Тайная доктрина, Т. 3, Раздел LI

РАЗДЕЛ LI.

«Учение ока» и «Учение сердца», или «Печать сердца».
_______
Профессор Альбрехт Вебер был прав, когда заявлял, что только северные буддисты обладают этими (буддийскими) священными писаниями в полном объеме.
Ибо, в то время как южные буддисты понятия не имеют о существовании эзотерической доктрины, хранящейся подобно жемчужине в раковине каждой религии, китайцы и тибетцы сохранили многочисленные свидетельства этого факта. Несмотря на то что учение, проповедуемое Гаутамой, со временем пришло в упадок и исказилось, оно всё ещё сохраняется в неприкосновенности в тех монастырях Китая, которые недоступны для посетителей. Хотя на протяжении более двух тысяч лет каждый новый «реформатор», заимствуя что-то из оригинала, добавлял свои собственные умозрения, истина до сих пор живёт среди людей. Лишь в труднодоступных районах за Гималаями, которые обычно называют Тибетом, в самых недоступных уголках пустынь и гор, эзотерический «Благой закон» («Печать сердца») дошёл до наших дней в своей первозданной чистоте.
Ошибался ли Эмануэль Сведенборг, говоря о забытом, давно утраченном «слове»?
«Ищите его в Китае; возможно, вы найдете его в Великой Тартарии».
Он сообщает своим читателям, что получил эту информацию от неких «духов», которые сообщили ему, что они совершают свое богослужение в соответствии с этим (утраченным) древним словом. По этому поводу в «Разоблаченной Изиде» отмечается, что
Другие исследователи оккультных наук, могли полагаться не только на слова «неких духов» в этом особом случае – они видели эти книги,



