И. Крылов. Крестные ходы в Москве. Статья 1

Иван Крылов
КРЕСТНЫЕ ХОДЫ В МОСКВЕ

Статья I

(Напечатана в газете «Московские ведомости» 1850 года: № 102 (26 августа). С. 1087–1089, № 106 (5 сентября). С. 1127–1128, № 107 (7 сентября). С. 1137–1139)



Несколько слов о Крестных ходах вообще

Ходы, совершаемые нашею Православною Восточною Церковью, называются Крестными, потому что в них непременно несется Честный Крест, сделанный из дерева или металла.
Всенародные священные ходы были известны еще в Ветхозаветной Церкви. Происхождение их вытекает из того, что в жизни государства или какой-нибудь части его бывают такие явления и обстоятельства, при которых всеми без исключения чувствуется потребность и даже необходимость молитвы об одном и том же предмете. Мог ли бы тогда самый обширнейший храм вместить в себе все стремящееся соединить молитвы свои с лицами священнодействующими. Отсюда-то явилась необходимость хождения: чтобы под открытым небом, в нерукотворенном и как бы подвижном храме совершать совокупное всенародное моление. Книги Ветхого Завета сохранили в себе память о многих священных хождениях у избранного народа Божия. Мы встречаем их во времена Моисея и последующие, в том числе Давида и Соломона, да и в самом Ветхозаветном празднике, называвшемся праздником кущей, находим постоянный священный ход. Древние пастыри и отцы Церкви Новозаветной, учреждая в ней благолепные крестные ходы, дошедшие от них по преданиям Церкви и к нам, вероятно, имели примерами,  как и в некоторых других священных учреждениях, исполняемых повсеместно нашею Православною Церковью, — священные ходы Церкви Ветхого Завета, которые согласовались с духом Церкви Новозаветной; да и самое вшествие Христа во Иерусалим, в сопровождении народа, торжественно восклицавшего: Осанна сыну Давидову (Ев. Матф. XXI, 7—9), как бы освятило благочестивые ходы Церкви Ветхозаветной для Церкви Новозаветной.
Крестные ходы совершаются от самых первых годов Христианства и бывают: или покаянные и умилостивительные, или благодарственные и торжественные. Первого рода крестные ходы совершаются при начинании дел важных в церковном или гражданском отношении, при постигших или еще только грозящих народных бедствиях. Второго рода крестные ходы происходят в некоторые церковные праздники, в победные торжества, при освящении храмов, при несении чудотворных икон и Святых мощей.
Крестные ходы бывают единовременные и постоянные, т.е. повторяющиеся в известное время ежегодно; нередко первые обращаются во вторые.
В первые века Христианства крестные ходы происходили и ночью, и днем, смотря по обстоятельствам гонимой Церкви; потом, когда Церковь восторжествовала, они стали совершаться преимущественно днем, будучи соединены с утреней, обедней и вечерней.
Кроме необходимого Честнаго Креста, в крестных ходах носятся: Евангелие, иконы Спасителя, Богоматери, Святых, иногда мощи и другая Святыня, и всё это осеняется хоругвями. Причиною участия хоругвей в крестных ходах, вероятно, было шествие в них в Царьграде самих Императоров, которые с Константина Великого, заменившего в войске своем языческое знамя Рима знаменем Христианской Церкви — Крестом, — изображали на своих Царских хоругвях священные предметы. Потом такие хоругви были усвоены храмам и стали носимы в крестных ходах . [1]
В крестных хождениях шествует в полном облачении весь Освященный Собор: епископы, священники, диаконы с свечами и кадильницами, и церковный причт. При пении певчих и колокольном звоне совершаемся чинопоследование крестного хода, которое заключается в молебне, начинаемом в том храме, откуда ход, и продолжаемом во всё время пути. В особенных случаях для молебнов слагались новые молитвы. Вместе с другими учреждениями Православной Церкви перешли к нам и крестные ходы с тем же чинопоследованием. В отечественной Истории мы встречаем в первый раз крестный ход под 1020 годом, и именно, торжественный, при Великом Князе Ярославе I, когда он послал за телом убиенного брата своего Св. Князя Глеба в Смоленск священника; то там, для отправления водою в Киев, переносили на судно Св. мощи Глеба торжественно с светильниками и кадильницами. Первый крестный ход умилостивительный, записанный в летописях, был в 1170 году; — его совершили в Новгороде во время осады этого города Великим Князем Андреем Боголюбским. С того времени встречаем в Истории нашей множество крестных ходов, которыми наши предки, подобно как и мы, умаливали и благодарили Бога и Пречистую Матерь Его, или чтили Святыню и Святых.
У нас в Москве издревле, кроме постоянных крестных ходов, совершаемых повсюду Православною Церковью, происходило много крестных ходов единовременных и устанавливались постоянные, которые почти все дошли до нашего времени. Теперь в продолжение года в Москве бывает постоянных крестных ходов 13. Все они совершаются из Успенского собора за Кремль. Из них — 3 всеобщих, т.е. повсюду совершаемых, и все они торжественные, и 10 собственно Московских, которые учреждены в ней и только в ней совершаются, — они благодарственные и торжественные. Всеобщие крестные ходы бывают на Москву-реку, а из Московских происходят 3 в соборы, 4 в монастыри, 2 к храмам и 1 вокруг Кремля. Зимою бывает один ход, весною три, летом шесть и осенью три. Из них, по постоянно установленному распоряжению, на 4 хода собирается в Успенской собор духовенство от всех Московских приходских церквей, разделенных на 6 сороков, а на 9 ходах бывает только по нескольку сороков, постоянно назначенных для каждого хода.
