опус 05. 01 К-11 лет манербио

Здесь пойдет речь о предмете, который нашли в Манербио, Италия. Найденный предмет состоит из трех частей: а) умбон = навершие на кельтском щите, расположенное в центре щита; б) фалера = наградной медальон с конкретной символикой; в) диск: умбон (выпуклость) + фалера (символ вокруг умбона) = «лицо» воина. На фалере из Манербио размещены 11 человеческих голов. Британский историк Ангус Констам (1960 г.р.) в своём «Историческом атласе кельтского мира»/«The Historical Atlas of the Celtic World» обращает внимание на число «11» в связи с его символическим сходством на пластине котла из Гундеструпа. На серебряном котле из Гундеструпа, который датируется I веком до р.х. на его внутренней пластине то же присутствуют 11 изображений. А.Констам видит в числе «11» нумерологический ключ. Он сопоставляет его с неизвестным числом бога или сакральным набором в кельтской традиции. А.Констам предполагает, что такое количество голов на артефактах не случайно. Оно отражает систему верований или космологические представления или календарную запись. Одна пластина с котла из Гундеструпа утрачена или изъята. Возможно на ней и был «ключ» для открытия «дверей» этой загадки?

Артефакт из Манербио
= = = = = = = = = = = = =

Это реальный серебряный диск (умбон + фалера), найден в 1928 году в Манербио-суль-Мелла, Брешия, Ломбардия, Северная Италия. Он датируется I веком до р.х. Диск нашёл фермер по фамилии Ремондина во время работы на своей земле в сельской местности. При расчистке участка мужчина случайно обнаружил несколько кельтских серебряных фалер || декоративные диски, которые носили на груди как украшение, с изображением божеств или символов. Ремондина показал клад местным археологам, которые провели обследование и подтвердили ценность находки || несколько фалер сохранились в отличном состоянии. Вместе с фалерами на той же ферме нашли и другие предметы: этрусские артефакты VII века до р.х. железный меч, осколки глиняной посуды. Это свидетельствует о том, что в древности через эти места проходил транзит кельтов. Диск хранится в музее Санта-Джулия в Брешии. По кругу фалеры расположены стилизованные отсечённые человеческие головы = характерный кельтский религиозный символ. В книге В.Круты «Кельтское искусство»/«Celtic Art» упоминается, что на фалере из Манербио головы расположены радиально вокруг центрального элемента.

Описание находки
= = = = = = = = = =

01. Почему на диске 11 голов?
- Прямого и однозначного ответа в археологической литературе нет.
- Исследователи чаще обсуждают стилистическое сходство, а не точное совпадение количества.

02. Что точно известно?
- Диск из Манербио найден в земле племени ценоманов в Ломбардии.
- Диск датируются I веком до р.х.
- В центре диска трискелион || 3-лучевая свастика-спираль, который у кельтов трактуется как солярный символ.
- По кругу (вокруг трискелиона) расположены 11 отчленённых голов воинов.
- Головы стилизованы: выпуклые глаза, надутые щёки, опущенные уголки рта = характерный канон кельтского «культа головы».

03. Возможные причины числа «11».
- Связь с воинской пластиной «котла» из Гундеструпа.
- На пластине «котла» изображена сцена погружения павших воинов в котёл = ритуал перерождения.
- Если сосчитать фигуры на пластине «котла», то получится: 7 фигур (пеших воинов) + 3 фигуры (игроки на карниксе/на боевой трубе) + 1 фигура великана, опускающего/поднимающего воина из котла; итог «11» фигур.
- А.Констам, сравнивая головы на диске из Манербио с фигурами на котле из Гундеструпа, имел в виду не только стилистику, но и числовое совпадение.

04. Кельтская числовая символика.
- В кельтской традиции наиболее сакральны числа 3, 7, 9, 13. Число «11» не входит в этот ряд.
- В ирландской мифологии число «11» упоминается как «магическое число», символизирующее магию как мудрость.
- Композиция трискелион: «3» в центре + «11» голов по кругу даёт общее число «14».
- Число «14» = это половина от числа «28» || число дней в лунном цикле || это может связывать солярный символ в центре с лунной периодикой окружающих голов.

