Тайная доктрина, Т. 3 Раздел XLVI

РАЗДЕЛ XLVI.

Нирвана-мокша.
_______
Несколько предложений, приведенных в тексте одного из тайных учений Гаутамы Будды, показывают, насколько неуместен эпитет «материалист» применительно к Тому, кого две трети тех, кого считают великими адептами и оккультистами Азии, признают своим Учителем, будь то под именем Будды или Шанкарачарьи. Читатель, вероятно, помнит, что только что процитированные слова - это то, чему, как утверждают тибетские оккультисты, учил Будда Сангье  (или Фо), а именно во вселенной есть три вечные вещи — закон, нирвана и пространство. С другой стороны, буддисты Южной школы утверждают, что Будда считал вечными только две вещи — акашу и нирвану. Но поскольку акаша - это то же самое, что и адити,  и оба слова переводятся как «пространство», то пока что нет никаких расхождений, поскольку нирвана, так же как мокша, является состоянием. Затем, в обоих случаях великий мудрец из Капилавасту объединяет эти два, а также три элемента в единый вечный элемент и заканчивает словами, что даже «и он является майей» для того, кто не является цанг-ма, совершенно очищенной душой.
Весь вопрос зиждется на материалистических заблуждениях и незнании оккультной метафизики. Для человека науки, который рассматривает пространство просто как ментальное представление, концепцию чего-то существующего формально (pro forma) и не имеющего реального существования вне нашего разума, Пространство само по себе является истинной иллюзией. Он может наполнять безграничное межзвездное пространство «воображаемым» эфиром, тем не менее пространство для него - абстракция. Большинство метафизиков Европы, с чисто оккультной точки зрения, так же далеки от правильного понимания «пространства», как и материалисты, хотя ошибочные концепции тех и других, конечно, значительно различаются.
Т. 3, СТР, 397 АКАША
Если, памятуя о философских взглядах древних относительно этого вопроса, мы сравним их с тем, что сейчас называется точной физической наукой, то обнаружим, что они расходятся только в выводах и названиях и что их постулаты одинаковы, если свести их к самому простому выражению. С начала человеческих эонов, с самого зарождения оккультной мудрости, области, которые люди науки наполняют эфиром, исследовались провидцами всех эпох. То, что мир рассматривает просто как космическое пространство, абстрактное представление, индийские риши, халдейские маги, египетские иерофанты считали, каждый в отдельности, одним вечным корнем всего сущего, местом действия всех сил природы. Это источник всей земной жизни и обитель тех (для нас) невидимых скопищ существований (реальных существ или только их теней, сознательных и бессознательных, разумных и бесчувственных), которые окружают нас со всех сторон, которые пронизывают атомы нашего космоса и не видят нас, поскольку мы не видим и не ощущаем их нашими физическими организмами. Для оккультиста «пространство» и «вселенная» - синонимы. В пространстве нет ни материи, ни силы, ни духа, но есть все это и многое другое. Это единый элемент, а именно анима мунди (пространство, акаша, астральный свет) есть корень жизни, который в своем вечном, непрерывном движении, подобном выдохам и вдохам одного безграничного океана, эволюционирует только для того, чтобы вновь поглотить все, что живет, чувствует, мыслит и имеет своё существование в нем. Как сказано о вселенной в «Разоблаченной Изиде», так оно и есть.
«Вселенная – это комбинация тысячи элементов, и всё же выражение единого духа; хаос для чувств, а космос для разума».
Таковы были взгляды на этот предмет всех великих философов древности, от Ману до Пифагора, от Платона до Павла.
«Когда растворение – пралайа – достигло своего предела, великое Существо – паратма или парапуруша – божественный Самосущий, от кого и через кого всё было, есть и будет… решил эманировать из своей собственной субстанции различные существа». 
Мистическая декада 1 + 2 + 3 + 4 = 10 является одним из способов выражения этой идеи. Единица есть бог , двойка – материя, тройка – союз монады и дуады с примесью природы обоих есть этот феноменальный мир; тетрада или форма совершенства выражает пустоту всего; а декада или сумма всего включает в себя весь космос». 