Сверх этих 13 крестных ходов, совершаемых при поздней обедне, в Москве еще бывает в продолжение года 14, — происходящих в Кремле после утрени — в них участвует одно Кремлевское духовенство. Из таких Кремлевских ходов семь совершаются в продолжение Святой недели из Успенского собора в Кремлевские монастыри и храмы, и семь во время Успенского поста из тех же монастырей и храмов в Успенский собор; последние крестные ходы называются в народе ночными.
Каждый Московский крестный ход мы опишем в тот самый или ближайшей день, когда он совершается; начнем с нынешнего дня.

Крестный ход в Сретенский монастырь 26-го Августа  [2]

Сегодня происходит в Москве последний летний крестный ход, на котором бывает духовенство 4 сороков. Он совершается из Успенского собора в Сретенский монастырь, отстоящий от Кремля версты на полторы: следовательно, этот самый ближайший в сравнении с ходами в другие монастыри. — Этот крестный ход собственно Московский и самый древнейший из всех Московских ходов. В нынешнем году он был бы 455; но как в продолжение четырех с половиною веков его существования был год, когда он не мог совершиться из Кремля, то, следовательно, и будет 454-й.
До 1395 года этого крестного хода не существовало; наша Православная церковь праздновала в этот день только память Святых мучеников Адриана и Наталии и прочих с ними; но в 1395 году установлен в этот день праздник Сретения Иконы Пресвятой Богородицы Владимирской и учрежден крестный ход. Расскажем почему это сделано.
В 1395 году, Великим Князем Московским был Василий Дмитриевич, сын Димитрия Донского, первоначальника Русской славы, положившего Куликовскою победою начало свержения с России ига Татарского. При Василии Дмитриевиче это иго хотя видимо слабело, но еще опасным был для Москвы Тохтамыш, Хан Золотой Орды. До Москвы уже доходили слухи, что из глубины Азии восстал страшный завоеватель Тимур-Аксак, т.е. Железный Хромец (как перевели и предки наши), что он покорил сильные народы Азии и приближался к западу. Как обрадовались в Москве, когда Тимур, напав на Тохтамыша, победил его и после того ушел назад. Еще большая радость произошла в Москве, когда Тимур, вторично напав на Тохтамыша, разгромил Орду и уничтожил до основания ненавистную Русским столицу Хана Сарай, и Астрахань, истребя тысячи ордынцев. «Теперь совершенно спадет с земли нашей иго Татар, а страшный Тимур уйдет, по-прежнему, назад!» - думали в Москве; но каков же был ужас ее и всей земле Русской, когда услышали, что Тимур перешел Волгу, прошел степи нынешней Саратовской губернии и с огнем и мечом вступил в юго-восточные пределы России; взял Елец и, пленив его князя и бояр, пошел берегами Дона, вверх по течению его, и, следовательно, всё ближе и ближе подходил к Москве, всё истребляя на пути и убивая беспощадно безоружных жителей. В Москве знали по отдалённым слухам и прежде, когда Тимур ещё воевал за пределами земли Русской, что ничто не может противостоять этому страшному завоевателю, теперь же узнали это верно. И вот вместо радостной надежды, чрез истребление Тимуром Тохтамыша свергнув навсегда с себя иго татарское, Русская земля пришла в ужас, видя, что страшное нашествие татар, бывшее за 160 лет, готово повториться, и тягчайшее иго налечь на нее. Великий Князь Московский поспешно собрал войско, сам еще в первый раз принял начальство над ним и, поручив Москву дяде своему, Князю Владимиру Андреевичу Храброму, герою Куликовской битвы, выступил из Москвы в Коломну и за ней, остановясь на брегах Оки, ждал ежедневно приближения страшного завоевателя, готовясь с ним сразиться. В Москве с утра до глубокой ночи не запирались храмы Божии, все молились, плакали, каялись в грехах своих. Сам Великий Князь как ни надеялся на храбрость воинов своих, но чувствовал, что без чудесной помощи Свыше не устоять ему против страшного завоевателя; без Нее Великий Князь предвидел истребление своего войска, истребление Москвы и все земли Русской, и вот из Коломны написал в Москву к Митрополиту Киприану, чтобы он отправил Духовное посольство во Владимир, для принесения оттуда в Москву иконы Божией Матери Владимирской, да Она, Заступница Милосердая, спасет Москву и всю землю Русскую от страшного завоевателя. Чудотворная икона эта, по церковным преданиям, писана Евангелистом Лукою, и есть одна из тех трех икон Богородицы, которые он написал при земной жизни Богоматери и принес показать Ей, желая узнать, угодно ли это Ей будет. Богоматерь, узрев образы Свои, изрекла пречистыми устами: «Благодать родившегося от Меня и Моя да будет с этими иконами» .[3] Образ Божией Матери Владимирской бы привезен купцом из Царьграда в Киев Вел. Кн. Георгию, отцу В. К. Андрея Боголюбского, и находился в Вышгороде. С этой Чудотворною иконой Андрей Боголюбский побеждал болгар и, когда в 1155 году переехал во Владимир на Клязьме, то взял с собою из Вышгорода и этот Чудотворный образ, к которому питал великую веру. Сначала он поставил его в Боголюбском монастыре, но в 1158 году заложив во Владимире каменный собор Успения Божией Матери, на месте прежнего деревянного, который сгорел, когда окончил в 1160 году этот новый собор (послуживший впоследствии образцом Московскому Успенскому), перенес икону Богоматери в него и украсил ее золотой ризою с драгоценными каменьями и жемчугом. С того времени она получила название Владимирской.
