его душе».
На основании тех немногих свидетельств, что есть в нашем распоряжении, можно утверждать, что Абрахам Хардер и Мария Хайде жили на подворье в Гальбштадте, управление которым со временем полностью перешло к Абрахаму. Известно, что когда глава семейства Иоганн Хардер I отошел от дел и перестал лично заниматься семейной фермой Хардеров в Блюмштайне, бразды правления там принял брат Абрахама — Иоганн (II). Сам же престарелый отец переехал в Гальбштадть, чтобы жить вместе с Абрахамом и Марией. По всей видимости, именно отсюда старик Хардер и отправился в ту свою роковую поездку в Мелитополь за свиньями в 1827 году, о которой мы рассказывали в первой главе.
В Молочанской переписи 1835 года семья Абрахама внесена в списки в виде таблицы. Сохранилось ещё несколько крупиц информации о семье Абрахама Хардера и Марии Хайде: их маленькая дочь Мария ушла из жизни в возрасте всего 32 месяцев. Перепись 1835 года также сообщает, что некая Агнета (31 год), супруга Петера Исбранда Госсена, была принята в этот дом ещё в 1819 году, а её муж (37 лет) прибыл в хозяйство уже после проведения переписи. Абрахам Хардер скончался в 1884 году. Напоследок стоит упомянуть весьма показательную деталь: в исторических свидетельствах семью Абрахама Хардера описывали как «простых людей, живших в чрезвычайно скромных, даже бедственных условиях». Это описание полностью подтвердится в следующей главе, когда мы поведём рассказ об их детях и их собственных семьях.

Ключевой предок — Бернхард Хардер: Сын Абрахама, упомянутый в тексте — это Бернхард Хардер (1832–1884), знаменитый меннонитский поэт, учитель, проповедник и один из самых значимых людей в истории Молочанской колонии. То, что он с такой любовью описывал свою маму Марию Хайде, — ценнейший штрих для семейной саги.
Дедушка Иоганн I уезжал в ту самую трагическую поездку на телеге именно из дома своего старшего сына в Гальбштадте.
Абрахам Хардер (№ 11)
Абрахам родился в 1787 году, он был самым старшим ребёнком в семье и первым из детей, кто женился и покинул родительский дом. В деревне Гальбштадт он взял в жёны Марию Хайде. Она была на два года моложе него; не исключено, что они познакомились ещё во время долгого переселенческого похода из Пруссии. Мария была дочерью Иоганна и Елизаветы Хайде, владевших подворьем № 14 в Гальбштадте. В семье Хайде родились три дочери, а вот сыновей не было. В эмиграционных документах 1803 года эта семья записана следующим образом: «Иоганн Хайде из Нойтейхер-Хинтерфельда, подмастерье каменщика, четыре дочери, старшей из которых 16 лет». Известно, что уезжал он тайно, поскольку на его родине в отношении его имущества была объявлена процедура банкротства. Выжившими дочерьми были Сусанна (родилась в 1787 году), Мария (родилась в 1789 году) и Елизавета (родилась в 1792 году).
По воспоминаниям Клааса Реймера, лидера духовного движения «Клайне Гемайнде» (Малая община), тесть Абрахама, Иоганн Хайде, отличался «легкомысленным нравом». Реймер оставил это замечание после встречи нескольких деревенских старейшин с руководителями «Малой общины» в доме сельского старосты: «Когда мы прибыли к шульцу (старосте), там собралось около 25 человек, пожелавших обсудить с нами, почему община не может поддержать старейшину. Тогда мы обратились к ним со словом Божьим, после чего все, кроме троих мужчин, умолкли. Свою позицию продолжили отстаивать лишь Клаас Ремпель из Шёнзе, Исаак Валль из Тигенгагена и Иоганн Хайде из Гальбштадта. Хайде выступил вперёд и повёл эту дискуссию. Думаю, многие до сих пор помнят, что это был за человек. Для меня стало настоящим чудом, что слово Божье доказывалось и обсуждалось прямо в доме старосты перед столь беспечными людьми».
Историк движения «Клайне Гемайнде» Делберт Плетт добавляет к этому следующее замечание: «Совершенно очевидно, что дочь Иоганна Хайде, Мария, вышедшая замуж за Абрахама Хардера, ничуть не унаследовала отцовского легкомыслия или беспечности. Её сын, Бернхард Хардер, впоследствии с глубокой нежностью писал о её искреннем благочестии и терпении, которые оставили неизгладимый след в его душе».
На основании тех немногих свидетельств, что есть в нашем распоряжении, можно утверждать, что Абрахам Хардер и Мария Хайде жили на подворье в Гальбштадте, управление которым со временем полностью перешло к Абрахаму. Известно, что когда глава семейства Иоганн Хардер I отошел от дел и перестал лично заниматься семейной фермой Хардеров в Блюмштайне, бразды правления там принял брат Абрахама — Иоганн (II). Сам же престарелый отец переехал в Гальбштадт, чтобы жить вместе с Абрахамом и Марией. По всей видимости, именно отсюда старик Хардер и отправился в ту свою роковую поездку в Мелитополь за свиньями в 1827 году, о которой мы рассказывали в первой главе.
В Молочанской переписи 1835 года семья Абрахама внесена в списки в виде таблицы. Сохранилось ещё несколько крупиц информации о семье Абрахама Хардера и Марии Хайде: их маленькая дочь Мария ушла из жизни в возрасте всего 32 месяцев. Перепись 1835 года также сообщает, что некая Агнета (31 год), супруга Петера Исбранда Госсена, была принята в этот дом ещё в 1819 году, а её муж (37 лет) прибыл в хозяйство уже после проведения переписи. Абрахам Хардер скончался в 1884 году. Напоследок стоит упомянуть весьма показательную деталь: в исторических свидетельствах семью Абрахама Хардера описывали как «простых людей, живших в чрезвычайно скромных, даже бедственных условиях». Это описание полностью подтвердится в следующей главе, когда мы поведём рассказ об их детях и их собственных семьях.