05. Культ головы и трофейная логика.
- Кельты верили, что голова = вместилище души и божественной силы.
- Отрубленные головы врагов были военными трофеями и ритуальными объектами.
- В текстах ирландских сагах («Повесть о кабане Мак Дато»), описывается обычай отрезать головы врагов и хранить их как трофеи || головы нанизывали на пояс, иногда упоминают хранение черепов.
- «Кухулин нёс девять голов в одной руке и десять в другой», эта фраза = гиперболический образ из ирландской мифологии, подчёркивающий воинскую мощь Кухулина, героя уладского цикла саг.
- Число голов на фалере могло отражать реальный или мифологический счёт трофеев конкретного воина или отряда.

06. Композиционно-практическое объяснение.
- Не стоит исключать, что 11 голов наилучшим образом заполняли окружность диска при данном диаметре и масштабе каждой головы.
- Кельтские мастера работали в рамках не только символических, но и визуальных пропорций.

07. Наиболее интересная и обоснованная версия: почему сходство на «диске» и на «котле» видят?
- сходство прослеживается в нескольких ключевых аспектах
- характерные черты лиц и причёсок
- у воинов на обоих артефактах встречаются удлинённые, выразительные лица с характерными прядями волос, зачёсанными вверх

08. Детали головных уборов:
- на обоих артефактах изображены воины в шлемах с декоративными элементами
- изображения с гребнями в виде животных или рогов = это было типично для кельтской традиции

09. Общий художественный стиль:
- оба произведения относятся к позднему периоду латенской культуры, I век до р.х.
 - оба произведения демонстрируют характерные стилистические приёмы: динамичные линии, сочетание антропоморфных и зооморфных мотивов

10. Исторический контекст:
а) гундеструпский котёл из Дании = ритуальный сосудом, созданным фракийскими мастерами, с кельтскими мифологическими сюжетами; его пластины украшены сложными рельефами с изображениями воинов, богов, мифических существ
б) диск из Манербио = это редкий пример сохранившегося предмета с рельефными изображениями, что делает любое сравнение с ним нагляднее

11. Несмотря на видимое сходство, учёные не утверждают прямого копирования одного артефакта другим.
- Скорее, это указывает на существование общего художественного канона или культурной традиции, которая была распространена в кельтском мире и за его пределами.
- Подобные параллели объясняются тесными контактами между различными народами в эпоху железного века.

12. Сходство голов воинов на диске и воинов на котле = это не случайное совпадение, а свидетельство общих эстетических представлений и культурных связей в кельтском мире.

13. Ответ ИИ на вопрос: почему на щите 11 голов?
- В большинстве древних календарей опорными были числа 12 (месяцы, зодиаки) и 13 (лунные месяцы в году), а число «11» выступало как расчётная величина (разница дней, шаг цикла), либо как пограничный символ (выход за пределы завершённого десятка).
- Прямой и признанной связи между 11-ю головами на щите из Манербио и 11-летним циклом солнечной активности не существует ни в археологии, ни в астрономии.

14. Главным пропагандистом идеи о привязанности к числу «11», является Морис Коттерелл || 1946 г.р. Британский инженер и автор книг: «Пророчества майя», «Сверхбоги», «Кельтские хроники». Его тезис: «древние солнцепоклоннические цивилизации (майя, египтяне, кельты) знали о циклах солнечной активности и закодировали их в своих артефактах». В «Кельтских хрониках» (2006 год) он применяет «метод декодирования» к кельтским предметам, утверждая, что в них зашифрован 11-летний цикл солнечных пятен, 28-суточный цикл лунных фаз, 187-летний цикл смещения нейтральной плоскости (граница между областями с разной полярностью магнитного поля) относительно фундаментального цикла: 11х17 = 187 лет.
- М.Коттерелл не является профессиональным археологом. Его работа не признана академическим сообществом.
- Методология М.Коттерелла: числовые совпадения он трактует как намеренное кодирование.
- С точки зрения науки, совпадение числа «11» на диске с периодом солнечного цикла не доказательство знания о нём.