Немедленно отправленное Митрополитом из Москвы Духовное посольство, прибыв во Владимир, взяло Чудотворную икону Божией Матери Владимирской из тамошнего Успенского собора, где на опустевшее место поставили копию с нее, писанную, по преданию, Св. Петром Митрополитом Московским и находящуюся там доселе. С умиленным слезным молением и священным пением брало Чудотворную икону Богоматери из собора присланное духовенство нового престольного града Москвы и с тем же провожало ее духовенство старого стольного града Владимира. Все жители, провожавшие ее из Владимира, слезно молясь к Заступнице Усердной пред удаляющейся от них Чудотворной иконой Ее, пребывавшей 235 лет в их граде, взывали  ней: Матерь Божия, спаси землю Русскую! С тем же самым чувством и молитвою встречал и провожал ее народ по всему пути от Владимира до Москвы.
И вот за 455 лет, накануне нынешнего дня, Духовное посольство с иконой Владимирской Богоматери приблизилось к Москве. Тогда большая Владимирская дорога в Кремль шла чрез Кучково поле. На этом поле при Димитрии Донском в 1379 году, 30-го августа, был казнен сын умершего последнего Московского тысяцкого, Иван Васильев Вельяминов, сеявший вражды против Великого Князя Московского. На этом месте вскоре после казни его была построена деревянная церковь во имя Марии Египетской, вероятно, вдовой, может быть, матерью казнённого, которую звали Мариею .[4]
Поутру нынешний день за 455 лет пред сим в первый раз из Кремля изшел крестный ход во сретение Чудотворной иконе. Впереди шествовал сам Митрополит Киприан с епископами и духовенством, Князь Владимир Андреевич Храбрый (которому тогда было 42 года), семейство Великокняжеское, бояре и бесчисленное множество народа. Сюда, вероятно, стекалось все, исключая немощных, ибо все ужасались приближения к Москве страшного завоевателя, помня еще свежо, как ровно за 13 лет в этот же самый день 26-го августа Тохтамыш, овладев обманом Москвою, разграбил ее и сжег. Когда крестный ход вступил на Кучково поле, то, пройдя пригородный посад, увидел приближающееся шествие с иконой. Тогда Митрополит, епископы, всё духовенство, начальник Москвы Князь Владимир Андреевич с Великокняжеским семейством и боярами, бесчисленное множество народа, словом все, что было на этом обширном поле, пало ниц, и со слезами молило Царицу Небесную, да пришествием Своим избавит первопрестольный град Москву и всю землю Русскую от нашествия страшного завоевателя. Потом восстав, все двинулись вперед во сретение Божией Матери и встретили Ее на Кучковом поле у самой церкви Марии Египетской. После нового слезного моления крестный ход приял Чудотворную икону Богоматери и при бесчисленных взываниях народа: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!», потек обратно в Кремль с Небесной Заступницей, и там поставил Ее в Успенский собор. Москва окрылилась, приняв в стены свои Чудотворную икону Богоматери, и вместо владевшей дотоле тяжкой горести от предчувствия погибели, предчувственная радость овладела сердцами всех; все молились и благодарили Бога за пришествие к ним Чудотворного образа Его Пречистой Матери, все ждали чуда, — и оно совершилось!
В. К. Василий Дмитриевич ежечасно ждал приближения страшного завоевателя, как полагали, наверно идущего к Москве; уже отряды Тимура появлялись около Рязани, но вдруг он остановился на берегах Дона, стоял неподвижно две недели и 26-го августа, как пишут летописи наши, неожиданно поворотил назад, пошел к югу и навсегда оставил землю Русскую.
Пускай новейшие историки доискиваются гадательно причины такого странного, неожиданного поступка непобедимого завоевателя, не встречавшего себе прежде нигде препятствий; пускай предполагают, что Тимур побоялся скорого наступления стужи в земле Русской, что был недоволен малостью сокровищ, взятых в разоренном Ельце; пускай придумывают, что хотят. Но древние летописцы записали нам причину этого непонятного, истинно чудного спасения Русской земли. Они пишут, что Тимур в самый тот день и час, когда в Москве на Кучковом поле встречали Москвитяне икону Богоматери Владимирской, дремал в шатре своем и видел ужасное сновидение: ему представилась высокая гора, и с ее вершины шло к нему множество Святителей с золотыми жезлами, и над ними явилась в лучезарном сиянии неописанного благолепия и величия жена, окруженная тьмами молниеобразных воинов, которые все устремились на Тимура. Он весь затрепетал и проснулся, велел войску своему сниматься и пошел с ним обратно из пределов Руси.
