Договор, которого нет

Договор, которого нет

«Маги не участвуют в договорах, которые заключали за них».
(Карлос Кастанеда)

В канонических книгах Библии полностью отсутствует упоминание о браке, заключаемом посредством письменного договора. Под каноническими здесь подразумеваются шестьдесят шесть книг Ветхого и Нового Заветов. Книга Товита, которую некоторые церковные традиции включают в расширенный состав Ветхого Завета, к этому канону не относится. Не относятся к нему и папирусы Элефантины, раввинистические постановления и другие позднейшие документы — при всей их исторической ценности.

Но действительно ли отсутствие письменного брачного договора в Библии что-либо означает? Или это всего лишь случайное умолчание? Чтобы ответить, следует посмотреть, как именно Писание говорит о заключении брака.

Первый брак

Первый брак заключается ещё до появления государства, священства, храма и письменности. Бог приводит женщину к человеку, и тот говорит: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей». После этого Писание устанавливает общий порядок: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24). Здесь названы оставление прежнего дома, соединение с женой и образование одной плоти. Но не назван документ, который создавал бы этот союз.

Разумеется, от первого брака нельзя требовать письменного договора: писать его было некому. Однако слова Бытия впоследствии повторяет Сам Христос, говоря уже людям, жившим среди государственных законов и развитых письменных отношений: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Христос возвращает вопрос о браке не к бумаге, а к сотворению мужчины и женщины, их соединению и действию Бога.

Исаак и Ревекка

История Исаака и Ревекки описана довольно подробно. Раб Авраама встречается с семьёй девушки, рассказывает о своём поручении, передаёт дары и получает согласие родственников. Спрашивают также саму Ревекку: «Пойдёшь ли с этим человеком? Она сказала: пойду» (Быт. 24:58). Но нигде не составляется брачный документ. Завершается история так: «И ввёл её Исаак в шатёр Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою» (Быт. 24:67). Писание вполне могло сообщить о записи договора, если бы именно она делала Ревекку женой. Вместо этого оно говорит о согласии, передаче невесты, принятии её Исааком и соединении супругов.

В истории Иакова названы договорённость с Лаваном, годы служения за невесту, свадебный пир и вхождение жениха к жене. Но письменного договора снова нет. Более того, подмена Рахили Лией становится возможной именно потому, что брак завершается не чтением документа, в котором по имени указана супруга, а фактическим принятием женщины в брачном чертоге. Это не означает, что обман Лавана был праведен. Это означает лишь, что само повествование совершенно иначе определяет момент, после которого женщина становится женой.

Закон Моисея

Закон подробно регулирует отношения мужчины и женщины. Он говорит об обручении, девственности, выкупе за невесту, супружеской неверности, разводе, вдовстве, наследовании и обязанностях мужа. Если мужчина обольстил необручённую девушку, он должен был дать за неё вено и взять её себе в жену, если отец соглашался на этот брак (Исх. 22:16–17). Во Втор. 22:28–29 также устанавливаются ответственность мужчины и его обязанность содержать женщину, с которой он соединился. Но нигде Закон не повелевает составлять письменный брачный договор, без которого женщина не считалась бы женой.

И это особенно примечательно потому, что Моисеев закон прекрасно знает письменные документы. Например, во Втор. 24:1 прямо названо разводное письмо: «Пусть он напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит её из дома своего». Следовательно, Писание умеет отличать простое решение человека от юридически оформленного письменного действия. Когда требуется письмо, оно прямо называется. Однако Закон упоминает письменный документ при расторжении брака — и не упоминает его при заключении брака. Брак возникает не посредством письма. Письмо появляется тогда, когда человек отпускает жену.

Брак Вооза и Руфи совершается публично, у городских ворот, перед старейшинами и народом. Вооз объявляет: «Также и Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену» (Руф. 4:10). Народ отвечает: «Мы свидетели» (Руф. 4:11). Здесь присутствуют публичность, ответственность, свидетели и признание нового союза обществом. Но вновь отсутствует письменный брачный договор. Таким образом, отсутствие бумаги вовсе не означает тайного и ни к чему не обязывающего сожительства. Библейский брак может быть публичным, признанным и порождающим обязанности — оставаясь при этом незаключённым посредством документа.

