Суд - начало всех общественных институтов

Религиозно-философская школа Е.А.Авдеенко                конспект лекции


Если народ несёт в себе Церковь, то у него возникает определённая форма социальной организации. Вопрос: в современной жизни, когда нам представляют информацию по разделам общественной жизни, на какую функцию этой общественной жизни нужно смотреть в первую очередь? Только на одну, по состоянию которой мы можем увидеть наше положение. Например – армия. Без армии народ и страна не может жить. Без здравохранения, образования тоже. Законодательная власть, правительство, полиция, разведка. Все эти функции жизненны и необходимы. Это как жизненно важные органы человеческого организма, без каждого из которых человек не сможет жить. Однако в обществе почти нет информации о том институте, который, согласно Священному писанию, есть начало всех остальных.

Обратимся к древнегреческому трагику Эсхилу, тем более, что его мысль абсолютно согласуется со Священным писанием. В своём творчестве он поставил трагическую проблему жизни, когда зло наказывается злом, спрашивая: когда же прекратится эта роковая последовательность? Бог не может её прервать, потому, что человек свободен в своей воле, а человек не может, потому, что он виновен. Тогда Эсхил выстраивает в своей третей трагедии суд над героем, и этот суд должен быть – богочеловеческим. В этом суде божественное и человеческое должны прийти в такое состояние, которое отразится только в Новом завете. Этот суд должна утвердить богиня Афина, ставший в будущем знаменитым судом Ареопага. В высоком смысле темы суда в Священном писании и у Эсхил говорят согласно.

Суть общественной ситуации в своё время выразил римский сенатор Катон фразой: «Карфаген должен быть разрушен». Подобной, по сути, фразой можно выразить нашу общественную ситуацию: «В настоящее время в России суда нет». Таким образом, если в обществе нет суда, то поражаются все органы народного тела как органы общественных организаций, ибо они больны каждый по-своему.

Что же такое и каков он, суд в народе, который несёт в себе Церковь?
 
Главная тема книги Священного писания «Исход» повествует о том, как народ, происшедший от Авраама превратился в Церковь. Если народ несёт в себе Церковь, то надо понять, что же является главным в его самоорганизации. И это главное есть – суд. Источник суда может быть сопоставлен с источником жизни. Вода и суд – первое, что нужно было еврейскому народу, как только он освободился от преследования фараона. На первой же стоянке, в месте, которое называлось Мерра, произошли важные события:

---«И пришли они в Мерру и не могли пить воду, ибо была горька, поэтому названо имя ей Мерра. И роптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? И возопил Моисей к Яхвэ, и указал Яхвэ дерево, и бросил Моисей его в воду и осластились воды. И там Яхвэ положил Моисею предписание и суд, и там искушал народ».---

Дерево, что превращает горькие воды в сладкие это символ древа креста Христова, а искушение от Бога смогли пройти только Авраам, Богородица и Сам Господь Христос. Искушение вещь страшная, ибо ставит острый вопрос – или ДА, или НЕТ, или вера в Бога есть, или её нет. Особый род божественного искушения, это искушение даянием. В данном случае Он дал воду и суд. Вода знаменует Новый завет, а суд – Ветхий. Таким образом, тема суда была поставлена сразу, как народ был избавлен от смертельной опасности. Далее тема суда с новой силой возникает в следующих библейских событиях. В этом контексте, прежде всего, встаёт вопрос: а как возникает народ? Из Египта вышла толпа рабов. Из этой аморфной, малодушной, нетерпеливой массы людей должен был возникнуть народ. Далее, как только начинает возникать суд в народе, становится необходима его самооборона, какое-то ополчение, которое способно провести внешнюю границу обитания. С этим ополчением была одержана первая победа над местным царём Амаликом. Эта победа была настолько значительна, что должна быть записана в книгу. В процессе битвы Моисей молился с поднятыми к небу руками:

---«И было, когда Моисей поднимал руки свои, то усиливался Израиль, а когда опускал руки свои, то одолевал Амалик. И поверг Иисус (Навин) Амалика и победил его острием меча. И сказал Яхвэ Моисею: напиши это напоминание в книгу».---

Есть еврейское слово, существительное «сефер», что значит – книга, а есть глагол «софар», в значении – считать, отсчитывать, изъяснять. История поражения войска Амалика должна была быть записана в книгу «сефер». Итак, первый фактор и условие возникновения народа это суд. Второе – военное ополчение. Третье, на что не всегда обращают внимание, это – церковное собрание. Что это значит? Это значит, что произошедшее событие, записанное в книгу, надо ещё осознать и сделать достоянием церковной истории. Следующее событие происходит именно в этом контексте. Моисея посещает его тесть, священник Иофор, как старший:

---«И пересказал («софар») Моисей тестю своему всё, что сделал Яхвэ фараону и Египту, и то, что было с Израилем и про всё страдание, которое настигло их в пути, и как избавил их Яхвэ».---

Произошло важное событие, ибо Моисей так пересказал события исхода, что Иофор понял – то, что было, это прежде всего страдание. Для обозначения страдания в еврейском языке есть много терминов, но есть один – «телаа», который означает долговременную и изнуряющую беду, в которой нет ничего личного. Такому страданию подвержен только народ в целом.

