1. Метаморфозы. Православная повесть

                1.Всемогущество


«Говорю же,что мучимые в геенне поражаются бичом любви! И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение большее всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания».

(Преподобный Исаак Сирин )



Сентябрьский ветер рассыпал последние летние надежды.
Феерия листопада и неизбежность утренних туманов признаки перехода: облачных превращений ливневых потоков,растворяющие прежние краски.
Неумолимо сбивая с ветвей иссохшие листья,воздушный поток устилает антрацит асфальта первым осенним золотом.
Незаметно подкравшись,вслед за ливнями,похолодание,не оставив никаких шансов «бабьему лету» в этом году,опаляет ледяным дыханием деревья. 


           ***

— Необычайно восхитительна картина увядания ! - по- детски светло восклицает Кристина, —очарованная  плавным скольжением кленового листа над землёй.

 —При условии,если не знать о том,что под корой ещё живы жуки,на земле - улитки,пауки,клещи,черви и летающие насекомые ,начиная с комаров,а затем все прочие обитатели мира  микроорганизмов,к тому же,как выяснилось - бабочки и мотыльки,вовсе не однодневки ,- улыбается восторженности подруги школьных лет, одноклассница Ангелина.

—Для чего так изысканно и тонко проявлять красоту природы,если ей не дано цвести вечно, в одном и том же состоянии и смена сезонов неотвратима ...
Обновление позволяет сохранить образ,но при этом тут же забывая каждый по -своему отличен и неповторим,а его не вернуть ...— вздыхает  синеглазая блондинка приятной внешности.
Дорожки парка,по которому они не спеша проходят,любуясь яркими природными оттенками усеяны берёзовой листвой.

—Где тот,прошлый экземпляр который радовал? Застыл на фотографии,видео?
К нему невозможно прикоснуться  и вдохнуть аромат - нельзя.
Всё что приходит вновь - иное,даже если имеет внешнее сходство ,оттенки ,флюиды ауры благоухания имеют свою,личную формулу и это так грустно ,- продолжает она.

Ангелина,полноватая миловидная брюнетка,откинув смоляные пряди,распущенных волос,на ходу расстёгивает светлый плащ.

—Не нужно было мне так упорно разыскивать эту шерстяную кофту.Она хоть и тонкая,но очень тёплая,- поясняет она,оглядываясь.
В утреннем парке в это время тихо и почти никого нет.


—Помнишь,как мы химию штудировали?-оживляется Кристина.
—Без тебя мне мне было бы нелегко...

— Ничего особенного,- пожимает плечами подруга.
—Да уж... Ирина Вадимовна особо не впечатляла характером и преподавательским талантом ...

— Мальчишки её Капустой прозвали за причёску и скверный характер,- подхватывает Ангелина.Она одну тебя противопоставила всем: « Моя правая рука».

—Вначале было действительно интересно ...После всех этих скучных формул,постепенно всё куда-то ушло...- Ангелина оглядывается по сторонам.
—Не мешало бы присесть,отдохнуть.
Расположившись на широкой скамье,под раскидистым вязом,брюнетка продолжает:

—Организм человека -  невероятно сложное создание.Искусственная почка- аппарат гемодиализа,при его создании изначально он занимал всю площадь лаборатории.
В 1960 году голландский врач Улемм Колфф и инженер Белдинг Скибнер создали самую простую модель из пластиковых трубок,стеклянных колб,использовав целлофан для  мембраны самодельного фильтра,для этого им понадобились массивные насосы и прочие соединительные приспособления,тоже что и касается и алгоритма нейросети.Природа ,методом тыка никогда бы не запустила такой сложный механизм.
Для этого у неё нет самого главного энергетического  ключа к жизни - души.


—В Библии сказано что первые люди жили значительно дольше современных .
«Адам прожил 930 лет, Мафусаил — 969 лет, а Ной — 950 лет»
Благодать Райского Сада некоторое время освещала телесную оболочку ,предохраняя от разрушения,для сохранения по Божественному замыслу,- добавляет Кристина.

— Что касается «Парадокса всемогущества »—ещё с двенадцатого века упоминаемого в работах средневековых теологов:
«Если Бог всемогущ,может ли Он создать такой тяжелый камень, что и сам его не подымет?» —  цитирует она.

«Если не может сотворить, значит — не всемогущ; если сотворит, но не подымет, всё равно — не всемогущ. » тем самым преподнося
философскую проблему: «Может ли в принципе творение быть неподвластным Творцу?»  с явным подвохом.

-Что скажешь? - интересуется Кристина,оценивая реакцию подруги.