Можно ли описать радость москвитян, когда достигла к ним весть о неожиданном уходе врага: все славили Заступницу Небесную за свершившееся чудо. В восторге возвратился в Москву В. К. Василий Дмитриевич. И тогда же основал на Кучковом поле, на том самом месте, где встретили без него москвитяне Чудотворную икону, каменный храм во имя Владимирской Божией Матери, с монастырем, названным Сретенским. Списали верную копию с Чудотворной иконы Владимирской и поставили в том храме, а подлинная осталась навсегда в Москве, в Большом Успенском соборе, где она и доныне, в продолжение 455 лет, царствует лучезарным Солнцем посреди многочисленной Святыни Кремлевской, охраняя и спасая Первопрестольный град Москву и всё обширное великое Царство Русское в дни мира и бедствия! Тогда же учрежден ежегодный 26-го августа праздник Сретения Чудотворной иконы Божией Матери Владимирской и установлен в честь этого праздника и в благодарность за чудное избавление Москвы и отечества от грозившей гибели постоянный крестный ход 26-го августа в Сретенский монастырь.
Рассказав читателям нашим в день крестного хода причину установления его, мы теперь сообщим последующие исторические сведения о Сретенском монастыре и этом ходе, обнимающие 455 лет.
При построении на Кучковом поле храма Сретения иконы Богоматери Владимирской, церковь Марии Египетской, о которой мы говорили, не была уничтожена и осталась на своем месте, а храм построили в недальнем расстоянии от нее на север.
До 1472 года этот крестный ход 26-го августа ходил 76 лет в Сретенский монастырь не из того Успенского собора, из которого ходит в наши дни, но из основанного В. К. Иоанном Калитою в 1326 году. В 1472 году, при В. К.  Иоанне III этот собор по ветхости разобрали весной и приступили к устроению на месте его нового, то и неизвестно, из какого Кремлевского храма ходил крестный ход 7 лет, пока 12-го августа 1479 года освятили оконченный нынешний Успенский собор, где по левую сторону Царских врат поставил Чудотворную Икону Богоматери Владимирской. В 1479 году, ровно чрез две недели по освящении собора, пошел впервые из него описываемый нами крестный ход и нынешний год ходил в 370-й раз. Итак, из дошедших до нас Московских крестных ходов только один этот ходил из древнейшего Успенского собора, заложенного В. К. Иоанном Калитою при Митрополите Петре.
В 1480 году В. К. Иоанн III с Митрополитом Геронтием, спустя без малого 85 лет  Сретения Иконы Богоматери Владимирской и описываемого нами крестного хода, установили в роды и роды во всей нашей Православной Церкви другой ежегодный праздник Сретения Иконы Богоматери Владимирской 23-го июня, и с этим в этот же день другой крестный ход в Москве в Сретенский монастырь. Всё это соделано в благодарность за избавление в этом году Русской земли от нашествия Хана Большой или Золотой Орды, Ахмета, и с тем совершенного свержения с России ига Татарского, тяготевшего над нею почти 243 года.
Спустя два года после этого установления, в 1482 году В. К. Иоанн III, уже воздвигавший в Кремле и по Москве каменные храмы Божии, чрез вызванных им в Россию нескольких итальянцев, кроме Аристотеля Фиоравенти (строителя Успенского собора), воздвиг и в Сретенском монастыре новый каменный храм Сретения Иконы Богоматери Владимирской, вероятно, на месте прежнего, может быть, обветшавшего или не так большого и красивого, который тогда могли нарочно сломать для постройки нового.
В 1518 году, в июле месяце, при В. К. Василии Иоанновиче, отце Грозного, Митрополит Варлаам с крестным ходом, в котором участвовал бывший в то время в Москве Митрополит с Афонской горы, встречал у Сретенского монастыря принесенные из Владимира в Москву, для поправки живописью, древние иконы Спасителя и Божией Матери, соборне служил им молебен в Сретенском монастыре, и уже после этого понесли их в Кремль, в Успенский собор. Сам Великий Князь не встречал этих икон, потому что в то время был в Троицкой лавре. Но по поправке икон провожал их Великий Князь сам с Митрополитом до места, где ныне церковь Сретения иконы Богоматери Владимирской, именуемая в народе по приделу ее Никитою Мучеником в Басманной. Этот храм с тем приделом основан тогда же Великим Князем в память провожания, происходившего 15-го сентября, когда Православная Церковь празднует память Великомученика Никиты. В то же время был установлен и ежегодный крестный ход в нее 15-го сентября, продолжавшийся до 1683 года, т.е. 164 осени.
В 1521 году этот же Великий Князь и с тем же Митрополитом установили, спустя без малого 126 лет от учреждения первого и 41 год второго, третий ежегодный во всей нашей Православной Церкви праздник Сретения Чудотворной иконы Богоматери Владимирской 21-го мая, и с этим учредили ежегодный в Москве в этот день крестный ход в Сретенский монастырь, уже третий. Установление этого праздника и крестного хода соделано в благодарность за избавление Москвы от нашествия Крымского Хана Махмет-Гирея, передовые отряды которого уже опустошали Московские окрестности.
В 1535 году, при малолетстве Иоанна IV Грозного, в правление матери его, Великой Княгини Елены, построили стену вокруг Китая-города, с четырьмя воротами, из которых одни, нынешние старые Никольские, тогда наименованы Сретенскими, потому что вели к Сретенскому монастырю.
