Цикл комментариев. Часть четырнадцатая

  Цикл комментариев по работе Николая Бердяева
«ФИЛОСОФИЯ СВОБОДНОГО ДУХА»
Часть четырнадцатая – начало комментариев по главе 8

ГЛАВА VIII
Теософия и гнозис

«Слова часто вызывают ложные ассоциации, не соответствующие их онтологическому смыслу. Так случилось и со словом "теософия". …Современные модные "теософические" течения испортили прекрасное слово "теософия" и заставили забыть существование подлинно христианской теософии, истинного богомудрия. …Великий Я. Беме, несмотря на свои нецерковные уклоны, должен быть назван подлинно христианским теософом и совсем не в том смысле, в каком именует себя таковым Штейнер или А. Безант. Фр. Баадер и Вл. Соловьев в более близкое нам время были настоящими христианскими теософами.
Теософична Каббала и она оказала огромное влияние на христианскую мистику. Великими теософами мира античного были Гераклит и Платон, а в период заката античного мира - Плотин. Все это были люди, действительно опьяненные Божественной мудростью. Мистическое, несхоластическое богословие всегда было истинной теософией. Теософично всякое созерцание, синтезирующее философию и религию»

Тут сразу же следует подчеркнуть, что как догматы христианского учения, так и прозрения истинных теософов есть следствие-продукт прямого общения, прямой передачи Божественного Знания от Пророков-Учителей человечества земным посланникам, принимающим-записывающим учения от Божественных Учителей человечества, а не есть плод их самосущей мудрости-прозоривости.
Так как Апостолы Иисуса Христа записывали свои священные тексты-догматы в прямом общении с Иисусом Христом, так и все истинные теософы имели и имеют прямое общение с Учителями человечества во все времена.
Речь идет о так называемом «автоматическом письме» под диктовку Великих Учителей человечества. Так было принято и записано великое учение Тайной доктрины Еленой Блаватской. Так были записаны тексты Агни йоги Еленой Рерих – продолжение Учения, продиктованного Махатмами Белого Братства Шамбалы в первой части как текст Тайной доктрины, а во второй части – как текст книг Агни йоги.
Также и христианский современный мистик Даниил Андреев напрямую признает, что свой текст Розы мира он писал как отчет-описание того провидения, что черпал из встреч-общения с духовными наставниками из мира тонкого, которых он называл «друзьями сердца».
Ну и нападки на современных мистиков (начиная с Е.П. Блаватской и Е.И. Рерих) самые ожесточенные со стороны радетелей «канонической церкви» беспощадны. Так современного посланника Белого Братства Татьяну Микушину из Омска подвергают жесточайшей обструкции и пытаются выжечь огнем (поджог храма), проявляя исключительную нетерпимость к инакомыслию.
Так и Розу мира святоотеческое богословие решительно отвергает. Что же говорить об Агни йоге и Тайной доктрине.

«Но сразу же можно почувствовать, что современная теософия не походит на теософию старую. Слишком мало общего по духу, по стилю имеют Блаватская и Р. Штейнер с Гераклитом и Плотином, с Оригеном в Дионисием Ареопагитом, с Мейстером Экхартом и Я. Беме, с Фр. Баадером и Вл. Соловьевым. Это - совсем другая формация, другая порода. На современных теософических писаниях не лежит печать творческого вдохновения, опьяненности Богом. Теософические книги скучны и неталантливы, они написаны в стиле учебников минералогии и географии, их почти невозможно читать»

Печально, что Николай Бердяев обвиняет учение Тайной доктрины в сложности языка. На сложность языка есть свои причины. Это учение имеет девизом «Синтез философии, религии и науки». Было бы странным требовать от труда, претендующего на синтез религии и науки художественной легкости языка, как и странно было бы упрекать научные тексты за отсутствие легкости в восприятии их научного языка.
Удивительно другое. Странно что Бердяев ни словом не обмолвился об учении Агни йоги, написанным языком принципиально иным, чем Тайная доктрина. А ведь из текстов Агни йоги вполне понятно, что это учение есть продолжение учения Тайной доктрины. Видимо дело в том, что в отношении Агни йоги сыграло свою роль предубеждение, что всё, что связано с современной теософией, поднятой на щит Блаватской, является не более, чем труды лжетеософов типа Рудольфа Штейнена и Анни Безант.