Иоганн Хардер II (№ 12)
Следующий биографический очерк об Иоганне Хардере II, основанный на архивных материалах Лиланда Хардера, был составлен историком Делбертом Плеттом в его научном труде:
«Иоганн Хардер II эмигрировал в Россию вместе со своими родителями в 1803 году и преданно помогал им обустраивать и поднимать их родовое подворье № 16 в деревне Блюмштайн. В 1810 году он взял в жёны Елизавету Плетт — дочь Иоганна Плетта (1765–1833) из Фюрстенвердера (Пруссия). История её отца весьма драматична: в юности он был с позором изгнан из родительского дома. Причиной послужило то, что наперекор воле и категорическим запретам своего отца он женился на Елизавете Бэр — лютеранской вдове, которая работала в их доме простой служанкой.
После этого болезненного разрыва изгнанный сын Иоганн Плетт скитался по разным местам и своими глазами пережил все ужасы знаменитой осады Данцига французскими войсками во время Наполеоновских войн. Их старшая дочь, Елизавета Плетт, родилась около 1790 года. Судя по всему, она уехала в Россию самостоятельно, будучи ещё совсем юной девушкой. В архивных списках исследователя Бенджамина Х. Унру сохранилась запись о некоей Елизавете Плетт, которая иммигрировала в Россию в 1804 году. В документе она записана как "уроженка Фюрстенвердера, прибывшая из Ноймюнстерберга и проживающая в России в семействе Якоба Винса". Тётя Елизаветы, Маргарита Плетт (родилась в 1771 году), была замужем за тем самым Якобом Винсом из Вернерсдорфа, поэтому вполне вероятно, что отважная девушка отправилась в далёкий путь в Россию вместе с ними, хотя в официальных эмиграционных списках эта деталь не была зафиксирована.
Согласно материалам подворной переписи, в те годы некая Елизавета Плетт в возрасте 22 лет проживала в семействе Михаэля Плетта на подворье № 1 в Гальбштадте. Хотя указанный в документе возраст кажется немного завышенным, вполне вероятно, что Елизавета в то время просто работала у своего родного дяди Михаэля Плетта в Гальбштадте. Там же она могла встречаться и со своим будущим супругом Иоганном Хардером II, ведь в этом же селении со своей молодой женой Марией Хайде жил его старший брат Абрахам.
К 1820 году её отец, Иоганн Плетт-старший, окончательно устал от кочевого образа жизни и постоянных скитаний по Европе. Узнав, что его старшая дочь Елизавета успешно устроилась в России и обрела там настоящий, уютный дом, он принял твёрдое решение тоже переехать в Молочанскую колонию. Ему потребовалось долгих восемь лет, чтобы преодолеть бюрократические преграды и получить все необходимые выездные документы, и наконец в 1828 году его большая семья благополучно прибыла в деревню Блюмштайн. На закате своих дней Иоганн Плетт, по всей видимости, искренне переосмыслил свою прошлую жизнь: он глубоко покаялся в былых ошибках и примкнул к духовному движению "Клайне Гемайнде" (Малая община), тем более что все пятеро детей от его последнего брака уже состояли в этой реформаторской церкви».
Иоганн Хардер II на протяжении ряда лет усердно вел хозяйство вместе со своим отцом. Его отец, Иоганн I, до самой своей трагической гибели в 1826 году оставался страстным любителем лошадей, хотя последние дни жизни и провел в Гальбштадте у своего старшего сына Абрахама. В конечном итоге Иоганн II полностью унаследовал родовое подворье № 16 в Блюмштайне и продолжил успешно заниматься земледелием.
У Иоганна Хардера II and Елизаветы Плетт родилось шестеро детей: Иоганн (1811 г.р.), Абрахам (1814 г.р.), Исбранд (1817 г.р.), Елизавета (1818 г.р.), Елена (1825 г.р.) и Петер (1828 г.р.). Их внук, Абрахам Дж. Хардер (родившийся в 1840 году), оставил следующие ценные воспоминания о своих дедушке и бабушке:
«Кое-что из детства я помню о дедушке, но о бабушке у меня почти не осталось воспоминаний. Сомневаюсь, что она вообще была жива, когда я появился на свет. Её девичья фамилия была Плетт. Её братья, Юлиус и Иоганн Плетт из Хиршау, были близкими людьми для нашей семьи. Наша бабушка славилась своим необычайно милосердным и сострадательным сердцем. Рассказывали, как однажды к её дверям подошла бедная женщина и стала плакаться, что ей совсем нечего носить. Бабушка, не задумываясь, сняла с веревки чистое белье, которое только что постирала, и все до нитки отдала бедняжке».
Лидер колонии Иоганн Корнис настолько тепло относился к дедушке, что из глубокого уважения к нему за свой счёт отправил его старшего сына Иоганна Хардера III (моего отца) на три года на учёбу в Орловскую центральную школу, полностью оплатив все расходы. Это стало огромным благословением и оказало неоценимую помощь отцу в его дальнейшем проповедническом служении.
В моей памяти до сих пор жива одна анекдотичная история, которую рассказывали о старике Корнисе и моём дедушке. Как-то зимой после церковной службы Корнис и ещё несколько пешеходов возвращались домой пешком по укатанной санной дороге. В это же время из церкви ехали другие прихожане; они даже не думали уступать дорогу и бесцеремонно заставляли пешеходов сходить в сторону, проваливаясь в глубокий снег. Возмущённый их беспардонностью, Корнис оглянулся назад и увидел, что на своих санях приближается мой дедушка. Корнис уверенно произнёс: "А вот едет Иоганн Хардер из Блюмштайна. Он точно нас объедет". И всё произошло в точности так, как он и предсказал.
Примерно в 1841 году, в возрасте 52 лет, Иоганн II решил отойти от активного ведения хозяйства и передать родовое подворье своему 30-летнему сыну Иоганну III. К тому времени супруга Иоганна II, Елизавета Плетт, уже скончалась, и он планировал сочетаться вторым браком с женщиной по имени Катарина Мандлер. Его сын Иоганн III преданно помог отцу построить на противоположной стороне улицы отдельный дом с мастерской и конюшней, где Иоганн II со своей новой женой и зажили на покое. В этом повторном браке у них родилось ещё двое детей: Исбранд в 1842 году и Мария в 1844 году.
Этот сын (Исбранд) был назван в честь первенца Иоганна, носившего то же имя и ушедшего из жизни в раннем детстве — 10 августа 1840 года. Сам Иоганн Хардер II скончался 2 февраля, оставив свою вторую супругу Катарину вдовой с двумя маленькими детьми на иждивении. Его внук Абрахам позже вспоминал, что дедушка вернулся домой из долгой поездки на Крым совершенно больным и угас буквально за несколько дней.

Исбранд Хардер (№ 13)
Почти все сведения, которыми мы располагаем об Исбранде Хардере и его семье, ограничиваются двумя довольно краткими источниками. Первым источником служат две строки из родословной книги («Стамбуха») Иоганна Хардера IV: «Второй брат моего дедушки, Исбранд Хардер, проживал в Мунтау. Мне были известны четверо его детей: Иоганн, Абрахам (работал портным), Исбранд и Петер, который служил писарем в волостной канцелярии».
Вторым источником является подворная перепись населения 1835 года по деревне Тигервайде, основанной в 1822 году. Там Исбранд со своей семьёй был зарегистрирован на подворье № 1.
На основании этих архивных данных можно сделать вывод, что Исбранд родился в 1792 или 1793 году (первая дата более вероятна), поскольку на момент проведения переписи 23 февраля 1835 года ему было полных 42 года. Это полностью подтверждается и материалами переписи 1808 года, где его возраст был указан как 16 лет. В период переселения семьи из Пруссии в 1803 году он был мальчиком десяти-одиннадцати лет. Вместе с родителями он благополучно прибыл в колонию Хортица, откуда затем двинулся дальше, помогая основывать новое селение Блюмштайн на Молочной.
Примерно 10–15 лет спустя старший брат Исбранда, Иоганн II (№ 12), женившийся в 1810 году, взял на себя управление подворьем в Блюмштайне. Его старший брат Абрахам переехал в Гальбштадт — вероятнее всего, на подворье семьи своей жены — и в конце концов возглавел или по крайней мере стал управлять этим хозяйством. Судя по всему, Абрахам также перевёз туда своего отца Иоганна I, чтобы тот жил с ними в Гальбштадте.
Исбранд, возможно, тоже перебрался в Гальбштадт вместе с отцом и братом, спустя несколько лет женился (очевидно, около 1814 года, так как его первенец Иоганн родился в 1815 или 1816 году) и затем поселился в Мунтау, как указано в родословной книге. Мунтау находился всего в двух-трех милях к югу от Гальбштадта. Затем, как следует из упомянутой выше переписи 1835 года, он приобрёл подворье № 1 в новом селении Тигервайде, что подразумевает его статус одного из первоначальных землевладельцев этой деревни. Жена Исбранда не знакомится в переписи 1835 года: это означает, что она скончалась до её проведения, а Исбранд к тому моменту ещё не женился повторно, оставшись с маленькими детьми на руках — Сусанне и Петеру на тот момент было всего 5 и 3 года соответственно. К истории Исбранда и его сына Петера мы вернемся в пятой главе.

 

Мария Хардер-Гисбрехт (№ 14)
Мария родилась 20 июля 1795 года и скончалась 25 августа 1856 года в возрасте 61 года. Ей было девять лет, когда в 1803 году её семья покинула Западную Пруссию. В возрасте 19 лет она вышла замуж за Петера Гисбрехта из деревни Мунтау, расположенной всего в нескольких милях к северу от Блюмштайна. Он был сыном Герхарда Гисбрехта (1743 г.р.), который в 1804 году обосновался в Мунтау на подворье № 7. Петер родился 10 марта 1795 года и был ровесником Марии, а их семьи, по всей видимости, принадлежали к одной и той же церковной общине в Орлове. Они сочетались браком 11 апреля 1815 года.
Во время Молочанской переписи населения 1835 года семья проживала на подворье № 32 в Блюмштайне. Петер Гисбрехт ушёл из жизни 20 августа 1842 года, оставив большую семью с девятью выжившими детьми в возрасте от 8 до 25 лет. Согласно родословной книге («Стамбуху») Иоганна Хардера IV, позже Мария вышла замуж за человека по фамилии Варкентин, однако о нём ничего не известно. К тому времени Марии было уже по меньшей мере 47 лет, поэтому маловероятно, чтобы в этом втором браке у неё родились ещё дети.
Дети Петера Гисбрехта и Марии Хардер: Елена (1815 г.р.), Герхард (1817 г.р.), Иоганн (1819 г.р.), Мария (1820 г.р.), Петер (1822 г.р.), Сусанна (1824 г.р.), Елизавета (1826 г.р.), Елена (1828 г.р.), Исбранд (1830 г.р.), Якоб (1832 г.р.), Абрахам (1833 г.р.), Катарина (1837 г.р.) и Якоб (1839 г.р.).