В 1552 году, когда Царь Иоанн IV, еще не грозный, но юный и покрытый славою, с торжеством возвращался из-под Казани в Москву покорителем Казанского Царства, то, заехав поблагодарить за славную победу Преподобного Сергия, он был встречен в Москве 29-го октября у Сретенского монастыря. Митрополит Макарий, изшед из Успенского собора с епископами и всем духовенством и с многочисленным клиром и множеством вельмож, при стечении бесчисленного народа ожидал с Чудотворной иконой Богоматери Владимирской и с хоругвями у этого монастыря Царя-победителя. Когда Царь приблизился к Митрополиту, то сошел с коня, приложился к Чудотворной иконе Владимирской, благословился от Митрополита и епископов, и от Сретенского монастыря следовал пешком за крестным ходом, при звоне колоколов в Кремле, прямо в Успенский собор.
В 1586 году Царь Феодор Иоаннович заложил и построил стену, где ныне тянутся бульвары, а прежде шел ров, вырытый в 1394 году, т.е. за год до принесения в Москву Чудотворной иконы Богоматери Владимирской; этот Царев город от выбеленных стен получил название Белого; во внутренность его вошел и Сретенский монастырь, а близь монастыря сделанные ворота названы Сретенскими, которые были сломаны уже в позднейшее время, и нам осталась от них одна память, название Сретенскими воротами места, на котором они находились.
Когда весной 1611 года подступили в первый раз наши дружины к Москве на освобождение ее от поляков, завладевших ею в лютое время междуцарствия; тогда близь Сретенского монастыря происходили жаркие битвы, и в первой из них, 19-го марта, во вторник на Страстной неделе, у церкви Введения на Лубянке был ранен Князь Пожарский и полуживой отвезен в Сергиеву Лавру. — Сомнительно, чтобы в этот год происходил описываемый нами крестный ход, но и положительно говорить, что он не был — нельзя. Мы знаем, что поляки, до подступления русских дружин к Москве, позволили москвитянам справить торжественный крестный ход в Вербное Воскресенье, что и после битвы на Страстной неделе москвитяне, бывшие в Кремле, праздновали Светлое Воскресенье Христово. 26-го августа того года русские дружины под Москвою были в положении расстроенном, по несогласию военачальников, и потому, хотя не с обыкновенным благолепным торжеством, но в небольшом виде могли позволить совершить крестный ход москвитянам. Поляки, желая склонить москвитян в пользу Сигизмунда, разумеется, приняв с своей стороны при этом ходе меры предосторожности. Потому-то мы и решились лучше считать, что он происходил и в этом году.
Близилось в 1612 году время описываемого нами крестного хода, когда восставшее по гласу Минина ополчение, под предводительством Пожарского приближалось к Москве. Поляки, укрепясь в ней, ждали к себе на помощь войско под предводительством Хоткевича, и Князь Пожарский, услыша о скором приходе его к Москве, поспешил к ней с русским войском и встретил Хоткевича у Москвы. Отчаянный бой, начавшийся 22-го августа, решительно был кончен к ночи 24-го. Хоткевич, совершенно разбитый русскими, с остатком войска своего в ночь на 25-е августа, т.е. накануне праздника Сретения иконы Богоматери Владимирской бежал из-под Москвы. В этот год уже решительно не могло быть из Кремля описываемого нами крестного хода, потому что русские дружины осадили поляков; прошло с небольшим два месяца после разбития Хоткевича, русские знамена снова торжественно развевались в древнем Кремле, и вслед за этим воцарился Благословенный Дом Романовых.
В 1679 году, при Царе Феодоре Алексеевиче, в Сретенском монастыре на месте старого храма Сретения иконы Богоматери Владимирской был построен новый, тот самый, в котором и мы теперь воссылаем молитвы к Богу.
В 1688 году, по повелению Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, при церкви, находящейся в 1-й Мещанской, Св. Апостолов Петра и Павла, в день коих было тезоименитство Петра I, построен придел во имя Адриана и Наталии, Ангела матери Петра I, Царицы Натальи Кириловны, которой тезоименитство было 26-го августа. Москвитяне, вероятно, тогда назвали церковь эту Адрианом и Наталиею по новому приделу ее, чему мы видим много примеров в Москве; но предание присовокупило к тому то, чего мы не встречаем в Летописях, именно, что в 1395 году икона Владимирской Божией Матери была сначала встречена москвитянами на том месте, где эта церковь, что это место было тоже Кучково поле и на нем в память Сретения иконы Богоматери Владимирской тогда же основана эта церковь во имя Адриана и Натальи, и наконец будто с того самого времени описываемый нами крестный ход постоянно проходил из Сретенского монастыря и в эту церковь. Слыша свежее предание от старожилов Москвы, что крестный ход 26-го августа точно проходил к этой церкви и что будто и кончилось это еще только при Митрополите Платоне, мы должны полагать, что по построении придела в честь Ангела Царицы было установлено, и, может быть, по желанию самой Царицы, чтобы крестный ход 26-го августа из Сретенского монастыря проходил и в храм Св. Адриана и Наталии.
В 1692 году Царица Наталья Кириловна построила у Никольских ворот Китая-города, по обещанию храм во имя Сретения иконы Богоматери Владимирской. Он быль освящен 28-го октября того же года, и с 1695 года один из трех ежегодных крестных ходов в Сретенский монастырь, именно 21-го мая, стал ходить вместо монастыря в этот храм, что продолжается и до сих пор.