«…несмотря на низкий уровень популярной теософической литературы, несмотря на шарлатанство, которое нередко примешивается к этой литературе, к теософии нужно отнестись более серьезно и увидеть в ней серьезный симптом.
…Она потакает инстинктам современного не высококультурного, а среднекультурного человека, который хотел бы расширить свои владения и умножить свои богатства, слегка прикоснувшись к духовному миру. Теософическое движение никогда не может стать народным, и никогда теософия не удовлетворит духовную жажду народов. Народы могут жить лишь религиозной верой. Но в современной теософии отсутствует и истинный духовный аристократизм. Ею питается среднекультурный слой»

Такое отношение к теософии сродни сведению панентеизма к вульгарному пантеизму. Бердяев за плодами вульгарной теософии не видит глубокого проникновения в тайны природы дольней с её связями с природой горней, что имеется в текстах Тайной доктрины, записанной под диктовку Махатм Белого Братства – Учителей человечества из тонкоматериального мира Шамбалы. Он не видит единства идей Тайной доктрины с идеями Каббалы, идеями индуистских учений. И уже совсем не видит продолжения Единого Божьего Учения в следующем за Тайной доктриной учения Агни йоги.

Что есть познавательная Тайна

«Популярная теософия основана на противоречии экзотерического эзотеризма. Теософические книги только и занимаются тем, что делают эзотерическое экзотерическим и рассказывают о последних тайнах таким языком, каким описательное естествознание рассказывает о предметах природного мира. Именно теософия-то и не дает ощущения трепета перед тайной. Теософический эзотеризм представляет собой не столько тайну, сколько секрет. Подлинный же эзотеризм совсем ничего не скрывает и не делает ни из чего секрета, он утверждает тайну, которая раскрывается на большей глубине в зависимости от духовного подвига, от духовной одаренности, от духовного уровня и стадии духовного пути»

Ну явный навет (имеющий в основании добросовестное заблуждение) Автора на подлинную теософию (глубоко эзотерическую). Даже наука, имеющая своим предметом натуральную природу, совершенно не сводится к материалистическому мертвящему позитивизму (как в критике теософии сводит науку к позитивизму Бердяев).
Тайна познания присутствует отнюдь не в одной религии, а во всяком человеческом устремлении к постижению природы мироздания. Все великие ученые были не только натуралистами, но и верующими в Бога людьми. Тайну познания мироздания, сущую и в научном постижении природы, и в религиозном откровении выразил ещё в античные времена Сократ (ему приписывается выражение): «знаю что ничего не знаю, но другие не знают даже этого».

«Различие между эзотерическим и экзотерическнм подлинно существует, и оно вечно, о нем говорит Апостол Павел. Есть более сокровенное и более внешнее понимание христианства. Эзотерическое в христианстве почти совпадает с мистическим. Христианские мистики и были настоящими эзотериками»

Узурпация эзотеризма христианством в трактовке Бердяева различия подлинного эзотеризма и экзотеризма теософии влечет «выплескивание с водой ребенка» - выхолащивание самой сути учения теософии в основном теософском труде «Тайная доктрина», что ведет лишь к изоляции-замкнутости христианства в его доктринальном изложении.
В такой трактовке исключительности христианского мистицизма и эзотерики в раздел ересей попадает не только теософия, но и прочие мировые религии и даже внутрихристианские доктрины, отличные от толкования исходных христианских догматов святоотеческим богословием.
В этой тенденции «очищения» христианской церкви от «еретических заблуждений» нет ничего хорошего. Такая абсолютизация христианской церкви ведет лишь к межрелигиозному раздору.