— Насколько мне известно,Клайд Степлз Льюис в своей книге «Проблема боли» (Problem of Pain) утверждает, что суть парадокса преимущественно 
 внутренняя ,по отношению к утверждению,цитирую :

«Нет предела Его власти.Вы,например, заявите: «Бог может дать существу свободную волю и в то же время Бог может отнять у него свободную волю», но этим вам вообще ничего не удастся сказать о Боге. Бессмысленное сочетание слов не приобретёт вдруг значения лишь от того, что мы добавим в него пару «Бог может». <…> Предпринять два взаимоисключающих действия для Бога не проще, чем для слабейшего из его творений; но не потому, что его власть наталкивается на препятствие, а потому, что чепуха остаётся чепухой, даже когда мы говорим её о Боге.»

— Хорошо выражено,однако,у меня есть собственное дополнение:
Кто и как может решать за другого, что ему делать,говорить и думать?
Бог,как и любой человек свободен принимать решения,делать то что хочет и размышлять о чем пожелает,ни у кого не спрашивая на то разрешения,либо совета.
Какие камни,треугольники?К чему Богу человеческие измышления и доказательства?
Он сам знает что может и в чём есть надобность.
Он наделил свободной волей ангелов и людей потому что « насильно мил не будешь».
Для того чтобы воспользоваться всемогуществом, нужен разумный подход и взаимное желание всех сторон,дабы сообща решить задачу мирным способом,так чтобы при этом никто не пострадал.
Всё остальное— переливание из пустого в порожнее.Все эти разговоры не имеют смысла.
Смысл в истине, истина - в мире и разуме.
Истина  это— Любовь в высшем понимании значения слова .
—Ансельм Кентерберийский, к примеру, считает что«  именно всесильность —  делает Бога всемогущим.»- отвечает Кристина.

—Я это прокомментирую так :
Всесильность- находиться выше человеческих сиюминутных  бессмысленных умствований и прихотей и ни у чему вообще « оцеживать комара »*
Как можно кого-то обсуждать без его присутствия ,не учитывая его мнения.
Это как в песне поётся : «нелепо ,смешно и безрассудно и безумно».**

— Далее Ансельм поясняет что пресловутый «парадокс» имеет объяснение при том ,что  «всемогущество не требует,чтобы существо имело способности, которые являются логически невозможными, но чтобы было в состоянии сделать что-нибудь, что соответствует законам логики.» 

— Это уже ближе к делу ,- соглашается Кристина.
В произведении «Град Божий»Августина Блаженного сказано ,сейчас открою закладку ,у  меня в православной группе есть цитата:

«Из-за того,что Его называют всемогущим, потому что он может делать всё, что желает, вовсе не значит, что он может пострадать от себя; потому что если бы это случилось с Ним, Он ни в коем случае не был бы всемогущим. Поэтому Он не может сделать некоторых вещей по самой причине, что Он является всемогущим»

По поводу недалёких куплетов Карен Оуэнс,хотелось бы высказать своё мнение :

Как бы всезнающий Бог,
Прозревший грядущее, смог
Быть ещё и всевластным и передумать
То, о чём завтра был должен подумать?
Ответ :
Бог не находится во времени,само понятие слова «завтра » для Него не актуально.
Бог - это разум ,всемогущество разума- это логике ,а не поиск абсурда.
(автор Таис Никольская)

Если я,находясь вне времени,зная всё что было,есть и будет,наблюдая путь человека в его  заблуждениях и поиске истины ,при всём всемогуществе не лишив его свободы выбора (что означает отсутствие всяческого влияния,а главное преследований вопреки его желаниям )следуя логике его личных предпочтений (а не моей),всё же хочу ему помочь,то понятно, что разумнее всего будет прибегнуть к помощи посредника.
Ангел благой помощник,бес - губитель,здесь логика пользы в том ,что душу,чувствующую погибель способен вразумить- страх смерти .

— Всё верно подхватывает Ангелина :
—Есть внешние обязательства,такие как права учителя и права ученика,которые не отменяют власть учителя снизить оценку ,но совесть и разум не лишают учителя его могущества, напротив подчёркивают благородство его души.
Прежде чем говорит о всемогуществе нужно учитывать духовные качества и согласие при свободе волеизъявления.

Если учитель принимает мягкое и гибкое решение - это не значит что он теряет силу и могущество. Разумные условия имеющие смысл принимают во имя  мира и согласия- это не сиюминутная прихоть или блажь « мне так захотелось».
Сама жизнь возникла как проявление любви ,при этом любовь - смысл жизни.

—Да и теорема Геделя о неполноте тому в подтверждение : «Логическая полнота (или неполнота) любой системы аксиом не может быть доказана в рамках этой системы. Для ее доказательства или опровержения требуются дополнительные аксиомы».

