Самообоснование философии

Самообоснование философии

Материал дл студентов

Как философия на разных этапах обосновывала

правомерность собственного существования?


Философия есть особый вид мышления.


Античность:
тождество мышления и бытия


Первый и, пожалуй,
 
фундаментальный ход самообоснования философии
был сделан
Парменидом.


Его тезис:
«бытие и мышление
 одно и то же».


Мысль,
чем яснее она представляется,
содержит в себе объективность,
а не просто субъективное переживание.


Это давало философии право говорить
 о реальности,
 которая недоступна чувствам,
 и тем самым легитимировало её
как познание, не зависящее от эмпирического опыта. 


Аристотель


добавил ещё один аргумент:
философия (метафизика)
 самая ценная из наук,
потому что она существует
не как средство,
 а как цель человеческой жизни
и источник высшего наслаждения.


Самообоснование здесь через

самоценность теоретического познания
- философия оправдана не практической пользой,
а тем, что отвечает глубинной природе
человека как разумного существа.


Средневековье:
производная легитимация


Здесь философия обосновывает себя иначе
- как
служанка теологии
(ancilla theologiae).


Её правомерность производна
от высшей инстанции
- откровения.


Философия легитимна постольку,
поскольку помогает
прояснить то, что открыто верой.


Это модель

производного самообоснования:
философия
не стоит на собственных ногах,
а получает мандат от внешнего авторитета. 


Новое время:

самообоснование
через радикальное сомнение


Декарт
 совершает поворот:

философия обосновывает себя через
методологическое сомнение,
доведённое до предела.


Всё можно подвергнуть сомнению,
 
но сам факт сомнения несомненен
«Cogito, ergo sum».

Из этой самодостоверности
акта самосознания выводится и бытие, и возможность познания.

Это самообоснование через
самодостоверность субъекта:


философия легитимна,
потому что находит точку,
которая не может быть ложной по определению. 


 Кант:

трансцендентальное самообоснование

Кант предлагает принципиально новый способ.


Философия не открывает новые объекты


и не просто обобщает данные науки

- она

исследует условия возможности всякого знания,
включая себя саму.


Это саморефлексивный круг:

философия легитимна, потому что только
она может поставить вопрос о том, как возможно познание вообще
и каковы границы разума.


Самообоснование здесь через
рефлексию над условиями познания
 ни одна другая дисциплина этого не делает. 


Гегель:

самообоснование как самосознание духа

У Гегеля философия
- это
высшая форма самосознания абсолютного духа.

Она легитимна,
потому что в ней дух
возвращается к себе, снимая все предшествующие
формы сознания
(искусство, религию) в более высоком синтезе.


Мысль,
постоянно возвращающаяся к себе,
оказывается истинным бытием.


Это самообоснование через
диалектическое снятие:

философия оправдана
тем, что она
есть момент самообнаружения духа. 


Марксизм:
самообоснование через практику


Маркс переворачивает традицию:
философия легитимна
не как чистое теоретизирование,
а как
момент практического преобразования действительности.


«Философы лишь различным образом объясняли мир,
но дело заключается в том, чтобы изменить его».

Самообоснование через практику:

философия оправдана,
когда она становится руководством к действию и инструментом освобождения. 



 Феноменология (Гуссерль):
возвращение к «самим вещам»



Гуссерль

обосновывает философию
как строгую науку
через феноменологическую редукцию
- возвращение к первичному опыту сознания,
до всяких теоретических наслоений.


Философия легитимна,
потому
что только она может
дать беспредпосылочное описание того,
как вообще является мир сознанию.


Самообоснование через
беспредпосылочность. 


Аналитическая философия:
терапия и прояснение

Здесь самообоснование идёт через
логический анализ языка.


Витгенштейн в «Трактате»
считал, что большинство
философских проблем
- результат непонимания логики языка.


Философия

легитимна как деятельность
по
прояснению мыслей,
устранению концептуальных путаниц
 не как источник новых знаний о мире,
а как терапия мышления. 



Постмодернизм:
критика самой идеи самообоснования


Деррида,
Лиотар
и другие ставят под вопрос
возможность самообоснования вообще.

«Великие нарративы»
(прогресс,
разум,
emancipation),

которые прежде легитимировали философию,
утратили кредит доверия.


Философия
не может обосновать себя раз

и навсегда
- она живёт в режиме постоянной
деконструкции собственных оснований.

Это уже не
самообоснование,
а само-проблематизация.



Хайдеггер:

обоснование из происхождения


Хайдеггер ищет иной путь:

философия обосновывается из своего происхождения
из вопроса о бытии,
который предшествует всем частным наукам и всем методологиям.


Старая метафизика привела к забвению бытия.


Возвращение к подлинному мышлению
есть одновременно

конец метафизики

и, возможно,
начало чего-то иного. 


Если коротко резюмировать:

философия на протяжении истории
по-разному
отвечала на вопрос
«почему ты вообще имеешь право существовать?»

 - через тождество с бытием (Парменид),

- через самоценность познания (Аристотель),

- через внешний авторитет (средневековье),

- через самодостоверность субъекта (Декарт),

- через рефлексию над условиями познания (Кант),

- через самосознание духа (Гегель),

- через практику (Маркс),

- через беспредпосылочное описание опыта (Гуссерль),

- через языковую терапию (Витгенштейн)
 
- и через отказ от окончательного обоснования (постмодернизм).