Тайна познания и путь постижения мироздания «простыми христианами»

«Недоступные простым христианам созерцания мистиков не представляют секрета и не скрываются. Но чтобы до конца понять мистиков, нужно иметь схожий с ними опыт»

Вот этот духовный опыт и есть само существо духовной эволюции дольнего человека в тварном мире. Все жизненные испытания даются дольнему человеку для извлечения им из жизненных коллизий крупиц духовного опыта (что есть «хорошо» и что есть «плохо»). Это нравственный выбор человека в жизненных ситуациях образует те самые энергетические накопления так называемой кармы (позитивной и негативной), что в посмертном периоде «пожинания плодов» своих земных деяний человек будет выжигать в огне чистилища касательно отрицательных энергетических накоплений и будет аккумулировать в «чаше накоплений» зерен духовных даров (плодов положительных энергий от земных деяний).
Вот так «простыми людьми» проходится земной путь обретения бесценного духовного опыта, который словами Пушкина есть «Опыт – сын ошибок трудных». Так человек шаг за шагом, от одной воплощенной земной жизни к другой обретает Опыт, без которого человеку недостижима мудрость мистиков.

«Но что эзотерично в современной теософии: божественная ли мудрость или натуралистический монизм, и какому господствующему вероисповеданию противополагает себя этот эзотеризм, - христианской ли Церкви или современному позитивизму и материализму? Быть может, тайна в том, что Бога нет, а есть лишь природа, бесконечный космос? Теософические книги дают очень большие основания для такого понимания ее эзотерической стороны. В этом Блаватская и Штейнер радикально отличаются от Я. Беме и Сен-Мартена»

Бердяев ставит в один ряд Блаватскую и Штейнера, что аналогично совмещению в один ряд панентеизма с пантеизмом.
В эзотеризме Тайной доктрины совершенно не утверждается что Бога нет. В ней утверждается, что Бог-Творец есть порождение безличного Божественного принципа – Брахмана. Но это есть положение взятое из древнего индуизма. Сам термин Брахман – санскритский, сущий исходно в индуизме. Это полностью идентично с принципом безличного Начала в Каббале с термином Эйн-Соф.
Далее идет принцип троичности личных Богов, также заимствованный эзотеризмом из индуизма с термином Тримурти: Бог-Творец мира – Брахма; Бог-Вседержитель мира – Вишну; Бог-Завершитель мира – Шива. Отголосок индуистского Тримурти в христианской трехипостасности личного Бога-Отца: Он и Творец, и Вседержитель мира и мир пребывет в Боге-Отце как Его ипостась Сын (Богочеловек).
Эзотеризм Тайной доктрины (в сути Учение Владык мира из Белого Братства Шамбалы) отвергает любую попытку абсолютизации какой-либо из мировых религий, но рассматривает эти религии как исторически обусловленно необходимые редакции Единого Божественного Учения, про которое Иисус Христос сказал «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (От Матфея 5:17).
За двухвековую историю Учение Иисуса Христа от догматической версии Нового Завета сильно было искажено в христианском доктринальном его изложении.  Вот за это доктринальное искажение Николай Бердяев сурово критикует доктринальность христианства и ратует за восстановление изложения Учения в версии максимально близкой исходным христианским догматам. И за это же был для церкви доктринальной еретиком.

Понимание сознания по его рироде-содержанию как «динамического процесса»

«Верно в оккультизме то, что различие между эзотерическим и экзотерическим прежде всего связано со ступенями сознания. Оккультизм прав в своем динамическом понимании природы сознания. Статичность сознания с его устойчивыми границами есть лишь временное и преходящее образование. Мы окружены невидимыми и неведомыми силами, и лишь до времени сознание наше закрыто для их восприятия. Сфера оккультного и магического существует, мир пронизан действием оккультно-магических сил. Это должно быть признано независимо от того, как оцениваются эти силы. Сама положительная и трезвая наука все более и более признает существование "метапсихического". Но научный оккультизм мало общего имеет с религиозными притязаниями оккультизма и теософии.»