Т. 3, СТР, 398 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
«Бог» Платона — это «вселенская способность к формированию и восприятию идей», и Павел, говоривший: «Всё из Него, Им и к Нему» , несомненно, подразумевал в своем глубоком сознании принцип — но никак не Иегову. Ключ к пифагорейским догмам - это ключ к любой великой философии. Это общая формула единства в многообразии, где Единое порождает многое и пронизывает всё сущее. Это древнее учение о эманации в нескольких словах.
Спевсипп и Ксенократ, как и их Учитель Платон, считали, что;
«Амима мунди, или мировая душа, была не божеством, а проявлением. Эти философы никогда не воспринимали Единого как живую природу. Изначального Единого не существовало в том смысле, как мы понимаем этот термин. До тех пор, пока он не соединился с множеством (эманированным существованием – монадой и дуадой), ни одно существо не было создано. ;;;;;; или чтимое, нечто проявленное, обитает в центре, как и на окружности, но это всего лишь отражение божества – Души Мира. В этом учении мы находим дух эзотерического буддизма».
Это учение эзотерического брахманизма и ведантистов адвайты. Два современных философа, Шопенгауэр и фон Гартман, проповедуют одни и те же идеи. Оккультисты утверждают, что:
«Психические и эктенические силы, «идеомоторные» и «электробиологические силы», теории «скрытой мысли» и даже теорию «бессознательного умственного развития» можно выразить в двух словах, а именно, АСТРАЛЬНЫЙ СВЕТ каббалистов». 
Шопенгауэр лишь синтезировал все это, назвав это волей, и противоречил материалистическим взглядам ученых, как это позже сделал фон Гартман. Автор «Философии бессознательного» называет их взгляды «инстинктивным предрассудком».
«Кроме того, он показывает, что никакой экспериментатор не может иметь ничего общего с самой материей, строго говоря, но только с теми силами, на которые он делит её. Видимое воздействие материи является лишь воздействием силы. Поэтому он заключает, что то, что сейчас называется материей есть не что иное, как совокупность атомарных сил, для выражения которых используют это слово; вне такого применения слово «материя» для науки лишено смысла».
Этого следует опасаться не меньше, чем других терминов, с которыми мы сейчас имеем дело, - «пространство», «нирвана» и другие.
Смелые теории и мнения, изложенные в сочинениях Шопенгауэра, значительно отличаются от взглядов большинства наших ортодоксальных ученых.   «На самом деле, - замечает этот
Т. 3, СТР, 399 МАТЕРИЯ ВСЕГДА ОТДАЁТ
смелый мыслитель, – нет ни материи, ни духа. Тенденция к гравитации в камне так же необъяснима, как мысль в человеческом мозге... Если материя может (никто не знает, почему) падать на землю, тогда она также может (никто не знает, почему) думать... Как только, даже в механике, мы переступаем за пределы чистой математики, как только мы доходим до нечто непостижимого, молекулярного притяжения, гравитации и так далее, мы сталкиваемся с явлениями, которые, на наш взгляд, столь же таинственны, как ВОЛЯ и МЫСЛЬ, присущие человеку, мы оказываемся лицом к лицу с непостижимым, ибо такова любая сила в природе. Где же тогда та материя, которую вы все якобы хорошо знаете, и на основании которой (будучи хорошо знакомы с ней) вы делаете все свои выводы и объяснения, приписывая ей всё? ... Наш разум и чувства могут полностью осознать лишь то, что является поверхностным; они никогда не смогут достичь истинной внутренней сути вещей. Таково было мнение Канта. Если вы считаете, что в голове у человека есть какой-то дух, то вы обязаны признать тот же дух и за камнем. Если ваша мёртвая и совершенно пассивная материя может проявлять тенденцию к гравитации или, подобно электричеству, притягивать и отталкивать, а также испускать искры, тогда, как и мозг, она также может думать. Короче говоря, любую частицу так называемого духа мы можем заменить эквивалентом материи, а любую частицу материи заменить духом… Таким образом, не декартовское деление всего сущего на материю и дух можно признать философски точным, а только то, когда мы делим всё на волю и проявление, причём такая форма разделения не имеет ничего общего с первой, поскольку она одухотворяет всё сущее – всё то, что в первую очередь реально и объективно – тело и материю, и такая форма разделения превращается в образ, а превращает в образ, каждое проявление – в волю».
