О законе Моисея. Заповедь восьмая

                «Не кради». Эта заповедь относится к так называемым антиномиям Священного Писания. Закон велит не красть, то есть не присваивать чужого в любой форме и под любым предлогом, а Христос в притче о негодном домоправителе, похвалил вороватого слугу, и добавил: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным» (Лк.16:9). Два взаимоисключающих факта. Поскольку Бог Сам Себе противоречить не может, то необходимо разобраться с Декалогом и Блаженствами. Для начала обратимся к Евангелие.
                Жил-был некий богач, которому доложили, что его управляющий нечист на руку. Господин приказал вызвать пройдоху для подробного разбирательства. Управитель понял, что теплого места ему уже не видать, а кроме как управлять имением и воровать он ничего не умел. Тогда хитрец задумал следующую аферу. Зная, что деталей его финансовых махинаций и отношений с должниками хозяин не ведает, ловкач предложил каждому из них переписать долговые расписки на гораздо меньшие суммы, против действительных. Воришка руководствовался такими соображениями: если меня выгонит господин, а в этом сомневаться не приходиться, то я обращусь за помощью к тем, кому помог скостить долг. Помня мое благодеяние, они мне не откажут, а там, гляди, может и место мне какое-нибудь найдется. Другими словами, свое материальное благополучие в будущем (а для нас в будущей жизни), неверный слуга пытался обеспечить за счет хозяина, по сути, обворовывая его в очередной раз. Вот такая фабула этого криминального дела времен Христа. На суде все это, естественно, вскрылось! И каков же был приговор господина? Он одобрил управителя словами Христа: «И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде» (Лк.16:8). А затем Спаситель не просто похвалил, а еще и повелел также поступать: «приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк.16:9).
                Оправдывая вора, Иисус призывает тратить средства, даже добытые преступным путем, для оказания помощи ближнему. Тогда грех воровства и лжи искупляется милосердием. Отцы говорят, что Бог смотрит не на дела, а на расположение человека, то есть на движение сердца. Именно поэтому пожертвованиями бандитов, воров, убийц, мошенников и прочих нечестивцев Господь «гнушается аки закланным псом» и такие жертвы не приемлет. Ведь они сделаны за счет ограбленных и обворованных. Казалось бы, здесь ситуация такая же: управитель помог ближнему наворованным, то есть не своим, а чужим. Однако вместо отвержения жертвы, Бог ее принимает и даже хвалит мошенника?! Ответ на это недоумение скрыт в намерении первых и мотивах последнего.   
                Бандиты, воры и разбойники, отдавая из украденного, ставят целью не помощь ближнему, а либо желание откупиться от Бога, либо ради тщеславия и имиджа добропорядочного благодетеля. Управитель – действительно хотел помочь должникам в надежде, что они его не забудут. Но, когда он переделывал расписки, то не был уверен, что заемщики о нем вспомнят, а сам он не окажется на улице без средств. Тем не менее, он пошел на подлог, приобретая друзей неправедным путем. Надо полагать, что многие из них были не богатыми людьми, а скорее бедняками и малоимущими. Именно нужда загнала их в долговое рабство. Поэтому смысл похвалы Христа заключается в том, что имущество, вверенное человеку в этой жизни, нужно использовать так, чтобы оно стало наградой в будущем веке. А это возможно, если средства будут потрачены на благое дело. В данном случае на помощь неимущим.    
                Есть еще один пример на этот счет, но уже из Священного Предания. Апостол Фома, согласно жребию, отправился просвещать язычников в Индию.  Прибыв на место, Фома узнал, что местный раджа – очень богатый и влиятельный государь, хочет построить роскошный дворец. Он явился к правителю и заявил, что как опытный архитектор, берется построить дворец в короткие сроки. Радже понравился чужеземец и он поручил Фоме дворец, выделив для этого огромные средства. Однако апостол все деньги раздал нищим и убогим. Через некоторое время князь поинтересовался ходом строительства. Фома заверил раджу, что все идет по плану, но затраты оказались выше запланированных и требуются еще средства, которые и получил. Так повторялось несколько раз, пока правитель не заподозрил неладное. Он решил лично проверить как идет стройка.  Каково же было его удивление, когда, прибыв на место, он ничего кроме голого поля не увидел. Государь приказал бросить апостола в тюрьму, чтобы поутру казнить. Ночью радже снится странный сон. В сопровождении ангела в облике белокурого юноши он оказался в неведомой стране, красоту которой невозможно описать. Они шли по дивному полю и беседовали о разном. Вдруг князь увидел на вершине горы великолепный дворец, сверкающий золотом и драгоценным камнями,
 – Как я бы хотел хоть один день прожить в этих палатах, сказал он ангелу.