Елизавета Хардер-Тевс (№ 15)
Елизавета, пятый и самый младший ребёнок Иоганна Хардера I и Елены Штос, родилась 21 апреля 1800 года — всего за три года до того, как её семья эмигрировала в Россию. Как и её старшие братья и сёстры, она выросла на семейном подворье в Блюмштайне, посещала местную сельскую школу и ходила на богослужения в церковь в Орлове. 4 июля 1816 года, в возрасте 16 лет, она вышла замуж за Иоганна Тевса, сына Корнелиуса Тевса, чья семья жила в Линденау, в трёх милях к северу от Блюмштайна. Молодая пара обосновалась между Фишау и Шёнау, к северу от Линденау.
Историк Делберт Плетт составил подробную биографию Иоганна Тевса, часть которой гласит: «Иоганн Тевс родился в Тигенгагене (Пруссия) в 1793 году. В 1803 году его родители покинули Пруссию и переселились в Россию. Иоганну было 11 лет, когда в 1804 году его семья обосновалась в деревне Линденау в качестве одних из первых первопроходцев Молочанской колонии. В 1814 году Иоганн присоединился к духовному движению "Клайне Гемайнде" (Малая община). Он, вероятно, стал одним из первых юношей в этой зарождающейся общине, принявшим осознанное водное крещение во взрослом возрасте. 4 июля 1816 года он сочетался браком со своей первой супругой Елизаветой, дочерью Иоганна Хардера I из Блюмштайна. Примечательно, что Иоганн Хардер III, ставший в 1860 году старейшиной Орловской церкви, приходился Елизавете родным племянником.
После женитьбы Иоганн Тевс успешно трудился плотником и краснодеревщиком. Молодые супруги жили в Линденау до 1830 года, после чего приобрели небольшой дом (анонерштель) в Шёнау. Тевс глубоко интересовался вопросами веры и духовности, и в 1828 году приобрёл книгу трудов основателя их веры Менно Симонса "Выписка из замечательнейших трактатов из сочинений Менно Симонса". В общинах эту книгу часто ласково называли "Маленький Менно"».
Елизавета ушла из жизни 6 октября 1834 года в цветущем возрасте — ей было всего 34 года. Однако к этому моменту она успела дать жизнь семерым детям: Елене (1817 г.р.), Маргарите (1819 г.р.), Елизавете (1821 г.р.), Марии (1824 г.р.), Иоганну (1826 г.р.), Катарине (1830 г.р.) и Анне (1832 г.р.).
Менее чем через два месяца после кончины своей супруги Елизаветы, Иоганн Тевс женился вновь. Это был типичный для того времени брак по расчёту (разумный союз), продиктованный суровой необходимостью: ведь все семеро его детей были младше 17 лет и отчаянно нуждались в материнской заботе. Однако его новая супруга скоропостижно скончалась всего через несколько недель. Тогда Иоганн Тевс сочетался браком с Марией Плетт (1811–1895) — младшей сестрой Елизаветы Плетт (которая была женой Иоганна Хардера II, старшего брата покойной Елизаветы Хардер-Тевс).
В этом браке с Марией Плетт у Иоганна Тевса родилось ещё восемь детей. Таким образом, эти восемь детей и семеро сирот от первого брака с Елизаветой Хардер стали друг другу сводными братьями и сёстрами. Более того, все 15 детей приходились двоюродными братьями и сёстрами шестерым детям Иоганна Хардера II и Елизаветы Плетт.
Эти тесные родственные узы приобретут огромное историческое значение в следующей главе нашей книги. Двое из этих кузенов — Иоганн Хардер III и Петер Тевс — станут старейшинами (пресвитерами) в Орловской церкви и церкви «Малой общины» соответственно. В отличие от других консервативных и реакционных церковных лидеров, они станут верными соратниками и союзниками в мирном разрешении нескольких тяжелейших религиозных конфликтов, сотрясавших Молочанскую колонию.
Позже, в 1870 году, после масштабной иммиграции в Америку, мать Петера и его сестра присоединятся к Крымской меннонитской братской общине в Гнаденау, штат Канзас, где Иоганн Хардер IV будет служить проповедником и учителем. Многие дети и внуки Елизаветы Хардер-Тевс переехали в США и Канаду в 1870-х годах, и удивительные истории жизни некоторых из них будут подробно рассказаны в шестой главе.

 
Глава 3. Третье поколение: Дети Абрахама Хардера (№ 11)
На протяжении сорока лет Давид Бройль (1861–1933) работал учителем в деревнях Молочанской колонии — Фюрстенау и Вернерсдорфе. Почти все эти годы он вёл подробный личный дневник, куда заносил не только повседневные события, но и свои искренние впечатления о людям, которых знал близко. Будучи женатым на Элизе Хардер, он оставил весьма откровенные и честные характеристики своего тестя, а также братьев и сестёр своей супруги — прямых потомков Иоганна Хардера I в третьем поколении.
Он записал эти строки на следующий день после свадьбы своей дочери Катарины, известной в семье как Катя (№ 11634, 1897 г.р.). Мать Кати, Элиза Хардер-Бройль, ушла из жизни за шесть лет до этого. Ради будущего детей Кати Бройль хотел сохранить память об их бабушке по материнской линии и о её родной семье — какими бы суровыми, а подчас и негативными ни были эти воспоминания.
Мотивы его поступка можно оценивать по-разному. Возможно, подобно Иоганну Тевсу (зять Иоганна Хардера I, с которым мы встречались в первой и второй главах), он искренне желал, чтобы его внуки учились на ошибках своих предков. А может быть, он просто был излишне предвзят и строг в своих суждениях о роде Хардеров. Так или иначе, вот что он оставил на бумаге о сыновьях и дочерях Абрахама Хардера и Марии Хайде:
    1. Иоганн (№ 112) — отличался весьма аморальным поведением.
    2. Абрахам (№ 113) — содержал питейное заведение (был трактирщиком) в Фюрстенау. Обладал недюжинной физической силой и страстно любил подраться. Как-то раз он сошёлся в жестокой схватке с другим местным силачом-мельником. Они покатились в обнимку с холма, то один оказывался сверху, то другой, к огромному восторгу собравшихся зевак, которые весело кричали: «Глядите-ка, один пройдоха всегда на побегушках у другого!»
    3. Исбранд (№ 114) — владел домом в Гальбштадте. Своих детей у него не было, поэтому он взял на воспитание Иоганна, сына своего родного брата Петера Хардера. Исбранд был человеком крайне своенравным, упрямым и жестким; скончался он от гангрены.
    4. Петер (№ 115) — обосновался на Крыму. Страдал тяжёлым недугом — у него была слабая спина, из-за чего ему было очень трудно ходить. Он взял в жёны девушку по фамилии Янцен из Петерсгагена, оказавшуюся на редкость бойкой и работящей женщиной. У них родилось двое сыновей, Иоганн и Петер, и дочь Мария.
    5. Якоб (№ 116) — обладал высочайшим интеллектом и выдающимися умственными способностями, однако страдал пагубным пристрастием к алкоголю. По делам зерноторговой компании Якоба Эзау из Гальбштадта ему приходилось совершать дальние конные экспедиции. Некоторые из этих затяжных поездок в Харьков, Одессу и Херсон были сопряжены с огромной опасностью. Страх и тревога, которые переживала его супруга, пока он неделями пропадал в этих странствиях, навсегда остались запечатлены в дошедших до наших дней семейных письмах.
    6. Франц (№ 117) — его лицо было отмечено шрамами от оспы (рябое). Он обосновался в Карасане на Крыму. Франц был женат, и они с супругой составляли удивительно красивую, любящую и приятную пару. Детей у них не было.
    7. Елизавета Хардер (№ 111) — самая старшая среди братьев и сестёр. Она вышла замуж за Франца Берга, который страдал тяжёлым пристрастием к алкоголю и никогда не расставался с бутылкой водки. По всей видимости, он работал ломовым извозчиком (фурщиком) — этот промысел был очень распространён в те годы. В остальном же он был человеком добродушным. Когда заболела его свояченица (сестра жены), Елизавета часто ездила к ней, преданно ухаживала за больной и ночами подолгу дежурила у её постели. Франц и Елизавета владели половинным хозяйством (наделом вдвое меньше стандартного двора) в деревне Шёнау. Эта семейная пара славилась на всю округу своим исключительным радушием и гостеприимством. Детей у них не было.
    8. Бернхард (№ 118) — самый младший ребёнок в семье, проживавший в Гальбштадте. Ему исполнилось всего 11 лет, когда ушёл из жизни его отец — эта потеря принесла мальчику глубокое, неизбывное горе. Огромное интеллектуальное и духовное влияние на его становление оказала мать, бывшая высокообразованной и умной женщиной. При поддержке местных властей Бернхард сумел подготовиться к преподавательской деятельности и на протяжении 26 лет успешно учительствовал в различных сельских школах. С самых юных лет он был искренним, горячо верующим христианином и ещё в молодости проповедовал среди своих сверстников и друзей. Впоследствии Орловско-Гальбштадтская община избрала его на официальное проповедническое служение, и он принял этот вызов с величайшей радостью. Он нёс слово Божье в школах и многочисленных церквях, став нашим самым выдающимся проповедником, оратором и евангелистом. В отличие от традиционных, сухих и заученных пасторских речей, его громкие, живые и глубоко убедительные проповеди в корне меняли жизни множества людей. Обладая государственным умом и дипломатическим тактом, Бернхард неоднократно избирался делегатом для поездок в Санкт-Петербург и другие крупные центры ради урегулирования важных вопросов с высшими представителями государственной власти Российской империи. Последние три года своей жизни он посвятил неустанному миссионерскому труду, будучи странствующим проповедником в ближних и дальних краях. Возвращаясь из одной такой поездки в Заградовку, он подхватил тяжёлое воспаление лёгких и скоропостижно скончался в возрасте 52 лет.