Так бы прямо и сказал Автор, что отрицает возможность синтеза (неслиянного единства) религиозного постижения Истины с научным познанием.
Собственно, о природе сознания Бердяев высказывает весьма актуальную мысль, что сознание изменчиво, имеет возможность а) расширяться и б) углубляться, всё более погружаться в Знание крупиц Истины человеком, устремленным к постижению Истины как духовным (религиозным), так и научным путем.
Собственно такое понимание подвижности, динамичности сознания связано с теософским одним из основополагающих принципов устройства мироздания как признание в мироздании принципа Божественного Пространства, или Абсолютного Сознания, как места, где, собственно, и пребывает мироздание. Если Бог-Творец есть в одной своей ипостаси это Пространство-Сознание, вмещающее всё мироздание (ипостась Вседержителя), то человек (его субъект-я) обладает участненным пространством-сознанием - местом, где пребывает его объектный мир, его объектная действительность. И это человеческое пространство-сознание есть место-вместилище всего человеческого познания-постижения мироздания (как духовно-религиозного, так и научно-натуралистического).
Вот так называемое «расширение сознания» и есть изменение-пополнение человеком в ходе земной жизни (тварно-сущего бытия) его усвоенного-осознанного в ходе познания и практической деятельности содержания (контента-наполнения) человеческого сознания – расширение объектной действительности субъекта-я человека в месте-пространстве, именуемом сознанием человека.
А «сужение сознания» есть в терминологии психологии редукция сознания человека в моменты психического аффекта до вмещения в сознание исключительно узкого психического контента, именуемого собственно аффектацией (в состоянии аффекта человек ничего не сознает вокруг, кроме узконаправленного эмоционального внимания на предмет аффекта).


«Глубоко и радикально различаются между собой христианство и теософия во взглядах на человека. Нет ничего общего между христианской и популярной теософической антропологией. И необходимо до последней остроты довести это столкновение двух жизнепонимании перед лицом судьбы человека. Христианство антропоцентрично и в истинном смысле антропософично. Человек есть высшая иерархическая ступень бытия, он выше ангельской иерархии. Сын Божий воплотился в человека, а не в ангела. Человек извечен и наследует вечность, он образ и подобие Бога, а не природы, он не возникает и не исчезает в космической эволюции»

Так зачем же «пускать стрелы» по ложной цели? Истинная теософия Тайной доктрины (а не «популярная» лжетеософия) человека помещает в центр духовной эволюции дольнего мира. Рассматривает человека как кульминацию эволюции мира, когда процесс эволюции из состояния автоматического духовного развития мира до человека (под прямым водительством Божественных Строителей Космоса) переходит в состояние осознанного духовного развития человека, наделенного Богом по образу и подобию своему свободной волей. Вот это наличие свободной воли делает человека уже не объектом эволюции духовной, но субъектом, ответственным за свои помыслы и деяния.
Теперь человек вступил в область действия Закона кармы и по своему свободному выбору волевого устремления может творить негативную энергию кармы (совершая греховные эгоистические помыслы и поступки) или же выбирать помыслы и поступки, направленные на альтруистические деяния, влекущие творение позитивной кармической энергии.
Теперь духовная эволюция мира зависит от человеческого субъекта-я – от того, какие помыслы и поступки будут превалировать в его земном бытии.
На метаисторической стадии младенчества человечества преобладают эгоистические побуждения человеческих субъектов-я и в этот период человечество острейше нуждается в миссии Божественных Посланников-Пророков как Спасителей человечества, перерабатывающих гигантские пласты негативной кармической энергии, беспрестанно творимой ложным эго/эгоизмом человека.
По мере взросления человек всё более будет вмещать-осознавать пагубность своего эгоизма и благодать следования нравственным Законам Божиим. Так придет эволюционный момент отказа человека от своеволия ложного эго и свободного выбора воли человека следовать Воле Божественной.

«Человек не есть продукт эволюции, не есть дитя природы и происходящих в ней процессов. Человек - "дитя Божье"»

Человек не продукт (объект) эволюции, а дитя Божие, или есть субъект духовной эволюции мира. Он главный участник эволюции мира, деятельно занятый в ходе эволюции.

«В Каббале была истинная теософия - антропософия и истинный эзотеризм. Такой эзотеризм чужд современной теософии всех видов и оттенков, - у нее есть свой собственный эзотеризм, поощряющий гордость человека во времени и принижающий его в вечности»

Вновь ослепляющая Автора подверженность к смешению теософии Тайной доктрины Владык Белого Братства (принесших в земной мир Учение Тайной доктрины через автоматическое письмо их посланника - Е.П. Блаватской, оклеветанной и подвергающейся церковной обструкции до настоящего времени) и сонму лжетеософов типа Рудольфа Штайнера, извращающих Учение Тайной доктрины.
В Тайной доктрине Каббала приводится в пример описания мироздания не отрицающий, но подтверждающий Учение Тайной доктрины. Это ослепление Бердяева подобно критике пантеизма, совершенно неоправдвнно причисляющей-отождествляющей панентеизм и пантеизм.