С точки зрения науки материя может рассматриваться как «мёртвая и абсолютно инертная»; для оккультиста ни один ее атом не может быть мертвым — «В нем всегда присутствует жизнь». Мы отсылаем читателя, который хотел бы узнать об этом больше, к нашей статье «Трансмиграция жизненных атомов».  Нас сейчас интересует учение о нирване.
Его можно с полным основанием назвать «системой атеизма», поскольку оно не признает ни Бога, ни божеств — и уж тем более творца, поскольку полностью отвергает творение. Творение из ничего (fecit ex nihilo) так же непостижимо для учёного оккультной метафизики, как и для учёного материалиста. Именно в этот момент между ними прекращается всякое согласие. Но если таков грех оккультистов из буддистов и брахманов, то пантеисты и атеисты, а также иудеи (теисты-каббалисты) также должны признать себя «виновными» в этом; и все же никому бы и в голову не пришло назвать каббалистов из евреев «атеистами». За исключением талмудических и христианских экзотерических систем, никогда не существовало религиозной философии, ни в древнем, ни в современном мире, которая априори отвергала бы гипотезу ex nihilo просто потому, что материя всегда считалась со-вечной с духом.
Т. 3, СТР, 400 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
Нирвана, так же как мокша ведантистов, рассматривается большинством востоковедов как синоним уничтожения; однако не может быть более вопиющей несправедливости, и необходимо указать на эту главную ошибку и опровергнуть ее. На этом важнейшем принципе брахмо-буддийской системы (альфе и омеге «бытия» или «небытия») зиждется все здание оккультной метафизики. Теперь весьма легко исправить величайшее заблуждение относительно нирваны среди философски настроенных людей, тех, кто
«В зеркале преходящего видят образы духовного».
С другой стороны, тому читателю, который никогда не мог подняться выше деталей осязаемой материальной формы, наше объяснение покажется бессмысленным. Он может понять и даже принять логические выводы из приведенных доводов — истинный дух никогда не ускользнет от его интуиции. Поскольку слово «ничто» (nihil) с самого начала понималось неверно, оно постоянно используется как кувалда в темах эзотерической философии. Тем не менее, долг оккультиста - попытаться объяснить его.
Итак, нирвана и мокша, как было сказано ранее, имеют свое бытие в небытии, если позволить такому парадоксу лучше проиллюстрировать смысл. Нирвана, как пытались доказать некоторые выдающиеся востоковеды, действительно означает «угасание»  всего разумного существования. Это подобно пламени свечи, сгоревшей до последнего атома, а затем внезапно погасшей. Именно так и есть. Тем не менее, как утверждал старый архат Нагасена перед царем, который насмехался над ним: «Нирвана есть» — и нирвана вечна. Но востоковеды отрицают это и говорят, что это не так. По их мнению, нирвана - это не повторное поглощение вселенской силой, не вечное блаженство и покой, а буквально означает «угасание, полное уничтожение, а не поглощение». «Ланкаватара», цитируемая в поддержку своих аргументов некоторыми санскритологами и дающая различные толкования брахманами-тиртхиками, не является авторитетом для того, кто обращается за информацией к первоначальным источникам, а именно к Будде, преподававшему это учение. В их поддержку с таким же успехом можно ссылаться на материалистов-чарваков.
Т. 3, СТР, 401 СЛЕПОЙ ВЕРЫ НЕ ОЖИДАЮТ
Если мы приведем в качестве аргумента священные книги джайнов, в которых к умирающему Гаутаме Будде обращаются так: «Поднимись в нирви (нирване) из этого ветхого тела, в которое ты был послан... Вознесись в свою прежнюю обитель, о благословенный аватара», и, если мы добавим, что это нам кажется является как раз противопоставлением нигилизму, то нам могут сказать, что пока это лишь доказывает ещё одно противоречие и несоответствие в буддийской вере. Если мы еще раз напомним читателю, что, поскольку считается, что Гаутама время от времени появляется, вновь нисходя из своей «прежней обители» ради блага человечества и своей верной паствы, делая неопровержимым тот факт, что буддизм не учит об окончательном уничтожении, то нас отошлют к авторитетам, которым приписывается такое учение. И давайте сразу скажем: люди не являются для нас авторитетами в вопросах сознания, да и не должны быть ими ни для кого другого. Если кто-то придерживается философии Будды, пусть поступает и говорит так, как поступал и говорил Будда; если человек называет себя христианином, пусть он следует заповедям Христа, а не толкованиям его многочисленных инакомыслящих священнослужителей и сект.