В 1870 году император Александр II начал масштабную военную реформу и решил ввести всеобщую воинскую повинность [result]. Для меннонитов, чей главный религиозный догм — это абсолютный пацифизм и отказ брать в руки оружие, это была катастрофа [result].
    • Бернхард Хардер в составе депутации от колоний ездил в Санкт-Петербург, чтобы подать прошения царю [result].
    • Они доказывали, что их предкам при переселении в Россию была дарована вечная Жалованная грамота, освобождающая от солдатчины [result].
    • Результат: благодаря этим тяжелым переговорам меннониты добились компромисса — им разрешили альтернативную, гражданскую службу (в лесничествах, пожарных командах и госпиталях) вместо ношения оружия [result].
2. Защита автономии меннонитских школ
Бернхард сам 26 лет проработал учителем и глубоко знал систему образования. В те же годы царское правительство пыталось насильно русифицировать немецкие школы, ввести жесткий контроль и забрать у общин право самим выбирать учителей и программы [result]. Хардер ездил отстаивать права немецких сельских школ, чтобы меннониты могли сохранять свой язык, веру и традиции при обучении детей [result].
3. Земельные споры и вопросы благотворительности
Как один из самых уважаемых ораторов и интеллектуалов, Бернхард Хардер помогал урегулировать юридические вопросы между колониями и Министерством государственных имуществ [result]. Он координировал переселение малоимущих меннонитов на новые земли (например, при создании дочерних колоний) и решал вопросы налогообложения общинных земель.

Именно после этих реформ и переговоров 1870-х годов часть меннонитов, не пожелавшая принимать даже альтернативную службу, начала массово уезжать в Америку (о чём пойдёт речь в следующих главах вашей книги) [result].

Жизнь и наследие Бернхарда Абрахама Хардера
Как мог столь одарённый, преданный своему делу и разносторонний человек выйти из такой обедневшей и неблагополучной семьи, какая была описана выше? Мы расскажем его историю, и каждый, кто её прочтёт, найдёт ответ в самих этих событиях.
Воспитание и образование
Несмотря на горькую потерю отца, именно любовь и забота матери подарили Бернхарду первую твёрдую уверенность в том, что жизнь может измениться к лучшему. Однако среди своих семерых старших братьев и сестёр он тщетно искал человека, который мог бы стать для него достойным примером. Его брат Франц со своей супругой — «прекрасная и любящая пара», по словам Бройля — наверняка могли бы поддержать мальчика, но они жили в далёком Карасане на Крыму. Из-за отсутствия других наставников мать в конце концов устроила Бернхарда в Гальбштадскую центральную школу (Zentralschule), где он получил образование за счёт государственных и общественных средств колонии. Эта часть учебного заведения представляла собой школу-интернат, созданную в первую очередь для сирот и детей из беднейших семей меннонитских деревень. В этой школе воспитанники находились на полном обеспечении — их бесплатно кормили и одевали.
Эта школа была открыта в 1835 году для подготовки деревенских учителей. Однако из-за того, что её финансирование полностью зависело от доброй воли и благосклонности попечителей Гальбштадтского округа, её материальная база оставалась довольно скудной, а уровень образования — невысоким.
Воспоминания Бернхарда о шести годах, проведённых здесь, были неоднозначными — в них переплеталось как хорошее, так и плохое. Учителя в интернате менялись слишком часто: среди них попадались и совершенно некомпетентные люди, и по-настоящему увлечённые мастера. Одним из таких замечательных наставников был Иоганн Тот (Voth), который умел завоёвывать сердца детей своей искренней добротой и чутким отношением. Позже Бернхард вспоминал: «Это было лучшее время за все мои школьные годы. Я до сих пор отчётливо помню, как ловил каждое слово этого дорогого человека, затаив дыхание».
Именно Иоганн Тот заметил у Бернхарда поэтический талант и стал всячески поощрять его страсть к сочинительству, разрешая мальчику выполнять письменные задания в стихотворной форме. Как-то раз, когда один из одноклассников-задиров начал грубо насмехаться над Бернхардом и задирать его, учитель Тот посоветовал ему ответить обидчику не кулаками, а силой слова — написать стихотворение. В этих стихах Бернхард тонко и остроумно высмеял дурные черты характера хулигана и призвал его исправиться. Поэтическое послание зачитали вслух прямо перед всем классом, и конфликт разрешился всеобщим добрым смехом. Учитель Тот проявлял такую глубокую личную заботу о каждом воспитаннике, что часто молился вместе с ребятами. Под влиянием этого удивительного человека Бернхард твёрдо решил посвятить свою жизнь следованию за Христом, хотя его дальнейший духовный путь ещё не раз требовал от него внутренних кризисов, духовного обновления и нового глубокого осмысления веры.
Нуждающихся учеников, таких как Бернхард, называли «казённокоштными» (или общинными) воспитанниками, в отличие от «своекоштных» учеников (частных пансионеров), которые происходили из более зажиточных семей. Общинные воспитанники были обязаны полностью отработать расходы на своё обучение, отслужив в колонии учителями ровно столько лет, сколько они провели за школьной скамьёй.
После окончания школы в 17-летнем возрасте Бернхарду пришлось на время отложить свои заветные мечты об учительстве и проповедничестве. Ему вменили в обязанность поступить учеником писаря в канцелярию окружного приказа (офис главного старосты Молочанского округа). Главным старостой в те годы был Давид Фризен — человек крайне консервативный, непреклонный и бывший яростным противником любых земельных и церковных реформ того времени.



Посещение церкви, чувство юмора и преподавательская деятельность
От отчаяния и уныния Бернхарда спасало ревностное посещение богослужений в Орлово-Гальбштадтской церкви, где на него благотворно влиял старейшина Бернхард Шнелль (которого в общине ласково звали «Ом Беренд» — дядя Беренд). Огромной поддержкой для него также стали частые визиты в Блюмштайн, в дом его двоюродного брата Иоганна Хардера III. Иоганн был на 21 год старше Бернхарда и фактически заменил ему отца, которого у мальчика никогда не было. Кроме того, здесь жили сыновья Иоганна, которые были почти одного возраста с ним и полностью разделяли его интеллектуальное любопытство, особенно Иоганн IV и его брат Абрахам.
Ярким свидетельством неиссякаемого чувства юмора Бернхарда стал случай, произошедший в 1855 году, когда его кузена Иоганна III призвали на официальное проповедническое служение. Когда Иоганн, следуя благочестивым традициям того времени, начал прилюдно вздыхать, сомневаться и выказывать благоговейный страх перед столь святым бременем церковного призвания, Бернхард ловко разрядил эту унылую и натянутую обстановку одной меткой шуткой: «Когда Иисус призывает, ангелы ликуют».
Сам Бернхард несколько лет спустя начал свой путь проповедника с совершенно иным настроем. Как позже писал его сын: «Он вступал на это ответственное поприще не со слезами, стонами и жалобами, как это было принято в те дни, а с ликующей радостью, колоссальной энергией и великим счастьем от того, что ему дозволено служить Господу».
Современники, знавшие Бернхарда близко, часто отмечали удивительное переплетение его глубоких, порой мучительных поисков смысла жизни с его спасительным, живым чувством юмора. Они вспоминали о нём так: «Он обладал удивительно чистой, почти детской радостью, утончённым интеллектуальным остроумием, всегда проявлял чуткость и сострадание ко всем вокруг. У него был настолько добрый и открытый характер, что он слишком часто очаровывался людьми, из-за чего впоследствии горько разочаровывался, когда они цинично злоупотребляли его безграничным доверием».
Преподавательская деятельность
Как только Бернхард полностью завершил свою обязательную отработку в канцелярии окружного приказа (вернув тем самым общине долг за своё обучение), он наконец обрёл долгожданную свободу и смог посвятить себя призванию учителя. При этом он продолжал смиренно ждать, когда Провидение откроет перед ним двери для проповеднического служения, к которому всегда стремилась его душа.
На протяжении последующих 26 лет он успешно преподавал в пяти различных сельских школах Молочанского округа: в Либенау (исправлено из Jachanlee), Гальбштадте, Блюмштайне, Фриденсру и Александрволе. Сын Бернхарда, Герхард Хардер, с абсолютной искренностью и глубокой благодарностью описывал педагогический дар своего отца:
«Большинство учеников были привязаны к своему учителю со всей искренней детской нежностью. В его личности было нечто столь притягательное, что дети тянулись к нему сами и часто слушались его исключительно из чистой любви. В тех редких случаях, когда одной любви, просьб и уговоров оказывалось недостаточно, он пытался проявить строгую дисциплину, которая требовалась от преподавателя, однако это совершенно противоречило его мягкой христианской природе. Проявление жёсткости и твёрдости в ответ на дурные проступки детей никогда не было его сильной стороной — и каждый, кто впервые переступал порог его класса, мгновенно это замечал