Жена завета

В качестве возражения иногда приводят слова пророка Малахии: «Она подруга твоя и законная жена твоя» — буквально жена завета твоего (Мал. 2:14). Но завет не тождествен письменному договору. Завет может быть выражен словом, клятвой, обещанием, совместным действием и самой жизнью вступивших в него людей. Когда же Библия хочет сказать, что завет записан, она говорит об этом отдельно: «Мы даём твёрдое обязательство и подписываем» (Неем. 9:38).

Писание знает письменные обязательства, запечатанные документы и купчие записи. Иеремия, покупая поле, подписывает запись, запечатывает её и приглашает свидетелей (Иер. 32:10–14). Следовательно, выражение «жена завета» нельзя бездоказательно превращать в выражение «жена по письменному договору». Завет определяет верность и взаимное обязательство супругов; бумага является лишь одним из возможных способов зафиксировать обязательство.

В Новом Завете положение не меняется. Христос говорит не о регистрации брака, а о мужчине и женщине, которых Бог соединяет в одну плоть. Апостол Павел пишет: «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу» (Рим. 7:2). И ещё: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем» (1 Кор. 7:10). Апостолы подробно говорят о верности, разводе, вдовстве, повторном браке и супружеских обязанностях. Но ни Христос, ни апостолы не называют письменный договор тем действием, посредством которого двое становятся мужем и женой перед Богом.

Вавилонское отличие

На этом фоне особенно выразительно звучит §128 Законов Хаммурапи: «Если человек взял жену, но договора касательно неё не составил, эта женщина — не жена». Здесь договор уже не просто подтверждает существующий союз. Он определяет юридический статус женщины: нет договора — нет жены.

Именно поэтому сопоставление с Вавилоном нельзя считать случайным. В библейском повествовании женщина становится женой без названного письменного договора; в законах Вавилона отсутствие договора лишает её самого статуса жены. Это ещё не означает, что любой документ непременно является злом. Письменный договор может подтверждать обязательства, защищать имущество, права женщины и положение детей. Государственная регистрация также может служить доказательством брака перед обществом и законом.

Но доказательство существования союза и причина его возникновения — не одно и то же. Свидетельство о рождении не создаёт человека. Свидетельство о смерти не убивает его. Документ о браке может удостоверять союз, но из этого ещё не следует, что именно документ создаёт его перед Богом.

Что же создаёт брак?

Из библейских повествований складывается не формула одного обряда, а совокупность признаков: мужчина и женщина добровольно принимают друг друга; оставляют прежнюю семейную зависимость; соединяются в одну плоть; признают взаимные обязанности; вступают в союз не на время, а в верности; не скрывают этот союз от семьи и общества; принимают ответственность за его последствия.

Поэтому отсутствие государственной регистрации само по себе ещё не делает любые отношения праведным браком. Тайная связь, временное сожительство и союз без верности нельзя оправдать одним только выражением «одна плоть». Но и наличие документа само по себе не превращает неверность, расчёт или заранее временное соглашение в тот союз, о котором сказано: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Бумага может засвидетельствовать принятое решение. Она может охранять его человеческим законом. Но она не способна заменить ни согласие, ни верность, ни ответственность, ни соединение двух жизней.

Договор, которого Библия не требует

Итак, в шестидесяти шести канонических книгах Библии нет ни одного ясного примера, когда мужчина и женщина становятся супругами именно вследствие составления письменного брачного договора. Есть договорённости между семьями, согласие жениха и невесты, вено и дары, пир и свидетели, публичное признание, оставление прежнего дома, супружеское соединение, завет верности. Есть даже письменное разводное письмо. Но письменного документа, который создавал бы брак, — нет.

Поэтому точный вывод состоит не в том, что христианину непременно следует отвергать государственную регистрацию. Вывод иной: с библейской точки зрения документ может признать и защитить брак, но Писание нигде не предоставляет документу власть создавать его.

Эту власть Библия оставляет не бумаге, а союзу мужчины и женщины — и Богу, Который соединяет их в одну плоть.

P.S. OBLIVYR — SHADOW AT THE EDGE OF FIRE (Original Mix) - https://www.youtube.com/watch?v=9tVl1Va4PAY