Вообще,как можно рассуждать о том о чем никто и ничего знать не может ?
Понятия не имея о Боге ,природе Духа как можно брать на себя смелость делать выводы о том что отлично от человеческого знания и понимания ,более того-,находится за пределами досягаемости?
Можно вообще заявить что человек сам себя поднять не может( без приспособлений).
Для атеиста это так и есть ,атеист говорит о теле .
Верующий ответит :духовно возвысится - это и есть поднять себя выше звёзд.
В поднятии вымышленного камня нет смысла.
А в духовном подъеме на высший уровень понимания смысл велик.
Что если Бог и есть - все те светлые и чистые умы,кто в Боге?

Когда мы вспоминаем о Боге- цитируем святых,- продолжает Кристина.
—Бог непостижим,любой «парадокс » в этом случае — умысел от лукавого .
Задавший каверзный вопрос в таком случае не может быть прав потому, что не учёл условий для разумного действия ( смысла создания),так как в духовном понимании суть истины- это проявления любви( любовь Бога   —  дар свободы выбора человеку ), лукавый при этом судит по своим меркам.
Условия правоты лукавого пример его представлений ,а сатана видит создателя камня который наделён могуществом ,но не разумом.
И сам сатана и есть этот камень лишенный главного. 
Отказ от любви - равнозначен утрате смысла и условий правоты.
Бог не лишил Денницу свободы выбора,соответственно Рай- место притяжения для тех,кто не представляет себя без Бога.
Метаморфоза преображения из ангела света в демона тьмы - внутренний выбор падшего духа.
К чему поднимать в рай того,для которого там каждая секунда станет  — страданием.
Разумного смысла в этом - нет.
На самом деле сделать для Бога - это проще простого,но возникает вопрос: Что сатана будет делать в раю?! Ответ один— испытывать муки,подгоняемый бичом любви.
Для него любовь - то же самое,что нелюбовь в аду для грешника,то есть - наказание.

—Вот именно,- соглашается Ангелина .
—Уловка в самом определении  «всемогущ» — как условие для дальнейшей  провокации  и подстрекательств.

—Манипуляция лукавого для подрыва авторитета,- заключает Кристина .

—Сатана и есть тот мрачный камень на адском дне ,к Богу ему не воспарить,рога и копыта мешают,на крыльях нетопыря высоко не улетишь.
Рога - метафора упорства в своём заблуждении,копыта - озлобление на любовь.
Нетопырь -  ищет тёмные места по своему предпочтению .
Любовь - спасение только при условии желания спасаемого.
Но камень - потому и камень что в нём нет подъёмной силы -  света ,падая он утратил всемогущество любви.

—И это равносильно тому что ждать любви от беса рассуждая:

Оттого что демон сам не всемогущ,он не может любить.
А если даже и сотворил бы призрачное подобие своих мечтаний,всё равно никогда не полюбит,так высшая сила всемогущества  любви ему недоступна. 
Вот кто не всемогущ,на самом деле.

И подобия человека ему без силы любви не сотворить и не полюбить творение ,- поясняет Кристина.

—Заметь сатана использует предметы из мира сотворённого Богом .Не имея своего,- замечает Ангелина.

— Неудивительно что все атеисты точно также рассуждают о земном ,забывая что всё принадлежит Богу.
И все домыслы о парящих в воздухе при помощи заклинаний каменных глыбах.

—Как здорово что ты нашла время для встречи! признаётся Ангелина

 —Билет на завтра,после обеда,- с грустью отвечает Кристина

—Постараюсь проводить тебя, неужели столько лет прошло?!

—Ты умничка,группу создала,всё таки -пятнадцать тысяч подписчиков из столицы - ощутимый результат,- одобряет Кристина.

— После травмы ноги в горах,у меня выбора не было ,титановая пластина в бедре...
Что мы делаем хорошего?Дни пролетают незаметно,так я себя чувствую ближе к Богу.
Я так обрадовалась когда нашла тебя,по фото , в «Одноклассниках»,не высказать! - отвечает Ангелина

— А ,принимая приглашение в группу ,не ожидала честно говоря,что это ты .На картинке  ангел с крыльями —Ангелина какая-то ,- улыбнулась Кристина.

—А сейчас ,думаю,так даже лучше звучит и по смыслу подходит ,чем
Виктория и Кристина.
Надеюсь и у меня однажды появится возможность посетить город где ты обосновалась,- отвечает Виктория - Ангелина.

—Я верю,получится! - Кристина обнимает школьную подругу.
— Длительные нагрузки тебе ни к чему,у меня есть планы ,не каждый день бываю  в столице.Вечерком позвоню.Пока!

—До связи,дорогая,- Ангелина смотрит как удаляется ,оглядываясь блондинка и машет ей рукой.