В 1706 году в Сретенском монастыре, при храме Сретения иконы Богоматери Владимирской у южных дверей направо был пристроен небольшой придел, во имя Иоанна Предтечи, и вероятно в 1707 году на паперти близ этих дверей в стене, отделяющей от паперти придел, вставлена была каменная доска, которая сохранилась и доныне; на ней иссечено: «Божиею милостию, повелением Государя Нашего Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича, всея России, и по благословению Святейшего Иоакима Патриарха Московского, построена сия соборная церковь в лето 7187 Августа во 2-й день; а сей придел построен с повеления Государя Царя и Великого Князя Петра Алексеевича, всея России и по благословению Стефана, Митрополита Рязанского и Муромского, лета 7214, меж Патриаршеством, по обещанию обители сея Игумена Моисея Великосельского, а соборная церковь подписана и покрыта лета 7215, по обещанию Стольника Семена Федорова сына Грибоедова».
В августе месяце 1700 года чрезвычайный посланник Петра Великого, думный дьяк Емельян Игнатьевич Украинцов, ездивший в Царьград для договора и постановления об мире между Россиею и Турциею, был при отъезде из Царьграда благословлен от самого Иерусалимского Патриарха Кир-Досифея частью мощей Преподобной Марии Египетской. Патриарх выдал ему свидетельствованную о достоверности этих мощей грамоту на греческом языке с переводом на славянский. В 1703 году 13-го февраля, Святейшего Патриаршего Престола блюститель, Стефан, Митрополит Рязанский и Муромский, выдал и от себя обо всем этом свидетельствованную грамоту Украинцову .[5] В 1707 г. 18-го февраля, из дому Украинцова принесена эта часть мощей Преподобной Марии Египетской в серебряном ковчеге с вложенными в него грамотами в Сретенской монастырь, для хранения в соборном храме с тем, чтобы в праздник Преподобной Марии Египетской эти мощи износились в тамошний храм ее и оставались в нем всю неделю для поклонения народного .[6]
В 1760 году, в Сретенском монастыре по определению Конторы Святейшего Синода поставлен в соборном храме Сретения иконы Владимирской, в северо-западном угле большой резной крест, на котором изображены страсти и чудеса Христовы; он сделан купцом Шумаевым около 1751 года.
В 1764 году при учреждении монастырских штатов, Сретенский монастырь сделан заштатным семибратским, т.е. оставлен на содержании из его собственных доходов, что продолжается и теперь.
В 1784 году, при Императрице Екатерине II, по благословению Московского архиепископа Платона, в Сретенском монастыре одноглавый невысокий древний храм Марии Египетской, построенный на месте древнейшего, (как кажется по архитектуре, раньше тамошнего нынешнего пятиглавого соборного храма), был возобновлен иждивением коллежского асессора Гончарова и 18-го ноября того ж года освящен Игуменом этого монастыря Арсением, с освященным собором. Это было изображено на доске, помещенной при входе в храм. При этом же храме построен был старанием и суммою Милютина придел во имя Сретения Господня.
Около того же времени была пристроена к святым вратам колокольня Сретенского монастыря, с востока двухэтажный теплый храм Николая Чудотворца с двумя приделами Св. Дмитрия Ростовского и всех Святых. Этот храм соорудила бригадирша Прасковья Григорьевна Карина.
Оставалось два с половиною месяца, чтобы дню Сретения в Москве иконы Богоматери Владимирской, бывшему в нашествие на Русь страшного восточного завоевателя исполнилось ровно 417 лет, когда непобедимый западный завоеватель с громадным ополчением всей Европы вторгнулся в пределы нашего Отечества. Уже пал пред ним Смоленск, и чудотворная икона Богоматери Смоленской, находившаяся в тамошнем соборе, была принесена в Москву и поставлена в Успенском соборе. Наполеон приближался к Москве, из которой уже многие жители выехали и продолжали выезжать другие. Но начальство над Русской армиею принял по воле Царя любимец народа Кутузов, и все ждали, что он даст битву, которой так жаждали мы, русские, с самого вступления в Россию французов. И вот наступило 26-е августа, день обычного крестного хода в Сретенский монастырь, и необычен был крестный ход этот в тот год. Знаменитый Викарий Московский Августин с двумя Грузинскими Архиереями обносил из Сретенского монастыря в крестном ходе кругом Белого города, Китая и Кремля Чудотворные иконы Богоматери Смоленския, Иверския и Владимирския. От ворот Сретенских до Арбатских крестный ход шел посреди тянувшихся обозов с ранеными и умирающими солдатами, которых, взирающих и молящихся на Чудотворные иконы Богоматери и на Святые древние хоругви, окропляли святой водою. Когда в этом крестном ходе все со слезами пламенно молили Богоматерь спасти уже не одну Москву, но все Царство Русское от всепобеждающего завоевателя, тогда за 100 верст от Москвы страшно пылала отчаянная великая Бородинская битва, и Наполеон, столь жадно и давно желавший сразиться с Русской армиею, среди этого желанного боя был, по свидетельству достоверных очевидцев, мрачен, задумчив, тревожен, нерешителен, даже думали, что он болен. То давал, то чрез мгновенье отменял он приказы полкам своим и, могши выиграть битву Бородинскую, упустил все случаи, страшась назавтра нового боя. Осененная Покровом Богоматери наша Христолюбивая, преданная своему Царю и Отечеству армия устояла в неравном бою Бородинском.