Критика лжетеософии (антропософии)

«И теософия всех оттенков и антропософия отрицает личность человека, враждует против личного начала во имя космического коммунизма. Она усложняет и запутывает проблему, искажая различие между личностью и индивидуальностью. Для христианского сознания именно личность есть духовная категория, индивидуальность же есть категория биологическая. Личность для теософов, как и для философской школы Э. Гартмана, есть, в сущности, результат ущемленности духа материей, физическим телом и потому должна быть преодолена последующей эволюцией. Взятое из Индии теософическое учение о перевоплощении разрушает целостное бытие личности. Временный синтез космических сил, осколков планетарных эволюции, распадается на составные части, и образуется новый синтез, новое сложение. Но единства и целости личности, ее единичности и неповторимости нет. Теософы правы, когда учат о сложном составе человека, о присутствии в нем всех космических наслоений. Правы они и тогда, когда в природном человеке не могут увидеть твердого и пребывающего ядра личности. Личность есть Божья идея о человеке, и вечная судьба человека связана с этой единой Божьей идеей. Образ личности лежит в Боге, а не в природном мире, не в природной субстанциальности. Но для теософов между божественным бытием и человеческим лежит бесконечная эволюция. духовных миров. Да, в сущности, эта бесконечная эволюция и есть само божественное бытие»

А теперь необходимо «отделить зерна от плевел». В теософии Тайной доктрины нет разрыва между индивидуальностью природной и индивидуальностью (личностью) духовно-божественной.
То, что критикует Бердяев есть вульгарная теософия. В Тайной доктрине упор на духовную индивидуальность (личность в терминологии христианства) дается в ссылке на индуистское понятие Божественного Атмана, Божественной Монады - духовного ядра в индивидуальной природе человека.
Божественное вовсе не инородно тварному человеку, но есть человека Высшая природа (Высшее Я) всегда присутствующая в человеке, но до поры более Потенциальная (сокрытая) в человеке, пока он погружен в Иллюзию дольнего «самосущего» мира. Лишь с момента преодоления человеком погруженности в сон Иллюзии тварно-дольнего мира – момента осознания человеком своей Божественной природы (тат твам аси) человек начинает осознанное продвижение по эволюционному Пути возвращения в Отчий Дом.

«Невозможно мгновенное соприкосновение человека с божественным бытием, невозможен мистический опыт обогащения. Теософия принуждена отрицать, что единый и неповторимый, целостный лик человека заложен в Боге, есть Божья идея. Для нее лик человека есть всегда результат сложных процессов в мире. Теософическое, как и антропософическое, сознание отрицает человека, как вечный замысел, как вечное имя. В этом теософия подобна коммунизму. Популярная теософия есть натурализм, перенесенный на духовные миры, натуралистический монизм типа Геккеля. Поэтому Штейнер считает возможным сказать, что Геккель исправил и усовершенствовал Я. Беме. У Беме было христианское учение о человеке, о Перво-Адаме. У Штейнера, прошедшего через Геккеля, уже окончательно исчезают следы христианского учения о человеке. Человек произошел из полурыбы, полузмия, как говорит Э. Шюре. Такого рода антропогенезис не имеет уже ничего общего с христианством. Натуралистический эволюционизм теософов противоположен платоновскому учению об идеях, о родовом бытии, об иерархии бытия. Теософия так же антииерархична, как и всякий эволюционизм, она не признает изначальности и вечности вида и потому отрицает изначальность и вечность человека. Это есть духовный дарвинизм. Для иерархического христианского сознания человек не развился из животного и не может эволюционировать в сверхчеловека. Человек может падать и может развиваться и восходить, но он будет человеком и в Царстве Божьем"»