Духовное наставничество и путь веры
Несмотря на то, что Бернхард посвятил воспитанию детей почти четверть века, он всегда остро сознавал, что роль сурового надзирателя ему не под силу. С самого начала он всем сердцем стремился к иному роду служения — к проповеди слова Божьего, где его главным языком общения могло бы стать мягкое убеждение, а не строгая дисциплина. В годы учительства в Гальбштадте, когда пламя веры разгоралось в его душе всё сильнее, он в одно из воскресений отправился в Гнаденфельд. Его целью было услышать одарённого евангелического проповедника Эдуарда Вюста — лютеранского пастора из колонии Нёйхофнунг, который страстно проповедовал идею духовного возрождения через свободную благодать Христову. Бернхард шёл туда в надежде, что Вюст поможет ему обрести твёрдую почву под ногами и укрепиться в вере.
Когда Вюст подходил к церкви, он заметил Бернхарда, стоявшего у самого входа. Должно быть, вся душевная тревога и жажда истины были настолько явно написаны на лице юноши, что Вюст сразу обратил на него внимание. Он остановился, пронзительно взглянул на Бернхарда и произнёс одно из тех пророческих слов, которые Бог время от времени посылал через него: «Молодой человек, доколе ты будешь колебаться?» Пройдя через множество подобных глубоких переживаний, Бернхард окончательно утвердился на пути преданного и бескомпромиссного следования за Иисусом Христом.

Ключевая историческая встреча: В тексте появляется великая историческая фигура — пастор Эдуард Вюст (Eduard Wuest, 1818–1859). Именно его пламенные проповеди в колониях привели к огромному духовному пробуждению, из которого позже родилась Меннонитская братская община. Упоминание того, что ваш предок Бернхард Хардер пережил духовный кризис и обращение под личным влиянием самого пастора Вюста, — это колоссальный исторический факт для вашей книги!
    • Тточную библейская цитаталВюста: «Молодой человек, доколе ты будешь колебаться?» (это знаменитый стих из Третьей книги Царств 18:21, который пастор часто использовал в проповедях).



Духовное наставничество и путь веры
Несмотря на то, что Бернхард посвятил воспитанию детей почти четверть века, он всегда остро сознавал, что роль сурового надзирателя ему не под силу. С самого начала он всем сердцем стремился к иному роду служения — к проповеди слова Божьего, где его главным языком общения могло бы стать мягкое убеждение, а не строгая дисциплина. В годы учительства в Гальбштадте, когда пламя веры разгоралось в его душе всё сильнее, он в одно из воскресений отправился в Гнаденфельд. Его целью было услышать одарённого евангелического проповедника Эдуарда Вюста — лютеранского пастора из колонии Нёйхофнунг, который страстно проповедовал идею духовного возрождения через свободную благодать Христову. Бернхард шёл туда в надежде, что Вюст поможет ему обрести твёрдую почву под ногами и укрепиться в вере.
Когда Вюст подходил к церкви, он заметил Бернхарда, стоявшего у самого входа. Должно быть, вся душевная тревога и жажда истины были настолько явно написаны на лице юноши, что Вюст сразу обратил на него внимание. Он остановился, пронзительно взглянул на Бернхарда и произнёс одно из тех пророческих слов, которые Бог время от времени посылал через него: «Молодой человек, доколе ты будешь колебаться?» Пройдя через множество подобных глубоких переживаний, Бернхард окончательно утвердился на пути преданного и бескомпромиссного следования за Иисусом Христом.
Призвание на проповедническое служение
Во время Рождественского поста (Адвента) 1860 года Орловская община приняла решение избрать из числа своих прихожан двух человек на церковное служение: одного — проповедником, другого — диаконом. После того как кандидаты были выдвинуты, окончательный выбор, согласно апостольской традиции (Деян. 1:26), должен был определить жребий. Однако в данном случае Бернхард Хардер и Петер Фризен получили абсолютно равное количество голосов, и именно жребию предстояло решить, кому быть проповедником, а кому — диаконом. У самого Бернхарда не было ни малейших сомнений в исходе этого дела. Жребий лишь подтвердил то, что он давно чувствовал в своём сердце и предсказывал близким друзьям: выбор пал на него.
Бернхард долгие годы подсознательно готовился к этому дню. Он внимательно изучал манеру речей других орловских проповедников и помнил, какое колоссальное впечатление на эту крупнейшую общину производил «Ом Беренд» (старейшина Бернхард Шнелль), когда откладывал в сторону заготовленную рукопись, позволял своему сердцу говорить свободно и часто завершал проповедь на родном нижненемецком диалекте (Plautdietsch).
В воскресенье, когда Бернхард произнёс свою первую проповедь, люди выходили из церкви до глубины души потрясёнными и взволнованными. Прямо на улицах, а затем и в своих домах колонисты ожесточённо спорили о его словах. «Это же чистной воды лютеранство! Он проповедует точно так же, как этот безумный Вюст!», — возмущались одни консерваторы. «Но ведь именно такой живой проповеди мы все втайне желали уже очень давно!», — восторженно возражали другие.
«Новый Завет — это и есть Евангелие. Это слова любви и милосердия», — отрывисто защищали его прогрессивные прихожане. Известный меннонитский историк П. М. Фризен, сохранивший эти отзывы для истории, писал: «Именно так он и начинал своё служение — вызывая у одних восторженную похвалу, а у других глубокий стыд; он страстно любил своё дело и неуклонно шёл выбранным путём. И никому не было дозволено помешать его великому труду».
Его мощное физическое присутствие, громоподобный голос и пугающе образные описания вечной погибели для нераскаявшихся грешников порой могли казаться чрезмерными, однако сама та эпоха отчаянно нуждалась в ярких образах и громких, пробуждающих звуках. Духовно люди ещё спали, им не хватало глубокого религиозного понимания и библейских знаний. Его манера проповеди была стилем пламенного свидетеля, обладавшего великим красноречием, мощным поэтическим даром и горящей любовью к Христу и грешникам. Единственной его целью было во что бы то ни стало воссоединить кающегося человека со Спасителем для вечности.
При этом Бернхард не оставил учительский труд ради одних лишь проповедей: он продолжал преподавать восемь месяцев в году, оставляя себе для миссионерских поездок выходные дни и оставшиеся четыре месяца каникул. Впрочем, по воспоминаниям его сына Герхарда, такое совмещение было сопряжено со сложностями: постоянные перерывы в школьных занятиях, вызванные его вторым, духовным призванием, стали одной из главных причин, почему Бернхарду приходилось так часто менять места учительской работы и переезжать из одной колонии в другую.
Вскоре Бернхарду стало уже недостаточно проповедовать слово Божье только по воскресным дням. Он начал проводить дополнительные духовные собрания и беседы по будням — везде, где это было дозволено: в частных домах прихожан и в классных комнатах сельских школ. Подобные вечерние встречи со временем стали доброй традицией во всех меннонитских деревнях, где ему доводилось жить и учительствовать. Однако каждый раз уезжать из дома Бернхарду было невыразимо тяжело, ведь это означало долгую разлуку с его любимой супругой и их маленькими детьми, которых он ласково называл своими «ягнятами».
Свою семейную историю Бернхард начал в годы учительского служения в деревне Юшанлы. Именно там он встретил Катарину Бошман, которая иммигрировала из Пруссии вместе со своими родителями за семь лет до этого. 16 марта 1854 года они сочетались законным браком. Их сын Герхард позже писал об этом союзе: «Господь благословил этот брак одиннадцатью детьми — восемью сыновьями и тремя дочерьми. Из них три сына и одна дочь поспешили уйти в вечность раньше отца. И каждая из этих горьких утрат заставляла его любящее отцовское сердце обливаться кровью».
Скромного учительского жалованья и редких церковных пожертвований за проповеди катастрофически не хватало для того, чтобы прокормить и содержать семью такого большого размера. Ситуация усугублялась ещё и тем, что Бернхард, поглощённый духовными думами, совершенно не умел рачительно управлять своими ограниченными денежными ресурсами — по крайней мере, в чисто житейском, мирском понимании этого слова.