В буддийском катехизисе задается вопрос:
«Есть ли в буддизме какие-либо догмы, которые мы обязаны принимать на веру?
Ответ. Нет. Нам настоятельно рекомендуют ничего не принимать на веру, независимо от того, написано ли это в книгах, передано ли от наших предков или преподано мудрецами. Наш Господь Будда сказал, что мы не должны верить ни в сказанное просто потому, что оно сказано; ни в предания, потому что они передавались из древности; ни в слухи как таковые; ни в писания мудрецов, потому что они были написаны мудрецами; ни в фантазии, которые, как мы можем подозревать, были внушены нам каким-то дэвой (то есть в предполагаемом духовном вдохновении); ни из выводов, сделанных на основе какого-то случайного предположения, которое мы, возможно, сделали; ни из-за того, что кажется логической необходимостью, ни из-за простого авторитета наших учителей или наставников. Но мы должны верить, когда написанное, учение или высказывание, подтверждаются нашим собственным умом и сознанием. «Ради этого, - говорит он в заключение, - я учил вас верить не только потому, что вы так услышали, но и когда вы поверили согласно своему сознанию, действовать соответственно и с полной отдачей». 
То, что нирвана, или, скорее, то состояние, в котором мы находимся, является полной противоположностью аннигиляции, внушается нам нашим «умом и сознанием», и этого достаточно лично для нас. Одновременно с этим, учитывая, что данный факт недостаточно убедителен и плохо подходит для широкой аудитории, можно предложить что-то более действенное.
Т. 3, СТР, 402 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
Не прибегая к источникам, не симпатизирующим оккультизму, каббала предоставляет нам самые яркие и ясные доказательства того, что термин «ничто» (nihil) в умах древних философов имел значение, совершенно отличное от того, которое он получил сейчас в руках материалистов. Он, безусловно, означает «ничто» (nothing) или «не вещь» (no-thing). Ф. Кирхер в своем сочинении о каббале и египетских мистериях  превосходно объясняет этот термин. Он сообщает своим читателям, что в «Зоаре» у первой из сефир  есть имя, значение которого – «бесконечное», но которое каббалисты без различий переводили как «энс» и «не-энс» («сущее» и «не-сущее); сущее, поскольку это корень и источник всех других существ; не-сущее, потому что Эйн Соф (безграничное и беспричинное, бессознательное и пассивное начало) не похож ни на что другое во вселенной.
Автор добавляет:
«Вот почему св. Дионисий, не колеблясь, назвал его «Ничто»».
Поэтому «Ничто» (даже для некоторых христианских богословов и мыслителей, особенно для более ранних, живших всего несколько поколений после глубокой философии посвященных язычников) служит синонимом безличного божественного начала, бесконечного всего, которое не является существом или вещью — Эн или Эйн Соф, Парабрахман Веданты. Так вот, св. Дионисий был учеником апостола Павла (посвященного), и этот факт все проясняет.
«Ничто» - это, по сути, само абсолютное божество, скрытая сила или вездесущность, низведенная монотеизмом до уровня антропоморфного существа, обладающего всеми страстями смертного человека в огромном масштабе. Единение с То не является уничтожением в том смысле, который понимают в Европе.   На Востоке уничтожение в нирване относится только к материи, как к видимому, так и к невидимому телу, поскольку астральное тело, двойник личности, все еще является материей, какой бы очищенной она ни была. Будда учил, что первичная субстанция вечна и неизменна. Ее носителем является чистый, светящийся эфир, безграничное пространство.
«Не пустота, возникающая из-за отсутствия форм, а, напротив, основание
Т. 3, СТР, 403 ЧТО ЗНАЧИТ УНИЧТОЖЕНИЕ
всех форм, предшествующее им. И само наличие формы означает, что оно является творением майи, а все её творения – ничто перед несотворённым существом, ДУХОМ, в чьём глубоком и священном покое всякое движение должно прекратиться навсегда». 