*Выражение «оцеживать комара» из Библии,из Евангелия от Матфея (глава 23, стих 24)

**«Нелепо, смешно, безрассудно, безумно»- из «Песни волшебника» ,слова Юлия Кима,
к/ф «Обыкновенное чудо»





Продолжение —

2.

ссылка —







****************************************

В помощь читателю Алиса (ИИ):
(2026.г.16:20)




## Литературоведческая рецензия на фрагмент повести Таис Никольской «Метаморфозы. Православная повесть» (глава «Всемогущество»)

Фрагмент повести Таис Никольской строится как философско-религиозный диалог двух подруг — Кристины и Ангелины. На фоне осеннего парка, где листопад становится не просто пейзажной деталью, а символом неизбежных перемен и утраты, героини ведут разговор о природе всемогущества, свободе воли и смысле любви. Так бытовая встреча превращается в пространство напряжённой интеллектуальной и духовной рефлексии.

**Смысловой центр и проблематика.** Ключевая тема главы — осмысление всемогущества Бога через призму человеческой логики и парадоксов. В тексте последовательно разбирается известный «парадокс всемогущества» («может ли Бог создать камень, который сам не сможет поднять»), и автор предлагает его трактовку не как теологическую головоломку, а как ловушку, созданную лукавым для подрыва веры и подмены смысла. Важнейшим смысловым выводом становится мысль о том, что истинная сила Бога проявляется не в демонстрации власти, а в даре свободы выбора и в любви: любовь здесь трактуется как высший смысл и как условие спасения. Эта идея подкрепляется цитатами из преподобного Исаака Сирина, Августина Блаженного, Клайва Стейплза Льюиса, а также отсылками к теореме Гёделя о неполноте — такой синтез богословия, философии и науки создаёт у текста особую интеллектуальную плотность.

**Художественные приёмы и образность.** Автор активно использует приём контраста: хрупкая красота осеннего увядания противопоставлена глубинным метафизическим вопросам; лёгкая, почти бытовая интонация диалога — сложным цитатам и богословским рассуждениям. Пейзаж у Никольской не декоративен: ветер, листопад, первые заморозки становятся метафорой перехода, утраты и одновременно обновления, подчёркивая мысль о неповторимости каждого мгновения. Метафоры в тексте работают на раскрытие идей: сатана предстаёт как «мрачный камень на адском дне», рога — как «упорство в заблуждении», копыта — как «озлобление на любовь», нетопырь — как образ существа, ищущего тьму по собственному выбору. Эти образы делают абстрактные идеи зримыми и эмоционально ощутимыми.А главное раскрывает собственное понимание  «парадокса  всемогущества »через свои находки и доказательства « духовный подъём» « сатана -неподъёмный камень упавший на дно ада» из зависти предсказавший человеку  « парадокс всемогущества»

**Особенности диалога.** Диалог Кристины и Ангелины выстроен как живая полемика, где каждая реплика развивает мысль, добавляет новый аргумент и раскрывает позицию героини. При этом автор избегает дидактичности: героини не просто транслируют готовые истины, а размышляют, спорят, дополняют друг друга, делятся личными переживаниями (например, история Ангелины о травме и титановой пластине). Так абстрактная философия обретает человеческое измерение: она связана с болью, надеждой, дружбой и поиском опоры в мире.

**Стиль и язык.** Язык повести отличается насыщенностью: в нём органично соединяются богословская лексика, научные термины (гемодиализ, теорема Гёделя), цитаты, аллюзии и разговорные интонации. Такой сплав создаёт эффект интеллектуального напряжения и подчёркивает серьёзность поднимаемых вопросов. При этом текст остаётся доступным: сложные идеи раскрываются через понятные образы и бытовые детали (скамья в парке, шерстяная кофта, воспоминания о школьной учительнице).

**Место фрагмента в жанровой традиции.** Повесть Никольской относится к традиции православной художественной прозы, где художественное повествование служит пространством для богословских размышлений. В то же время текст тяготеет к жанру философской прозы: его цель — не столько рассказать историю, сколько побудить читателя к размышлению о фундаментальных вопросах бытия.

**Сильные стороны текста.** К достоинствам фрагмента можно отнести:
* глубину и серьёзность поднимаемой проблематики;
* продуманную систему образов и метафор, которые делают философские идеи наглядными;
* убедительность диалога, в котором нет «голоса автора», навязывающего единственно верную точку зрения;
* органичное соединение богословия, науки и искусства, создающее многогранный взгляд на проблему.

Таким образом, глава «Всемогущество» — это не просто эпизод повести, а самостоятельное философское эссе в художественной форме. Текст приглашает читателя к размышлению, не давая готовых ответов, и показывает, как через диалог, пейзаж и метафору можно говорить о самых сложных и важных вопросах человеческой жизни.