И это критика лжетеософии Штейнера и иже с ним. А что говорит теософия Тайной доктрины?
Эволюцию духовную невозможно редуцировать до эволюции натуралистической в духе дарвинизма и коммунизма. Суть, смысл эволюции человека и тварного мира в раскрытии Потенциала Духовного – Божественного – сокрытого в тварном мире и дольнем человеке за Иллюзией неведения человеком собственной Божественной природы.
В духовной эволюции Божественная Искра (Божественная монада, Божественный Атман, сущий в каждом тварном существе) шаг за шагом открывает-актуализирует себя в человеке по мере его постижения своей собственной природы и вместе с тем природы тварного мира («познай себя и познаешь весь мир»). И этот тяжкий Путь познания духовное Божественное Зерно в человеке (человеческий дух, или субъект-я человека) проходит в дольнем бытии человека в персональном обретении бесценного духовного опыта через долгую череду духовно-нравственных падений и взлетов в своих земных деяниях – земном бытии.
Собственно плоды духовного опыта в земном бытии образуют в природе человека так называемую чашу накоплений, где аккумулируются духовные сокровища нравственных помыслов и поступков человека во время его земного бытия. Таким тяжким путем человек обретает духовный эволюционный опыт («опыт – сын ошибок трудных») и продвигается по Пути возврата в Отчий Дом.
В этом смысл эволюционного странствия Божественных монад по тварным мирам (минеральному, животному и человеческому), в котором Монады облекаются объектными телами (материальными оболочками), играющими роль объектных материальных инструментов проявления активности нематериальными Монадами в тварно-объектном мире. Так Божественная монада в минеральном физико-химическом мире являет свою активность с помощью объектного минерального тела (это в объектном мире предметное многообразие минералов). В мире-царстве живого (мир Биоса). Божественные монады облечены уже в более сложные объектные тела – живые организмы, образующие мир царства живого.
Ну, а в царстве человеческом эволюционное странствие Божественных монад достигает кульминации. Двойственный по объектно-материальной и субъектно-духовной природе человек наделяется Богом-Творцом свободой воли и человек в эволюционном процессе уже не автоматически эволюционирующий предмет, а обладает субъектной свободой воли – выбора чему следовать в тварном дольнем мире.
Человек потому кульминация эволюции, что он обладает выбором свободной воли, чего были лишены в эволюционном процессе предметы минерального и биологического миров, выступая автоматически влекомыми эволюционным процессом предметами.
Эта свобода воли подводит человека в мир кармического Закона – мир обусловленности дальнейшей эволюции человеческими выборами его свободной воли: либо устремляться к раздуванию своего ложного эго – эгоистических хотелок и соответствующих поступков, либо устремляться к следованию голоса своего нравственного камертона – совести – и творить нравственные альтруистические поступки.
А Закон кармы влечет за совершенные помыслы и поступки соответствующие последствия – воздаяние. Негативные энергии кармы от свершения эгоистических поступков влекут в силу Закона кармы страдания, которые помогают неведающему что творит человеку осознать пагубность эгоизма и благо альтруизма. Так человек со свободой воли из разряда объекта эволюции в мирах до-человеческих превращается в субъекта эволюции, ответственного за свои помыслы и поступки-деяния.

«Человек перевоплощается, не сохраняя своего лика, ядра своей личности. И так же перевоплощается земля. Нигде и ни в чем нет единого и целостного лика, нет онтологического ядра. Личность слагается и разлагается, перевоплощается в другие личности. И весь род человеческий слагается и разлагается, перевоплощаясь в иной, не человеческий уже род. В человеке есть физическое тело, общее у нас с минералами, эфирное, общее с растениями, астральное, общее с животными, и "я", общее у нас с Божеством. Все эти составные части разъединяются, и тогда личность исчезает»

Это чисто терминологическое расхождение теософии и христианства. Под христианским значением термина личность скрывается теософский термин Сущность человека. В обоих случаях значение сходно. Это бессмертная Божественная основа природы человека. В христианстве Христова глубинная основа-личность человека. В Тайной доктрине – Божественная бессмертная основа – индивидуальная Божественная монада – то Высшее Я человека, что пребывает в человеке как индивидуальный аспект Бога – Атман. 

«Таково древнее индусское сознание, которое совершенно подавило сознание теософическое. Тут истина мистики, истина единства, внутренности и глубинности духовного мира натурализируется и вульгаризируется»

К великому сожалению, Автор совершенно не различает потрясающей глубины индусской мистико-религиозной философии. Удивительный пример вульгаризации глубочайшего индусского миропонимания.