Движение здесь относится только к иллюзорным предметам, к их изменению в противоположность постоянству, покою — постоянное движение есть Вечный Закон, непрерывное дыхание Абсолюта.
Постижение буддийских догм может быть достигнуто только в соответствии с методом Платона: от универсалий к частностям. Ключ к этому лежит в утонченных и мистических принципах духовного потока и божественной жизни.
Будда говорит:
«Тот, кто не знаком с моим законом  и умирает в этом состоянии, должен возвращаться на землю, пока не станет совершенным саманера . Чтобы достичь этой цели, он должен разрушить внутри себя троицу майи» . Он должен погасить свои страсти, соединить и отождествить себя с законом (учением тайной доктрины), и постичь религию полного уничтожения». 
Нет, не в мертвой букве буддийской литературы ученые могут когда-либо надеяться найти истинное решение ее метафизических тонкостей. Единственные во всей древности пифагорейцы понимали их в совершенстве, и именно на непостижимых (для обычного востоковеда и материалиста) абстракциях буддизма Пифагор основал основные положения своей философии.
Согласно буддийской философии, уничтожение означает лишь рассеяние материи, в какой бы форме или подобии формы она ни была, поскольку все, что имеет форму, было создано и, следовательно, рано или поздно должно погибнуть, то есть изменить форму; следовательно, как нечто временное, хотя и кажущееся постоянным, это всего лишь иллюзия, майя; поскольку вечность не имеет ни начала, ни конца, более или менее продолжительное существование какой-либо конкретной формы длится, так сказать, подобно мгновенной вспышке молнии. Прежде чем мы успеваем осознать, что видели что-то, оно исчезает навсегда; следовательно, даже наши астральные тела, представляющие собой чистый эфир, являются всего лишь иллюзиями материи, пока они сохраняют свои земные очертания. Последние, по словам буддистов, меняются в зависимости от достоинств или недостатков человека в течение его жизни, и это есть
Т. 3, СТР, 404 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
метемпсихоз. Когда духовная сущность навсегда освобождается от всех частиц материи, только тогда она вступает в вечную и неизменную нирвану. Она существует в духе, в ничто; как форма, обличье, подобие, она полностью уничтожается и, таким образом, больше не умирает, так как сам по себе дух не является майей, но единственной реальностью в иллюзорной вселенной вечно меняющихся форм.
«Именно на этой буддийской доктрине пифагорейцы основали главные принципы своей философии. «Может ли тот дух, который даёт жизнь и движение, и приобщён к природе света, быть сведён к не-сущности? – спрашивают они. «Может ли тот восприимчивый дух в животных, который развивает память, одну из мыслительных способностей, умереть и стать ничем?» А Булстрод Уайтлок в своей умелой защите Пифагора, излагая эту доктрину, добавляет: «Если вы скажете, что они (животные) выдыхают свой дух в воздух и там исчезают, вот это-то я и оспариваю. Воздух, действительно, является подходящим местом, чтобы принять их, так как, по словам Диогена Лаэртского он полон разных душ; а согласно Эпикуру – полон атомов, начал всего сущего; поскольку даже то место, где мы ходим, а птицы летают, имеет так много от духовной природы, что оно невидимо и, следовательно, вполне может быть приемником форм, поскольку формы всех тел так же невидимы; мы можем только видеть и слышать их проявления; сам воздух слишком утончён и не подвержен влиянию времени. Каков же тогда эфир в высших областях, и каковы воздействия или формы, которые нисходят оттуда?
Духи существ, по мнению пифагорейцев, являются эманациями наиболее очищенной части эфира, эманациями, ДЫХАНИЕМ, но не формами. Эфир нетленен, все философы сходятся в этом, а то, что нетленно, настолько далеко от полного уничтожения, когда оно избавляется от формы, что претендует на БЕССМЕРТИЕ.
 «Но что же это такое, что не имеет ни тела, ни формы, невесомое, невидимое и неделимое; то, что существует, но всё же не существует?» – спрашивают буддисты. Ответ: «Это – нирвана». Это есть НИЧТО, не область, а скорее состояние».