 – Этот дворец твой, и ты можешь получить его на вечные времена, потому что построен на золото, которое Фома раздал нищим, ответил юноша.
                Проснувшись, раджа приказал освободить Фому и щедро его наградил. Снова вместо наказания за кражу – похвала и награда.  Мораль притчи и повествования в том, что Господь судит не по делам, а по намерению. Если человек стремился исполнить правду, даже ложно им понимаемую, то Господь вменит ему это в праведность. Здесь главным критерием является конечная цель: корысть, неважно в какой форме,  или служение истине, то есть ближнему, а через него – Богу. «Ведь нет в человеке иного отличительного признака благости, кроме как одной лишь склонности к тому, что возникает от Бога», – говорит преподобный Максим Исповедник. И хотя намерения слуги и апостола разные, похвалу они получают одинаковую. Управитель и Фома украли деньги у господина, но первый сделал это ради своего будущего, помогая ближнему, а второй – по долгу проповеди Слова Божия, суть которого любовь и милосердие. При этом,  оба отдали украденное нуждающимся, а кражи, ими совершенные, признаны Богом благодеянием.
                В свете вышесказанного, заповедь «Не кради» видится не только в уголовно-правовом аспекте, но приобретает важное духовное значение. Речь идет о помыслах. Желание завладеть имуществом ближнего говорит  о серьезном упадке нравственности и свидетельствует о бедственном состоянии души, лишенной здоровой совести. Это один из главных признаков деградации личности как образа и подобия Божьего. Как правило, желание  отнять влечет за собой нарушение и прочих заповедей, включая убийство. В определенном смысле, соблазнение замужней женщины тоже есть кража. У мужа отнимается то, что ему принадлежит по закону брака. Одним из смертных  грехов, относящихся к хуле на Святого Духа, относится удержание мзды наемничей, то есть положенного вознаграждения за труд или зарплаты. Вор в лице работодателя похищает не только у работника, но и  у его семьи и детей. Христос говорит: «Горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф.18:7). В своем главном значении эти слова относятся к совращению в ересь или грех. Однако, часто лишение ближнего средств к существованию побуждает его к совершению преступления ради пропитания, что и есть соблазн. По смыслу восьмой заповеди, «не укради» нельзя рассматривать  исключительно как кражу. Речь идет о любом похищении того, что принадлежит брату: от денег до веры. Поэтому деятельность всех сектантов, еретиков, и прочих отпавших от Христа псевдохристианских организаций нужно рассматривать как похищение веры, которая является  достоянием каждого от утробы матери. 
                В этой проблеме есть один важный нравственный и юридический аспект. Например, каким должно быть православное отношение к должнику и к заимодавцу. В каких случаях невозврат долга есть кража, а в каких таковым не является. Природа долга заключается не в заимствовании вещей или денег, а в отношениях между должником и заимодавцем, то есть этот вопрос относится не к материальной, а нравственной сфере бытия. Это вопрос не только личных отношений, но и любви к ближнему, которая составляет суть христианства. В жизни всякое случается. Если, понукаемый нуждой, порядочный человек занял у знакомого деньги и не может по уважительной причине их вернуть, то начинает испытывать угрызения совести, особенно, если кредитор его друг, родственник или хороший знакомый. И главным виновникам обличения становится совесть. В такой ситуации финансовые отношения переходят в нравственную область, ибо совесть – это глас и часть образа Божия в человеке.