Служение странствующего проповедника
Со временем основным призванием Бернхарда стало служение странствующего евангелиста. Во время его повторного периода учительства в Блюмштайне, где его старший двоюродный брат Иоганн Хардер III всё ещё состоял в сельском совете, несколько близких друзей поделились с Бернхардом одной важной идеей. Они предложили собрать среди колонистов необходимые средства, которые позволили бы полностью освободить его от школьной рутины и отправить проповедовать по всей колонии и далеко за её пределами в качестве странствующего миссионера. В качестве постоянного места жительства для его большой семьи друзья предложили дом в деревне Мунтау.
Бернхард принял этот вызов как истинное призвание от Бога. На протяжении следующих трёх лет он без устали совершал далёкие миссионерские поездки, покидая дом на целые недели. «Даже сегодня в этих колониях, — писал его сын Герхард, — всё ещё видны живые плоды его неустанного труда. Многие люди до сих пор с глубокой благодарностью Богу вспоминают то благословенное время, с радостью храня в сердце те духовные дары, которые Господь ниспослал им через этого человека».
Семейная жизнь и тяжелая утрата
После череды изнурительных и долгих миссионерских поездок Бернхард вернулся домой, твёрдо решив на некоторое время оставить странствия и посвятить себя семье. Он принял приглашение занять должность учителя в селении Александрволь, где преданно проработал следующие три года.
Однако вскоре семью постигло страшное горе: 16 октября 1878 года, после тяжёлой шестимесячной болезни, скончалась его любимая супруга Катарина Бошман. Бернхард остался один перед лицом суровой судьбы, с разбитым сердцем и с целой оравой маленьких детей на иждивении, которые отчаянно нуждались в материнской заботе и поддержке.
Пытаясь справиться с сокрушительной душевной болью в эти тяжёлые месяцы одиночества, Бернхард начал вести личный дневник, куда доверял свои самые сокровенные мысли, страхи и религиозные переживания. Спустя четыре месяца после утраты, ведомый необходимостью дать детям мать, он сочетался вторым браком с Еленой Эверт (Ewert) из Бердянска. Как писал его сын Герхард: «Этот союз Господь благословил рождением трёх дочерей. На протяжении последующих пяти с половиной лет Бернхард жил рядом со своей новой спутницей жизни как счастливый муж и отец, хотя их дом и не был обделён разного рода житейскими невзгодами и трудностями. Он невыразимо сильно любил свою семью, и для него было великим утешением, что на закате дней рядом с ним находилась преданная и любящая супруга, благодаря которой ему становилось немного легче обеспечивать пропитание для их огромного семейства».
Дипломатические миссии и защита колонии
Главным источником возросшего дохода семьи в этот период стала его служба в канцелярии окружного приказа в Гальбштадте — Бернхард вернулся туда на работу спустя 28 лет после того, как когда-то отбыл там свою обязательную юношескую отработку за казённое обучение. Однако теперь, обогащённый опытом своих многолетних странствий по всем ближним и дальним деревням, Бернхард привнёс в эту административную работу исключительную зрелость, мудрость и глубокое знание нужд своего народа.
Община ценила его таланты, поэтому Бернхарда регулярно отправляли в качестве официального эмиссара (уполномоченного делегата) для выполнения сложнейших общественных и дипломатических миссий. Сам он никогда не считал эту административную деятельность отказом от своего христианского призвания, рассматривая её как важное двухлетнее служение общине, открывшее новые горизонты для его духовного труда.
В рамках этих полномочий он дважды направлялся в Санкт-Петербург к высшим представителям царского правительства Российской империи. Первая поездка состоялась на исходе 1870-х годов, когда ему было поручено выяснить на высоком государственном уровне, насколько целесообразным и безопасным для меннонитов будет переселение в Туркестан. Вторую важнейшую миссию в столицу он выполнил в начале 1880-х годов (уже после волны эмиграции 1872–1874 годов) по прямому поручению тех меннонитских семей, которые к тому моменту уже переселились на новые земли и остро нуждались в защите своих прав и религиозных свобод перед лицом государства.

Также в июне и декабре 1879 года он совершил две важные поездки в Одессу для личных консультаций и переговоров с генерал-адъютантом Эдуардом Ивановичем Тотлебеном. Кроме того, в 1868 году он посетил своих единоверцев на Волге и в Самаре, а в 1873 году совершил поездку к истокам — в Западную Пруссию.
Преподаватель богословия
После двух лет выполнения этих дипломатических поручений Бернхард принял приглашение и в течение года занимал должность преподавателя практической теологии в Гальбштадской центральной школе. Здесь он стал настоящим духовным наставником и источником живой веры для многих своих студентов. Весной, перед тем как покинуть стены этой школы, он написал трогательный прощальный гимн под названием «Моим студентам в Гальбштадте», который ученики бережно копировали и переписывали друг у друга на протяжении многих последующих лет.
Заключительное проповедническое турне
В те годы независимый союз общин, который ранее спонсировал и поддерживал его евангелизационные миссии, продолжал активно действовать. Они были готовы снова направить Бернхард в путь, предложив прежний график: восемь месяцев в году проводить в миссионерских поездках, а оставшиеся четыре месяца проповедовать в своей родной Орловской церкви. Ещё три года такого сурового и изнурительного расписания окончательно подорвали его здоровье, и Бернхард чувствовал всё большую, непреодолимую усталость. До наших дней дошли два независимых свидетельства о его последней проповеднической миссии. Первое из них принадлежит его сыну Герхарду: по нескольким коротким фразам, которые отец обронил в разговорах с близкими друзьями в свои последние дни, было ясно, что он предчувствовал скорый конец…

Примечание.
Великие исторические личности: В тексте появляется грандиозная фигура — генерал-адъютант Эдуард Иванович Тотлебен (von Totleben, 1818–1884), знаменитый русский военный инженер, герой обороны Севастополя, который в те годы был временным Одесским генерал-губернатором. Именно Тотлебен по поручению царя вел ключевые переговоры с меннонитами о реформе службы. То, что Бернхард Хардер дважды лично консультировался с ним в Одессе в 1879 году, — это колоссальный факт, подтверждающий его высочайший статус дипломата.
    • Творческое наследие: Упоминается прощальный гимн Бернхарда «Моим студентам в Гальбштадте». Бернхард Хардер ведь вошёл в историю меннонитства не только как оратор, но и как великий поэт (он написал более тысячи религиозных песен и стихов). Это важный штрих к его образу ,


...что его земной конец уже близок. Он испытывал глубокую тоску по своей небесной отчизне, но в то же время всем сердцем желал остаться здесь, со своей земной семьёй. Однако час его перехода в вечную обитель настал гораздо быстрее, чем он мог себе представить. Всего за две недели до кончины он отправился в своё последнее проповедническое путешествие — в Заградовку (Sagradovka). Оттуда он вернулся домой тяжелобольным и совершенно измождённым. Прибывший лекарь определил, что у него началось тяжелейшее двустороннее воспаление лёгких. Это случилось в пятницу, 27... сентября: Бернхарда пришлось на руках переносить из повозки сразу на смертный одр.
В субботу и воскресенье он переносил невыносимые, острые физические мучения. В понедельник после полудня боли неожиданно отступили, и больной даже начал верить, что идёт на поправку. В половине двенадцатого ночи он, находясь в полном и ясном сознании, тихо беседовал с женой, искренне благодаря Господа за то, что страдания утихли. Затем он попросил супругу помочь ему перевернуться на живот, чтобы принять более удобное положение. В следующий миг она услышал лишь тихий, едва заметный вздох и с ужасом поняла, что её муж мгновенно ушёл в вечность. Он отошёл к своему Господу в радость вечную 30 сентября 1884 года.
Другой отчёт о его последних днях был написан анонимным автором для публикации в американской прессе: «О том, что брат Бернхард Хардер из Гальбштадта на Молочной скончался осенью прошлого года, в Америке, вероятно, уже широко известно. Однако вряд ли многим ведомо, что свои самые последние проповеди он произнёс именно у нас в Заградовке, и что перед этим он признался мне и моей дорогой жене: эта поездка станет его последним земным путём».