---«И возрадовался Иофор о всём хорошем, что сделал Яхвэ Израилю, что избавил его от руки Египта».---

«Возрадовался» здесь означает исключительно священную радость, глагол – «хада». Это редкий глагол, но и встреча этих двух людей была тоже редкая, потому, что исторически значительные для всего человечества события должны были обрести свой смысл и масштаб. В этом плане у Моисея нашёлся мистически всё понимавший сакральный слушатель - Иофор. Это значит, что общались двое церковных людей. Один правильно рассказывает, а другой правильно всё понимает. Эта встреча стала церковным общением и вместилищем смысла мировых событий. Звук речи Моисея получил в сердце Иофора свой отзвук и показал свой объём. Устный рассказ Моисея прозвучал церковно-литургически, став событием церковной истории, и поэтому он должен быть записан в книгу. Таким образом, рассказ о событиях и страданиях народа в событиях Песаха завершился такой священной и мистической радостью, которая уже прообразует новозаветную Пасху.

---«И сказал Иофор: ныне познал я, что велик Яхвэ более всех элохим (богов), ибо в деле, в котором (египтяне) нагльствовали над ними (израильтянами), велик Он».---

«Познал», это значит стал единым душой и сердцем с тем, что услышал. А в слове «нагльствовали», т.е. наглели, корень слова имеет значение – кипятить. Это значит, что грешник как бы кипятит себя в своём состоянии противления Богу. Боги «элохим» здесь богопротивные духи, т.е. бесы, с помощью которых действовали египетские маги. Поэтому природу сатанинских сил Иофор определяет как действие наглое. Однако так же действует и человек, когда нагло грешит. Таким образом, реакция и восприятие рассказанного Иофором это пример того, как надо читать и понимать Священное писание.

---«И взял Иофор всевозношение и жертву Богу, и пришёл Аарон и все старейшины Израиля есть хлеб с тестем Моисея пред Богом».---

В истории Исхода это первый случай, когда приносится такая специфическая жертва всеприношения, знаменующая собой жертву Христову. От этой жертвы не вкушали, она приносилась целиком и поэтому ели только хлеб. Эту жертву принёс Иофор, а для старейшин Израиля присутствовать в этом собрании и при таком жертвоприношении было великой честью.

Когда события Исхода получило церковное завершение, как собрание, как история и как жертва, то стала возможна реформа суда. Пришло время дать народу первичную форму организации.

---«Было на утро, и сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем от утра до вечера. И увидел тесть Моисея всё это, что он делает народу и сказал: что за дело это, что ты делаешь народу? Почему сидишь в одиночестве, и весь народ стоит пред тобою от утра до вечера?»---

Подобный вопрос и последующий совет Иофора происходил не из соображений удобства, приводя в пример их совместную беседу и последующие литургические действия. Он имел в виду божественное устроение, при котором «не хорошо человеку быть одному», как сказал Бог перед сотворением жены. Иофор намекал на то, что Моисею, как и первому человеку, нужен помощник, а в деле суда, возможно, и не один, а несколько.

---«И сказал Моисей тестю своему: приходит ко мне народ, чтобы вопросить Бога, ибо есть у них дело, и приходят ко мне, и сужу между ними и между ближним его, и даю знать уставы Божьи и учение Его».---

Моисей из божественной Торы (учения) даёт законы, а законы становятся таковыми только на суде. Значение Торы, как учения, имеет вектор движения, т.е. то, куда это учение направлено. Моисей умел воспринять божественный смысл этого учения, того, что потом будет отдельно записано в букве закона. Моисей обладал талантом законоприменения и умел изречь словами самую суть судебного дела. Целостного закона ещё не было, он пока осуществлялся только практически: кто-то вопрошает Бога, а Моисей по конкретному вопросу выносит и даёт знать решение, т.е. он вкладывает в человека знание этого решения как божественного. И не нужно было никаких судебных приставов и исполнителей. Это была первая форма существования суда.

Итак, суд есть первая форма организации народа, который несёт в себе Церковь.

Когда царь Давид хочет сравнить что-то на земле с райским наслаждением, то он говорит о судах Бога, потому, что когда судья судит, то он, в библейском смысле слова, находится в состоянии или молитвы или богообщения. Поэтому, по слову Давида, есть нечто более желанное, чем золото и сладкое, чем мёд. Это – страх Господень, суды Господни. Это есть присутствие Бога в судах человеческих, как основа библейского мировоззрения – постановка суда на самую высокую позицию в социальной организации народа. Это значит, что между двумя судящимися сторонами должен быть третий, и это не судья, а источник Жизни. Так сложилось в истории Исхода, что суд для народа был необходим, как вода для жизни.

Теперь нужно представить себе такое положение, когда суд теряет своё теократическое, сакральное происхождение и становится светским институтом. Но, находясь внутри уже современной социальной организации, надо помнить, что согласно библейскому мировоззрению суд не принадлежит к системе правоохранительных органов, как их часть. Суд, напротив, есть начало всем подразделениям правоохранительной системы. Если говорить о народе, который несёт в себе Церковь (в нашей ситуации это русский народ), то при крайних испытаниях, постигающих нашу страну, необходимо держаться за ту истину, что начало всякой здравой самоорганизации народа есть суд. Если суда не будет, то не будет и народа, который несёт в себе Церковь. Но, к сожалению, сейчас нет никаких признаков того, что есть субъект, действующий в направлении наведения порядка в области суда, ибо человек, который берётся судить, он просто должен совесть иметь и какой-то контакт с тем личным началом, которое должно образовывать стержень его жизни. Поэтому, ожидать того, что мы в скором времени получим не теократический, а просто здравый суд, сейчас не приходится. Однако ориентироваться на такой суд нужно, и требовать его необходимо.