На другой день после битвы армия наша потянулась к Москве, и здесь впервые родилась как бы ниспосланная свыше мысль: оставив столицу неприятелю, тем самым приготовить ему неминуемую гибель.
В это время в Сретенском монастыре строитель был Феофилакт. Он, по распоряжению Августина, общему для всех монастырей и соборов, собрал дорогую церковную утварь и другие церковные вещи, хранившиеся в ризницах и в храмах, и выехал с этим из Москвы в Суздаль за несколько дней до вступления в Москву французов. В то время часть мощей Марии Египетской не могла быть увезена из Москвы, потому что всегда находилась на виду во храме, а такую Святыню, по распоряжению Московского Главнокомандующего, запрещено было увозить, чтобы не произвести в москвичах уныния .[7] Когда вступили в Москву французы, в Сретенском монастыре оставались два иеромонаха и несколько братии, тогда кто-то из них сокрыл на монастыре драгоценные мощи. Французы, вступя в Сретенский монастырь, ограбили соборную церковь и храм Марии Египетской, сначала жили в них сами, но потом в нем сделан был лазарет для раненых. Церковь же Николая Чудотворца не была разорена французами, и в ней во всё время пребывания их в Москве совершалась Божественная служба иеромонахами. Равно и кельи не были сожжены. Рассказывают, что французы жестоко били монахов, но они, твердо всё перенося, оставались при монастыре .[8]
Когда французы вышли из Москвы, Августин, возвратясь в нее, прожил неделю в Митрополичьем селе Черкизове; когда же получил повеление заняться в Москве устройством духовной части и восстановлением поруганной святыни, то ноября 7-го переехал в Сретенский монастырь, ибо дома Архиерейские были частью разорены, частью сгорели. Августин привез с собою в этот монастырь и чудотворные иконы Богоматери Владимирской и Иверской. Кремль до Августина был заперт, дабы сохранить оставшуюся святыню. 8-го ноября в Сретенском монастыре в не оскверненном французами храме Николая Чудотворца Августин совершил молебствие с коленопреклонением, и из Сретенского монастыря отправился с несколькими лицами ночью в Кремль для осмотра соборов. 10-го ноября Августин служил в Сретенском монастыре обедню, после которой читал от себя молитву, и слезы его прерывали чтение. После этого он с крестным ходом перенес из Сретенского монастыря чудотворную икону Богоматери Иверской в прежнюю часовню ее у Воскресенских ворот.
Из Сретенского монастыря Августин ездил в Вифанию для погребения Митрополита Платона, скончавшегося 11-го ноября. 1-го декабря освятив Покровский собор и из него Китай-город, Августин 12-го декабря, в день рождения в Бозе почившего Императора, освятил в Сретенском монастыре уже исправленную соборную церковь, а назначенный им крестный ход в двух отделениях в это время обходил улицы Белого города и после этого сошелся воедино в Сретенском монастыре. Тогда множество народа наполняло эту обитель и новоосвященный соборный храм ее. Главнокомандовавший Москвы, Граф Ростопчин, прочел в нем известия о новых победах наших над французами, и по окончании этого началась пальба из стоявших близь стен Сретенского монастыря пушек, отбитых у неприятеля.
В январе 1813 года Августин перенес место жительства своего из Сретенского монастыря в Богоявленский.
Но чудотворная икона Богоматери Владимирской, во время пребывания в Москве французов снова посетившая чрез 417 лет два раза Владимир, теперь осталась в Сретенском монастыре в соборном храме, построенном в честь ее на том самом месте, где она была в первый раз встречена в Москве. В Успенский собор поставить ее еще было невозможно, потому что в нем еще не был отделан и придел. Уже в 1813 году, в самый праздник вшествия Иисуса Христа во Иерусалим, была торжественно перенесена Чудотворная икона из Сретенского монастырь в Успенский собор.
В Сретенском монастыре после возобновления соборного храма был возобновлен и придел его, равно и церковь Марии Египетской, но придел этой церкви во имя Сретения Господня остался не возобновленным и доселе. Мощи Преподобной Марии Египетской, в серебряном ковчеге, были снова положены в соборный храм, но подлинные грамоты на них Патриарха Иерусалимского и Митрополита Стефана утрачены; остался налой, который был сделан при отдаче в монастырь мощей для положения их на него во храме, и на этом-то налое уцелели копии, списанные как с той, так и с другой грамоты .[9]
В 1813 году, 26-го августа, при описываемом нами крестном ходе, Августин справлял годовщину по воинам, убиенным в этот день на поле Бородинском. С знатнейшим духовенством он сам совершал в Сретенском монастыре литургию и панихиду по них и произнес столь известное Слово, в котором, мысленно переносясь на поле Бородинское, взывал к земле, чтобы она хранила и лелеяла в недрах своих останки поборников и спасителей Отечества до дня, когда оживут и все сущие во гробах.