Примечание!

Связь с Америкой: Появление анонимного отчёта из Америки напоминает читателю, что слава Бернхарда Хардера как великого евангелиста была настолько колоссальной, что его скорбную кончину оплакивали меннониты по обе стороны океана — и в России, и в США.

«Когда я вспоминаю те благословенные дни, что мы провели здесь вместе с ним, когда я думаю о том, как мы утешались его любовью и добротой и как укреплялись и духовно обновлялись под воздействием его пламенных проповедей, я понимаю: мы ещё очень долго будем тосковать по нему и оплакивать эту утрату. И всё же теперь он обрёл свой вечный покой, и мы радуемся за него от всего нашего сердца.
20 сентября я лично встретил его с парохода в местечке Кляйн-Хирле. Мы не виделись очень давно и оба заплакали, когда обнялись, оказавшись в объятиях друг друга. Уже в три часа дня мы прибыли ко мне дом, а вечером того же дня он читал проповедь перед огромным собранием прихожан в нашей сельской школе. Он проповедовал здесь по три раза в день в самых разных местах. В один из вечеров, после проповеди в Николаифельде, он должен был остаться на ночлег у нашего дорогого старейшины, чтобы оттуда на следующий день отправиться благовествовать в другие селения. Когда мы с женой уже собирались уходить, поскольку было поздно, брат Хардер вдруг обратился ко всем нам с удивительными, пророческими словами: „Дорогие братья, отпустите меня вместе с моим братом и сестрой, чтобы они могли позаботиться обо мне и похоронить меня“.
На тот момент он ещё ни единым словом или знаком не обмолвился о том, что болен. Уже на обратном пути домой я спросил его, что же означали эти странные слова о погребении, на что он тихо ответил: „Ничего, ничего. Всё уже хорошо. Вы молитвою вернули мне здоровье“. В кузове крытой повозки было совсем темно, и, сидя позади, он никак не мог заметить моих безмолвных, горячих слёз и тихой молитвы...»
...И всё же он произнёс это с какой-то абсолютной, непоколебимой уверенностью. Когда я стал настойчиво расспрашивать его, почему его мысли заняты смертью, он тихо ответил: „Перед самым моим отъездом какой-то внутренний голос ясно сказал мне, что это моё последнее путешествие. Но давай больше не будем об этом, мне уже действительно гораздо лучше!“
И снова на следующий день он трижды проповедовал в трёх разных деревнях. 25 сентября, на нашем многолюдном миссионерском празднике, он говорил с особой, пронзительной силой, и в зале было пролито много слёз искреннего умиления. Утром 26 сентября, в день расставания, он произнёс свою самую последнюю проповедь, прежде чем мы отправились провожать его обратно к пароходу. Мы не могли не заметить, что во время этой речи он пребывал в несколько подавленном состоянии духа. Бернхард остался недоволен собственным выступлением и искренне попросил меня высказать своё мнение на этот счёт, что я и сделал.
После собрания, когда его повозка уже стояла у крыльца, я участливо спросил его, не занемог ли он. „О нет, — ответил он, — просто это прощание даётся мне так тяжело...“ Эти дни, и особенно минуты нашего расставания, навсегда останутся в нашей памяти неизгладимыми. Но всему своё время. С тяжёлым сердцем и со слезами на глазах мы смотрели ему вслед, пока его экипаж окончательно не скрылся из виду. Уже в пути брат Хардер передал через кучера свой самый сердечный привет всем жителям Заградовки и просил духовно наставить и утешить их словами о том, что когда они услышат весть о его кончине, пусть знают: он уже находится со своим дорогим Спасителем, и он горячо умоляет каждого из них последовать за ним туда же, в обитель вечную





Наследие Бернхарда
1. Новый стиль проповеди
При подведении общих итогов жизни и деятельности Бернхарда Хардера отчётливо выделяются четыре ключевые грани его исторического наследия. И на первом месте среди них стоит совершенно новый, революционный стиль проповеди. Историк П. М. Фризен объясняет это очень точно: его колоссальное значение для духовного возрождения нашего меннонитского братства заключалось в его личной харизме и силе как создателя принципиально нового метода проповедования. Как школьный учитель он, возможно, и не достиг масштаба своего старшего коллеги Генриха Рихерта, но как проповедник он превзошёл его и всех своих современников.
Его манера говорить была стилем пламенного свидетеля, обладавшего великим красноречием, вдохновенным поэтическим даром и горящей любовью к Христу и грешникам. Единственным его устремлением было во что бы то ни стало соединить кающегося человека со Спасителем для вечности. Его личный пример создал совершенно новую школу проповедников — дал церкви новое направление и метод духовного труда, буквально открыв шлюзы и впустив в общины бурные потоки живой воды.
Тот внутренний настрой, с которым Бернхард начинал свой путь на кафедре, драматично и ярко отражён в его личном письме к одарённому прусскому проповеднику Якобу Маннхардту, редактору журнала «Mennonitische Bl;tter» в Западной Пруссии:
«Будь вы рядом, я поспешил бы к вам за советом. Завтра мне предстоит проповедовать на текст Евангелия из богослужебных чтений — тот самый, который большинство наших проповедников представляют в столь искажённом и ложном свете, что фактически выносят в речах смертный приговор самим себе. Да, именно такие горькие плоды созрели в нашей среде! Общины нашего народа превратились в болото, и тлетворные испарения, поднимающиеся от этих топей, образуют грозовые тучи над нашими головами. Друг! Брат! Отец! Или кем бы вы ни пожелали быть для меня — для того, кто ещё так неопытен на поприще проповеди Слова и путей Божьих. Я припадаю к вашей груди и плачу, ибо дела в нашей среде выглядят столь печально, и всё же я люблю наш народ со всей страстью первой любви!
Подобно женщине в муках родов, мы должны томиться и страдать ради духовного возрождения нашего народа. Но чего можно ожидать от этих самодовольных и сытых проповедников, которые не делают ничего для истинного исполнения своего долга, а лишь изредка лениво зачитывают с кафедры чужую старую проповедь, которая уже полвека считается семейной реликвией и передаётся по наследству вместе с духовным саном — без малейшего внимания к тому, уместна она или нет в нынешних обстоятельствах?! Несмотря на холод и равнодушие огромного большинства из нас, в наших краях жива глубокая тоска по истинному Хлебу Жизни. Если бы только мы, пастыри, жили свято, овцы услышали бы наш голос, и пробуждающаяся духовная жизнь прекрасным, благодатным потоком текла бы в рамках нашего исповедания веры».
2. Миротворчество и урегулирование конфликтов
Бернхард и его старший двоюродный брат, старейшина Иоганн Хардер III, были абсолютно единодушны в своём отношении к духовным течениям той эпохи. Они оставались открытыми для назревшего обновления церкви, но при этом категорически не принимали расколов и разделений общины. Оба они открыто признавали, что традиционная церковь отчаянно нуждается в глубоких реформах, и с искренним уважением относились к духовному пробуждению, зародившемуся в Молочанском округе.
Однако, наотрез отказываясь покидать свою родную матерь-церковь, они сохраняли уникальную возможность выступать в роли строителей мостов над пропастью разделений. Это позволяло двум кузенам успешно преодолевать барьеры, примирять враждующие стороны и поддерживать всё самое чистое и лучшее, что было в каждой из зарождающихся религиозных групп, не допуская новых горьких расколов внутри Молочанской колонии.