                Как же добрый христианин должен вести себя, если не может вернуть долг ближнему. Здесь на помощь приходит Евангелие. Христос говорит: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. (Мф.5:42), и: «Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад» (Лк.6:30). В этих словах заложена основа православного отношения к кредитным обязательствам. Матфей говорит о двух видах заимствования:  предметов, еды, одежды и тому подобного и денег. Лука повествует о другом: он акцентирует внимание на личности, и словами Господа объясняет, что давать, если есть такая возможность, нужно любому просящему, ибо от человека скрыты истинные причины обращения за помощью. Кроме того, Христос повелевает не требовать у должника возврат долга, при условии, что средства принадлежат заимодавцу. Поэтому, если долг отдать невозможно, то следует объяснить кредитору свое бедственное положение и попытаться договориться об условиях либо отсрочки долга, либо о его прощении. Кредитор, если он православный человек, обязан пойти навстречу брату, понимая, что в аналогичной ситуации может оказаться сам. Таким отношением исполняется любовь к ближнему, что приносит великую духовную пользу обоим. Если кредитор не умолим и требует возврата долга, то несчастному должнику следует положиться на волю Божию, не предпринимая лихорадочных попыток вернуть заем любым путем, вплоть до преступных. Подобной ситуацией Бог приводит одного к смирению через лишения, а другому открывает его алчность и сребролюбие, поправшие любовь к ближнему.
                Каждый человек – инструмент в руках Промысла Божьего», – говорит святитель Игнатий Брянчанинов. Это значит, что и должник, и заемщик – одинаково используются благами Промысла, ибо все, включая деньги, принадлежит Богу. Простивший долг, обретает великую милость у Бога и искупает многочисленные грехи, как исполнивший закон любви, а получивший прощение долга, научается смирению и упованию на милость Божию, волей Которого вышел из тяжелой ситуации. Но нельзя брать взаймы, собираясь обмануть ближнего. Это преступление перед законом человеческим и Божьим. Если в ситуации долга оба православные – то через сие они обретают крепкую любовь между собой как братья во Христе.
                С кражей у ближнего все понятно. А как быть с воровством  у государства и кражей государства у человека, причем в самых различных формах  – от воровства  с прилавка до неуплаты налогов. Здесь все намного сложнее, потому что природа человека и властей совершенно разные. Любое государство является инструментом принуждения и наказания. Соответственно, оно не может быть основано на христианской любви. У него совершенно другие задачи. Поэтому не красть или совершать иные преступления против личности власть не может.  Например, налоговая система. Ее главная цель отъем денег у населения ради дохода казны. Далеко не всегда систему налогообложения моно назвать справедливой. В 2025 году население РФ переплатило по услугам ЖКХ 11,5 миллиардов рублей, которые не были перезачтены или возвращены людям. Эти деньги просто ушли в доход государства, причем самым мошенническим образом. Игры государства с тарифами и налогами –  узаконенное воровство. Человек, как у нас водится, отвечает взаимностью и уклоняется от уплаты налогов. Возникает ситуация, когда вор у вора украл дубинку. Однако весовые категории у противников  совершенно разные. Власть с лёгкостью может отправить должника за решетку, а человек против государственного воровства бессилен. Поэтому люди вынуждены утаивать часть дохода, ибо в противном случае им не выжить.   В уголовном праве есть понятие «крайней необходимости», когда человек совершает деяние, формально подпадающее под признаки преступления, однако совершает его не по злому умыслу, а в силу необходимости. В противном случае, бездействие может привести к более тяжким последствиям, чем нарушение установленных правил.            
                Схожая ситуация возникает между заемщиками и банками. Задача банка ограбить клиента дикими процентами, спекулируя на его безвыходном положении.  Судиться с банками бесполезно, потому что закон и власть на их стороне, а человек попадает в долговую яму от безысходности. Сегодня нуждающийся идет за микрокредитом в банк, что его губит и незаконно обогащает банкиров. Христос говорит: «Ничего не требуйте более определенного вам» (Лк.3:13), то есть не берите сверх того, что вам должны. Этим Он осуждает ростовщичество в любых его проявлениях. Вот только для банков и наживающихся на нужде слова Господа не указ.  К сожалению, и для нашей РПЦ МП заповедь Христова – пустые слова. Официальными документами РПЦ МП разрешено приходам и епархиям получать доход по ценным бумагам, что и есть незаконная лихва.