Прошло 436 лет от того года, в который 26-го августа страшный Тимур внезапно пошел назад из Русских пределов; свершилось 219 лет от того времени, когда в ночь на 25-е августа, на предпразднество Сретения иконы Богоматери Владимирской, разбитый Хоткевич бежал из-под Москвы, и миновало 19 лет великой битве Бородинской, и вот 26-го августа 1831 года, когда обычно совершался в Москве описываемый нами крестный ход, пала пред храброй Русской армиею укрепленная Варшава. — Как чудно знаменователен в нашей Истории день праздника Сретения Чудотворной иконы Богоматери Владимирской в 26-й день августа. Какая явная помощь Царицы Небесной является нашей Православной земле Русской в этот день. События, совершившиеся в оный, или решали судьбу нашего Царства, или подвигом, покрывавшим новой славой Русское оружие, склоняли на нашу сторону перевес войны, или и совершенно оканчивали ее.
И никто из благочестивых москвитян не забывает каждый год участвовать в священном шествии крестного хода 26-го августа в Сретенский монастырь; следуя за этим крестным ходом, невольно вспоминаешь, сколько Московских Митрополитов совершали его в продолжение четырех с половиной веков. Его начал Митрополит Киприан и потом совершали Святители Московские Митрополиты Иона и Филипп и сколько других благочестивых Архипастырей до новых времен, когда являлись в нем Платон, Августин и наконец Филарет.
Зайдите и не в день крестного хода в Сретенский монастырь, помолитесь тамошней Святыне. Мощи Марии Египетской теперь, по неудобности места в соборном храме, перемещены в теплую церковь Николая Чудотворца, которая вместе с приделом Всех Святых лет около осьми тому назад вновь отделана внутри, придел же Дмитрия Ростовского упразднен в ней для распространения церкви. Храм Марии Египетской пришел в ветхость, и в нем не совершается служба. Вокруг соборного храма теперь подводится уже окончательно прекрасный красивый фундамент из белого камня, вместо прежнего кирпичного; задняя западная ограда церковная построена нынешний год новая, и как кельи пришли в ветхость, то на западной стороне монастыря против собора в прошлом году складен прекрасный двухэтажный корпус в 13 окон в длину и 4 в ширину. Теперь он совсем отделывается и будет окончен в нынешнем году; в нем поместится и трапеза.
Может быть, вы полюбопытствуете прочесть в Сретенском монастыре надписи на надгробных памятниках; но памятников на монастыре вы не найдете, кроме одного, не так старого памятника, Карамышева; однако уцелело с надписями несколько надгробных досок, вделанных в стену на южной и западной папертях. Самая драгоценная из них находится у самого входа в приделе Иоанна Предтечи, вставленная рядом с доской, на которой иссечена вышеприведенная нами надпись о построении собора и придела. Эта надгробная доска свидетельствует, что здесь, у самого входа в приделе Предтечи, погребен соорудивший его по своему обещанию здешний игумен Моисей Великосельский, скончавшийся 1719 года на 26-е февраля, 56 лет и 6 месяцев от роду; Игуменом же здесь он был 26 лет. Заметим, что при нем положены в Сретенский монастырь мощи Марии Египетской. — Есть еще надгробная надпись другого здешнего Игумена Лаврентия Иванова, скончавшегося в 1757 году 22-го ноября, 60 лет, а в монастыре жил он 14 лет. Другие надгробные надписи все светских особ. Самая древняя из них думного дворянина Василья Яковлевича Голохвастова, умершего в 1678 году. – Нет ее древнее и в Путеводителе к древностям Московским, изданном в 1792 году; самая же позднейшая надгробная надпись генерал-майора Князя Александра Александровича Прозоровского, умершего в 1769 году. В том же Путеводителе, кроме поименованных нами надгробных надписей, значится еще 10, принадлежащих фамилиям  Князей Вадбольских, Прохоровских, Лихаревых, Балк-Полевых, Черновых, Павловых, Бахметьевых и Мещериновых; сверх того Путеводитель пишет, что есть еще надгробные надписи Кариных  (вероятно, строительницы здешнего храма Николая Чудотворца и фамилии ее), Марковых и Милютиных (фамилии строителя здешнего придела Сретения Господня). Теперь от всех этих надгробных надписей уцелело только не более десяти,  и то некоторые из них уже нельзя разобрать.
Вот вам все сведения о крестном ходе 26-го августа и о Сретенском монастыре.

Иван Крылов,
1850 года

ПРИМЕЧАНИЯ:
 1. Рассуждение о крестных ходах Православной Церкви. Сочин. Аничкова.
 2. По новому стилю 8 сентября.
 3. См. Четьи Минеи 18 Октября.
 4. Мы потому знаем имя ее по летописям, что она была крестною матерью последнего сына Димитрия Донского, Константина Дмитриевича, родившегося в 1389 году, пред самой кончиной отца.
 5. См. Путев. к древност. Московским Т. III ст. 32, издан 1792 года. Сочинитель его, вероятно, видел эти подлинные грамоты.
 6. Значится в записях Сретенского монастыря.
 7. См. об этом распоряжении в Очерке жизни Августина, соч. Снегирева, ст. 29, изд. 1848 г.
 8. Я слышал от покойного старца Высокопетровского монастыря иеромонаха Мисаила, так же остававшегося в то время в Высокопетровском монастыре, что по выходе французов Августин приказал сведущим монахам, остававшимся в Москве, описать для него подробно все происшествия, бывшие в их монастырях. Это было исполнено. Мисаил подробно описал события в Высокопетровском монастыре и представил Августину.
 9. Налой этот хранится теперь в ризнице.


(Подготовка текста и публикация М.А. Бирюковой).