14. Вопросы которые нельзя задавать священику

 Первый вопрос от Тонкого мира:

— «Спросите священника о Боге.
Он отрицает язычество, но говорит о Троице.
Почему же тогда отрицание язычества?
Пусть он ответит на этот вопрос.
Мы говорили вам о единстве мира.
А религия говорит о едином Боге.

Вспомните, язычники говорят о множестве богов.
Ваша религия в ваше время говорит о Троице и говорит о единстве этой Троицы, не понимая, что же они всё-таки говорят.
Согласитесь, или один, или много.
Если говорить о трёх, то можно признать и всех остальных богов".

В этом фрагменте Тонкий мир предлагает использовать оружие логики против религиозного догматизма.

Он указывает на фундаментальные противоречия, которые церковь веками маскировала терминологией.

Троица как скрытое многобожие.
Для Тонкого мира здесь нет парадокса, есть лишь полуосознанная правда священнослужителей.
Логика Тонкого мира четко разделяет: либо абсолютное единое сознание (Сила), либо иерархия множества сил.

Представьте директора огромного завода (Единый Бог).
Чтобы завод работал, ему нужны начальники цехов, главный инженер и отдел снабжения.
Директор — один, но власть распределена.
Язычник честно называет вещи своими именами: вот бог-громовержец (начальник цеха), вот богиня плодородия (главный агроном).

Священник же пытается усидеть на двух стульях.
Он заявляет об абсолютном единстве Творца, но при этом вводит понятие трех ипостасей, каждая из которых обладает собственным характером и волей.

Называя три силы, вы уже признаете структуру мироздания, а значит — легализуете возможность существования и четвертой, и десятой.
Отрицать старых богов, поклоняясь Троице — это логическая ошибка, которую Тонкий мир предлагает выставить напоказ.

Вопрос второй от Тонкого мира:

— «Далее, спросите: если Бог всемогущ и всевидящ, то почему же он отдал власть падшему ангелу?
Это его слабость?
Зачем Богом было создано это?
Если он ответит на эти вопросы, то пусть придёт.
Но мы не дадим ему ничего.
Мы дадим только разочарование».

Это классическая проблема существования зла при добром Творце.
Возьмем хорошего отца и его сына-подростка.
Отец видит, что сын связался с плохой компанией («падшим ангелом»), начал пить и воровать.

Если отец всесилен и любит сына, почему он просто не щелкнет пальцами и не сделает его идеальным?
Почему он позволяет злу существовать в своем доме?
Религия отвечает стандартной формулой о свободе воли.
Но для Тонкого мира это лишь отговорка, защищающая систему от краха.

Логика подсказывает, что священник не сможет ответить на этот вопрос без признания одной из двух вещей:
1. Либо Бог не Всесилен (он проиграл битву сатане за души людей).
2. Либо зло было создано самим Богом намеренно как необходимый тренажер для развития душ.

Любой из этих ответов разрушает детский догмат о добром дедушке на облаке, который просто обязан спасти всех хороших мальчиков.

Именно поэтому звучит предупреждение Тонкого мира:
– «Если он ответит на эти вопросы, то пусть придёт.
Но мы не дадим ему ничего.
Мы дадим только разочарование».

Он знает механику религиозного ума.
Священник придет спорить, вооружившись цитатами из катехизиса, чтобы защитить свою картину мира.
Однако логика тонкого мира работает иначе — она вскрывает внутренние противоречия внутри самой защиты.

Вместо укрепления веры такой прямой контакт принесет пастору духовную катастрофу, заставив его осознать, что он всю жизнь служил системе, которая держится на подмене понятий.

Для человека, чья личность построена на служении Единому Богу, узнать, что этот Единый — либо слаб, либо сам породил дьявола ради эксперимента, равносильно полному уничтожению смысла жизни.