Тайная доктрина, Т. 3 Раздел XLV

РАЗДЕЛ XLV.
Неопубликованная беседа Будды.
_______
(Она содержится во второй «Книге комментариев» и адресована архатам.)
Сказал Всемилостивый: Благословенны вы, о бхиккху, счастливы вы, которые поняли тайну бытия и небытия, объясненную в Чё-па  (Дхарме, Учении), и отдали предпочтение последнему, ибо вы воистину мои архаты. ...Слон, который видит свое отражение в озере, смотрит на него, а затем уходит, принимая его за реальное тело другого слона, мудрее человека, который видит свое лицо в ручье и, глядя на него, говорит: «Вот он я . . . Я есть Я»: ибо «Я», его Эго, находится не в мире двенадцати нидан и изменчивости, а в мире небытия, единственном мире за пределами ловушек майи... Единственно то, что не имеет ни причины, ни автора, что является само-сущим, вечным, находящимся далеко за пределами изменчивости, есть истинное «Я» (Эго), «Я» вселенной. Вселенная Намкха говорит: «Я - мир Сянь-чань» ;  четыре иллюзии смеются и отвечают: «Воистину так». Но истинно мудрый человек знает, что ни человек, ни вселенная, через которую он проходит, как скользящая тень, не более реальны, чем капля росы, в которой отражается искра утреннего солнца, является этим солнцем .... Есть три вещи, бхиккху, которые вечно одни и те же, на которых никакая случайность, никакое изменение никогда не смогут повлиять; это – закон, нирвана и пространство , и эти три –  одно, поскольку первые два находятся внутри последнего, а это последнее - майя, пока человек остается в водовороте чувственных существований. Человеку не обязательно умирать в своем смертном теле, чтобы избежать
Т. 3, СТР, 394 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
тиски вожделения и других страстей. Архат, соблюдающий семь сокровенных предписаний Чё-па, может стать цанг-ма  и лха.   Он может услышать «святой голос» (Гуань-инь)   и оказаться в тихих пределах своего сангхарамы  , превратившись в Амитабху Будду.  Став единым целым с Ануттара Самьяк Самбодхи,  он может пройти через шесть миров бытия (рупа-локи) и пойти в первые три мира арупа.  ... Тот, кто слушает мой сокровенный закон, преподанный моим избранным архатам, дойдёт с его помощью до познания «Я», и далее – до совершенства».
Именно из-за совершенно ошибочных представлений о восточной мысли и незнания о существовании эзотерического ключа к внешним буддийским фразам Бюрнуф и другие великие ученые пришли к выводу, что восточная психология основывается на непостоянстве, вследствие таких утверждений, как «мое тело — это не тело» и «я сам – не моё «я»», которых придерживаются также ведантисты. Например, Кузен, читая лекцию на эту тему, приводит два следующих утверждения, чтобы доказать, опираясь на авторитет Бюрнуфа, что, в отличие от брахманизма, буддизм отвергает вечность принципа мышления. Это:
«1. Мысль или дух  (ибо способность неотличима от субъекта) появляется только вместе с ощущением и не переживает его.
2. Дух сам по себе не может овладеть собой, и, направляя на себя внимание, он извлекает из него только убеждение в своем бессилии видеть себя иначе, чем последовательным и преходящим».
Все это относится к воплощенному духу, а не к освобожденному духовному «Я», над которым майя больше не властна. Дух - это не тело, поэтому
Т. 3, СТР, 395 ОШИБОЧНОЕ МНЕНИЕ
востоковеды сделали из него «никто» и ничто. Поэтому они объявляют буддистов нигилистами, а ведантистов - последователями веры, в которой «Безличный (Бог) при ближайшем рассмотрении оказывается мифом»; их конечная цель описывается как
«Полное угасание всех духовных, ментальных и телесных сил через погружение в Безличное».