15. Могли ли кельты знать о 11-летнем цикле?
- Наблюдать солнечные пятна невооружённым глазом можно при определённых условиях (туман, дымка, закат).
- Самые ранние документированные наблюдения относятся к Китаю, 165 год до р.х. и это спорадические записи.
- В Мезоамерике также есть косвенные свидетельства = «пятнистый бог солнца» на монументе.

16. Три проблемы:
а) единичное наблюдение не равны знанию о цикле. Чтобы выявить 11-летнюю периодическую цикличность, нужны 10-летия непрерывных и систематических наблюдений с фиксацией результатов. 11-летний цикл был открыт в 1843 году после 17 лет ежедневных телескопных наблюдений, которые провёл немецкий астроном Генрих Швабе. До телескопа никто в Европе не вёл подобных наблюдений.
б) сами пятна бывают видны не каждый год. В периоды минимума солнечной активности (Маундеровский минимум, 1645-1715 год) пятен практически не было. Невооружённому глазу доступны только очень крупные пятна, и то не всегда.
в) нет письменных источников от кельтов, фиксирующих астрономические наблюдения подобного характера. Друиды, по свидетельствам Цезаря и Плиния, передавали знания устно и принципиально не записывали их.

17. Почему идея соблазнительна?
- Центральный элемент диска из Манербио = трискелион. Он в кельтской традиции связан с солярной символикой || бог Таранис, солнечное колесо. Композиция «солнечный символ в центре + 11 голов по кругу» визуально и символически отсылает к солнцу. Но от «солярной символики» до «знания о 11-летнем цикле пятен» огромная логическая дистанция, которую мейнстримная наука не переходит.

18. В своей работе Мишель-Жеральд Буте || независимый исследователь в области истории искусства, франкоканадских, алгонкинских, кельтских исследованиях, в изучении наскального искусства, иконологических и эпиграфических исследований  «о кельтской астрономии» проанализировал котёл Гундеструпа, как возможную звёздную карту и календарную систему кельтов. Это тоже гипотеза, но построенная на иконографическом анализе.

19. Исследователи числа «11» отмечают, что головы 11 воинов на серебряном кельтском диске, найденном в Италии, имеют прямое сходство (ряд стилистических и иконографических параллелей) с фигурами на гундеструпском котле, опираясь на «Исторический атлас кельтского мира А.Констама», стр. 37.

20. Утверждение и критика:
- аспект: 11-летний цикл открыт || статус: 1843 год, С.Швабе, телескопические наблюдения
- аспект: невооружённый глаз видит пятна || статус: спорадически (от случая к случаю, нерегулярно) и только крупные
- аспект: кельты вели систематические записи наблюдений || статус: источники отсутствуют
- аспект: М.Коттерелл = кельты кодировали цикл в артефактах || статус: не признано академическим сообществом
- аспект: трискелион = солярный символ || статус: подтверждается
- аспект: 11 голов и 11 лет = намеренная связь || статус: совпадение

Сопутствующая информация
= = = = = = = = = = = = = = = =

1. Умбон = металлическая накладка в центре щита, защищающая кисть воина от ударов.

2. Фалера = исследователи связывают этот декор с кельтскими представлениями и ритуалами.

3. В кельтской культуре отрубленная голова = символ защиты.

4. Версии: что это могло означать:
- связь с практикой охоты за головами = кельтские воины обезглавливали врагов
- головы крепили к сёдлам или сохраняли как ритуальные трофеи
- головы выступали в качестве культовых символов, элементов сакрального декора

5. Стилистика узнаваемых изображений:
- у фигуры выпуклые, «пустые» глаза, раздутые щёки, опущенные уголки рта
- индивидуальные черты не прорабатывались
- похожие мотивы: отрубленные головы, символ трискеля/символ солярный встречается в других кельтских артефактах
- схожие изображения находят на шлеме из Савы/Словения, на бронзовых аппликациях из погребения в Койловци/Болгария, на серебряных монетах племени таврисков