Его сын Герхард описывал посредническую роль своего отца следующим образом: «К сожалению, ещё при жизни моего отца сторонники новых течений умели привлекать на свою сторону многих духовно пробудившихся людей как здесь, так и в Америке. Все эти новые религиозные движения поначалу принимались моим отцом и отчасти даже поддерживались им. Лишь со временем, наблюдая за их развитием, он научился отделять абсурдное от незыблемого, искусственное от подлинного, внешнюю видимость от внутренней сути. Он осознал, что в этих кажущихся незначительными отступлениях от библейских основ спасения и учения Иисуса таилась опасная закваска, способная уничтожить всё истинно доброе, что в них было. Как только это происходило, он всякий раз вновь возвращался к своей родной общине, пусть даже при этом неизменно терял часть единомышленников, которые были неспособны или не желали видеть эту реальность».
Известный историк П. М. Фризен добавил следующее замечание о роли Бернхарда как строителя мостов: «Разногласия Хардера с так называемыми "фролихе брюдер" (крайним крылом "весёлых братьев"), а также его непоколебимая до конца дней уверенность в том, что его собственное крещение, принятое от старейшины Бернхарда Шнелля, было подлинным крещением по вере, удержали его от присоединения к тем, кто отделился от церкви в 1860 году. Таким образом, он остался в лоне старой церкви, несмотря на то, что старейшина Бернхард Шнелль, старейшина Иоганн Хардер III и другие церковные лидеры прямо называли её увядающей и переживающей упадок».
Но именно благодаря этому он получил возможность вдыхать новую жизнь в общины прямо с церковной кафедры, и его преобразующий труд послужил на благо абсолютно всем меннонитам России. Этого никогда бы не произошло, если бы он тогда перешёл в Меннонитскую братскую общину. Таким образом, благодаря своему колоссальному личному влиянию и авторитету, действуя совместно со всем церковным советом Орлова, Бернхард смог стать настоящим защитным щитом (болверком) для реформаторов и отделившихся братьев, которых он одновременно и горячо любил, и справедливо критиковал.
3. Социальная справедливость и реформы
Ещё одна сфера его созидательного вклада, которая гораздо меньше известна профессиональным историкам, непременно должна быть упомянута здесь — это область социальной справедливости и общественных реформ [result]. Если судить по критериям бескомпромиссного этического несогласия и неизбежного за этим отлучения, Бернхард был настоящим пророком своего времени. Эта грань его исторического наследия отчётливо видна в одном ценнейшем документе, вышедшем из-под его пера, — меморандуме, который он составил для общественных слушаний и совещаний в Елизаветтале (Elisabeththal) и Блуменорте (Blumenort). Документ содержит двенадцать резолюций, которые он ранее, 13 октября 1873 года, представил в Тигенгагене троим своим коллегам — учителям и проповедникам Орловской церкви. Тот его первый доклад заканчивался лаконичной и горькой авторской припиской: «Постановления не приняты». Однако позже эти резолюции всё же были вынесены на общий съезд служителей всех трёх общин, где они наконец-то получили одобрение и были официально утверждены.
Особый исторический интерес вызывают шестая и седьмая резолюции, которые напрямую касались назревшего вопроса земельной реформы [result]. Дело в том, что лишь около 30 процентов меннонитов Молочанского округа являлись полноправными хозяевами (Vollwirten), то есть зажиточными фермерами, владевшими полноценными наделами земли [result]. Остальные 70 процентов составляли либо мелкие арендаторы, из последних сил боровшиеся за выживание на крошечных участках, либо полностью безземельные меннониты, находившиеся на грани нищеты и обладавшие лишь статусом чернорабочих [result].
Предложенное Бернхардом радикальное решение этой проблемы — предвосхитившее дух грядущей революции, которая вспыхнет в этих краях спустя 44 года, — заключалось в немедленном перераспределении имеющихся свободных площадей. Дело в том, что тысячи гектаров общинной земли колонии удерживались властями в так называемом «запасе» (резерве) и тайно сдавались в аренду крупным богатым землевладельцам за бесценок, причём эти средства почти не доходили до тех целей, ради которых резерв изначально создавался. В итоге, после прямого и решительного вмешательства некоторых высокопоставленных российских чиновников, было принято историческое решение о принудительном изъятии и перераспределении этих резервных земель в пользу безземельных и беднейших меннонитов [result]. Для тех, кто желает подробнее ознакомиться с ходом этих изнурительных, а порой и крайне ожесточённых переговоров, стоит обратиться к фундаментальному труду Джеймса Урри — книге «Никто, кроме святых» (None But Saints) [result].

Полное название книги историка Джеймса Урри, на которую ссылаются авторы, звучит как «Никто, кроме святых: Трансформация меннонитской жизни в России, 1789–1889» (Торонто: Hyperion Press, 1989), а подробный разбор тех событий изложен в главах 10 и 11 [result].
Как показало дальнейшее служение Бернхарда Хардера, ещё одним глубоко практичным решением земельного кризиса Молочной колонии стала организация масштабного переселения на новые, ещё не освоенные рубежи — в бескрайние степи Российской империи [result]. Будучи официальным эмиссаром (уполномоченным делегатом) колонии, Бернхард впоследствии совершил несколько важных поездок, в том числе в Санкт-Петербург, представляя интересы общин и занимаясь поиском подходящих территорий для основания новых дочерних поселений [result].
4. Гуманист и поэт
Если говорить о наследии Бернхарда в самом прямом, материальном смысле (то есть обо всём том, что он физически передал будущим поколениям), то самой плодотворной и монументальной его гранью, безусловно, является его поэтическое и песенное творчество. В Меннонитской библиотеке и архиве в Норт-Ньютоне (штат Канзас) сегодня хранится лишь одна-единственная его проповедь в виде оригинальной, ещё не расшифрованной и не переведённой рукописи, а также упомянутые выше тезисы к земельной реформе. Однако духовное и творческое наследие Бернхарда включает в себя 584 духовных гимна и 539 стихотворений, официально опубликованных на его родном немецком языке.
Чтобы в полной мере оценить и прочувствовать эти гимны и стихи, их необходимо рассматривать в контексте жизни российских меннонитов XIX века, поскольку абсолютно каждое его произведение создавалось для конкретных жизненных ситуаций и целей. Чаще всего они рождались экспромтом, прямо на месте событий и в кратчайшие сроки — к дням рождения, свадьбам, юбилеям и другим семейным торжествам, а также в честь знаковых политических событий в жизни Российской империи. Многие стихотворения были написаны как скорбные эпитафии на смерть близких друзей или родственников. Некоторые поэтические строки создавались Бернхардом как органичная часть его же собственных церковных проповедей, а в ряде произведений находила глубокое выражение его личная пастырская тревога из-за духовного отступничества и угасания живой веры, которые он с болью замечал в традиционных церквях колонии.
Историк П. М. Фризен писал, что «его внутренняя и внешняя жизнь, его страдания и радости, его душевные конфликты и жизненные битвы, его глубокая вера и упование — всё это нашло своё прекрасное отражение в его стихотворениях». Его сын Герхард добавлял: «Его песни и стихи обычно рождались с величайшей лёгкостью, и зачастую — как это бывало в случаях с похоронами, свадьбами и другими событиями — создавались всего за несколько минут. Каждый, кто не мог подобрать подходящего стихотворения для особого торжества, шёл к Бернхарду, и практически не бывало случаев, чтобы он отказал в такой просьбе. Таким образом, огромная часть его поэтического наследия была написана по просьбе других людей, в то время как другая часть рождалась из его собственных глубоких внутренних порывов».
Поэтический дар Бернхарда проявлялся как в безупречной форме — стихотворном размере, такте и рифме, — так и в самом содержании. Его песни были удивительно певучими. И хотя сам он, насколько нам известно, никогда не сочинял музыку (его сын Петер с улыбкой вспоминал, что отец не умел даже напеть простую мелодию!), он всегда писал стихи, имея в голове конкретный церковный мотив. Официальный сборник духовных гимнов Меннонитской братской общины до сих пор содержит одиннадцать гимнов, написанных Бернхардом. Пожалуй, самым известным из них является гимн под номером 453: «Время коротко, о человек, будь мудр!» (Die Zeit ist kurz, o Mensch, sei weise!).
5. Милосердный и благородный характер
Есть ещё одна важнейшая черта личности Бернхарда, которая ярче всего проявлялась в его отношениях с людьми. Он обладал удивительной внутренней потребностью быть добрым ко всем окружающим, великодушно принимал людей самого разного толка и положения, неизменно стремясь поддержать и ободрить обездоленных, бедных и простых людей из своего окружения.
Эта грань его исторического наследия лучше всего описана в воспоминаниях его сына Петера Хардера, который сам стал известным поэтом и самобытным прозаиком (подробнее о нём пойдёт речь в седьмой главе). В своём сборнике коротких рассказов под названием «Опавшие листья» (Lose Bl;tter) Петер с глубокой нежностью повествует о душевных качествах своего отца в рассказе «Его лучший друг».
Действие этой истории разворачивается около двадцати лет назад в небольшой деревне Орлово Таврической губернии, где на местном меннонитском кладбище и был похоронен Бернхард...
...С одной стороны этого массивного надгробия высился большой крест из чёрного шведского лабрадорита на величественном постаменте с глубокой надписью: «Вера, Надежда, Любовь». На другой стороне памятника были высечены его имя, а также точные даты рождения и смерти. К глубокому сожалению, этот уникальный исторический монумент был полностью уничтожен и стёрт с лица земли в годы сталинского режима.