                Как известно, в основе банковской системы лежит ростовщичество, которое уходит своими корнями в Ветхозаветное прошлое. Тогда древние иудеи, наплевав на Закон Моисея, давали взаймы под немалые проценты. А ведь Господь категорически запрещает подобный грабеж: «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста…Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою; не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; [Я Господь,] чтоб жил брат твой с тобою; серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли» (Исх.22:25; Лев.25:35-37). Бог открыто предупреждает: «Безбожники, не обдирайте ближнего, иначе со Мной будете иметь дело». Но Его никто не слышит и слушать не хочет. Следовательно, ростовщики – это преступники Закона Божьего, мздоимцы и лиходеи, которые наживаются на крови и страданиях беднейших. Банкиры считают, что выданные – это их личные деньги. На самом деле все, что в мире есть принадлежит Богу, от Него исходит и к Нему возвращается. Поэтому далеко не всегда человек, присвоивший деньги государства или банка, преступил заповедь «не кради», ибо на подобное его вынуждают сами кредиторы и власть. Однако воровством всегда будет считаться сокрытие налогов ради обогащения и получение заведомо невозвратного кредита путем мошенничества. 
                Своеобразной кражей, но уже у Бога, следует признать, бурно процветающую торговлю в церквях. Как правило, цены, установленные на товары и услуги прихода, направлены на извлечение прибыли и не имеют ничего общего с крайней необходимостью и нужной храма. По сути, настоятели продают за деньги то, что получили от Бога даром, то есть благодать Духа в Таинствах, требах и кратных наценках на товары. Поскольку у Бога карманов нет, то воруют они не в прямом смысле, а тем, что вводят в соблазн прихожан, вынужденных оплачивать благополучие настоятеля. С юридической точки зрения, это самое настоящее мошенничество. В общем воруют все: от человека и бизнеса до государства и Церкви.
                Применительно к Нагорной проповеди, заповедь «Не укради» связана с несколькими Блаженствами: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное», «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут», «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Необходимо вспомнить, о чем они говорят. Нищие духом – это не смиренные и обездоленные нищетой. Это ученики Христа, оставившие все мирское, ради стяжания вечной Жизни. Поэтому кража, противоборствует нищете духа, ибо в ее основе желание обогащения и стяжательство. Милостивые – не осуждают ближнего, сострадают с ним и готовы положить душу за други своя.  Милость – антоним осуждению, но не в толстовском понимании «непротивления зла насилию», а в глубоко духовном. Для Христа тот является милостивым, который не осуждает человека как образ и подобие Божие. Милость синоним Правды и спасения, поскольку, с одной стороны, любой закон не может быть несправедливым, а грех – праведным, а с другой, – праведник оправдывается верой и милостью Божьей. Как это не странно звучит, но милостивые в первую очередь те, кто проявил милость к себе, возлюбив Христа и возненавидев мир. Проявивший милосердие к своей душе, проявляет милость к ее Творцу. В отличие от милостивого,  вор посягает и на душу ближнего, причиняя ему боль и страдание. Чистые сердцем – оставившие попечения о мирском и посвятившие жизнь богопознанию в Истине, что невозможно, если разум ищет противного. Воруя, нельзя быть чистым сердцем.
                Таким образом, случаи, приведенные из Писания, Предания и повседневной жизни свидетельствуют об одном: нарушением седьмой заповеди будет всякое действие, направленное на похищение чужого, соблазнение ближнего и удержание платы за труд, если умысел или стремление виновного были направлены на кражу и не вызваны другими крайними обстоятельствами. Главное заключается в том, что нельзя, как и чрезмерно упрекать себя за неуплату налогов, так и оправдывать воровство выдуманной нуждой.