Т. 3, СТР. 425 СВЕДЕНБОРГ УТВЕРЖДАЕТ
в которых содержалось это «слово».   Возможно, имена «духов», которые посещали великого шведского теософа, были восточными. К словам человека столь бесспорной и признанной честности, того, чьи познания в математике, астрономии, естественных науках и философии намного опережали его время, нельзя относиться легкомысленно или отвергать их так бесцеремонно, как если бы это было заявление современного теософа; более того, он утверждал, что может по желанию перейти в то состояние, при котором внутреннее «Я» совершенно освобождается от всех физических ощущений и живёт, и дышит в мире, где все тайны природы - открытая книга для взора души.   К сожалению, две трети его публичных сочинений также в некотором смысле аллегоричны, и, поскольку они были восприняты буквально, критика обошла великого шведского провидца стороной не более, чем других провидцев.
Ознакомившись с панорамой тайных наук и магии вместе с их адептами в Европе, теперь следует упомянуть о восточных посвященных. Если о наличии эзотеризма в священных писаниях Запада начинают подозревать только сейчас, после почти двух тысяч лет слепой веры в их дословную мудрость, то то же самое можно сказать и о священных книгах Востока. Следовательно, ни индийская, ни буддийская системы нельзя понять без ключа, и сравнительное религиоведение не может стать «наукой» до тех пор, пока символы любой религии не раскроют свои последние тайны. В лучшем случае такое изучение останется потерей времени, игрой в прятки.
Согласно японской энциклопедии, Ремусат показывает, как Будда перед смертью передает секреты своей системы своему ученику Касьяпе, которому одному было доверено священное хранение эзотерического толкования. В Китае это называется Цзин-фа-инь-цзан («Тайна ока благого учения»). Любому изучающему буддийскую эзотерику термин «тайна ока» показал бы отсутствие какого-либо эзотеризма. Если бы слово «сердце» стояло вместо этого, то оно означало бы то, что сейчас оно только пытается передать. «Учение ока» означает догму и буквальную форму, церковный ритуал, предназначенный для тех, кто довольствуется экзотерическими формулами. «Учение сердца», или «Печать сердца» (Син Инь), является единственно реальным. Это может подтверждит Сюаньцзан.
Т. 3, СТР. 426 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
В его переводе «Маха-праджня-парамиты» («Да-бо-же-цзин»), состоящем из ста двадцати томов, утверждается, что именно «любимому ученику Будды Ананде», после того как его великий Учитель ушел в нирвану, Касьяпа поручил распространять «око учения»; «сердце» Закона было оставлено только архатам.
Существенное различие между этими понятиями («оком» и «сердцем», или внешней формой и скрытым смыслом, холодной метафизикой и божественной мудростью) ясно продемонстрировано в нескольких томах «Китайского буддизма», написанных различными миссионерами. Прожив много лет в Китае, они все еще знают не больше, чем узнали в высокопарных школах, называющих себя эзотерическими, но при этом без стеснения предоставляющих врагам своей веры так называемые древние рукописи и эзотерические труды! Это абсурдное противоречие между словами и делами, судя по всему, никогда не вызывало вопросов у западных и уважаемых историков, изучающих тайные учения других народов. Так, преподобный Джозеф Эдкинс упоминает множество эзотерических школ в китайском буддизме и искренне полагает, что он «детально изучил» тайные доктрины буддистов, чьи труды «до недавнего времени были недоступны в оригинале». Можно смело утверждать, что подлинная эзотерическая литература остаётся «недоступной» и по сей день, и что достойный джентльмен, вероятно, заблуждался, и, заявляя следующее:
«Не похоже, чтобы существует какое-то тайное учение, которое те, кто ее знает, не стали бы разглашать»
он совершил большую ошибку, если когда-либо верил в то, что написано на странице 161 его сочинения. Пусть он поймёт, что все эти Юй-луй («Записи высказываний») знаменитых учителей — просто маскировка, столь же совершенная (если не более), чем в пуранах брахманов. Нет смысла перечислять множество выдающихся востоковедов или упоминать исследования Ремюзата, Бюрнуфа, Кеппена, Сент-Илера и Сент-Джулиана, которым приписывают раскрытие древнеиндийского мира через священные и тайные книги буддизма. Мир, который они описывают, никогда не был сокрыт. Ошибки всех востоковедов можно оценить на примере ошибки одного из самых известных, если не величайшего среди них — профессора Макса Мюллера. Она связана с тем, как он в шутливой манере переводит понятие «бог кто» (ка).
Т. 3, СТР. 427 БОГ «КТО»
Авторы «Брахман» настолько полностью порвали с прошлым, что, забыв о поэтическом характере гимнов и о стремлении поэтов к неведомому Богу, они возвели само вопросительное местоимение в ранг божества и признали бога Ка (или Кто?) Везде, где есть вопросительные стихи, иногда автор утверждает, что Кришна - это Праджапати, или Владыка созданий. И на этом они не остановились. Некоторые из гимнов, в которых встречается это вопросительное местоимение, назывались «кадват», то есть имеющий кад или квид. Но вскоре было образовано новое прилагательное, и не только гимны, но и жертвы, приносимые богу, стали называться кайя, т. е. прилагательным от местоимения «кто» ... Во времена Панини это слово приобрело такую легитимность, что потребовало отдельного правила, объясняющего его образование. Комментатор здесь объясняет Кришну через Брахману.
Если бы комментатор объяснил То даже через Парабрахмана, он был бы еще более прав, чем если бы он перевел То как «Брахман». Непонятно, почему тайное и священное имя мистерий высшего, бесполого, бесформенного духа, Абсолюта (которого никто не осмелился бы причислить к остальным проявленным божествам или даже назвать по имени в рамках первоначальной терминологии символического пантенона) нельзя выразить с помощью символического вопросительного местоимения. Имеют ли право те, кто принадлежит к самой антропоморфной религии в мире, упрекать древних философов даже в преувеличенном религиозном благоговении и почитании?
Но сейчас на интересует буддизм. Его эзотеризм и устные наставления, которые записаны и хранятся в единственных экземплярах высшими руководителями подлинных эзотерических школ, продемонстрированы автором Сюаньцзан. Противопоставляя бодхидхарму Будде, он восклицает:
«Жулай»  (Татхагата) учил великим истинам и причинам вещей. Он стал наставником людей и дэв. Он спас множество людей и изложил содержание более пятисот трудов. Так возникла школа цзяо-мень или экзотерическая ветвь системы, и считалось, что она является традицией слов Будды. Бодхидхарма принес с Западных небес (Шамбалы) «Печать истины» (истинную печать) и открыл источник созерцания на Востоке. Он прямо указал на сердце и природу Будды, устранил чуждое и наносное, связанное с буквальными толкованиями, и тем самым основал школу цзун-мэнь — эзотерическую ветвь системы, хранящую традицию сердца Будды. 
Несколько замечаний, сделанных автором «Китайского буддизма», проливают свет на общие заблуждения востоковедов в целом, и
Т. 3, СТР. 428 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
в частности, относительно миссионеров в «землях язычников». Они весьма убедительно апеллируют к интуиции теософов, особенно тех, кто живет в Индии. Фразы, на которые следует обратить внимание, выделены курсивом.
«Общепринятое (китайское) название эзотерических школ - дан, санскритское «дхьяна». . . Традиционный буддизм в Китае медленно, но неуклонно становился нетрадиционным. Буддизм книг и древних преданий превратился в буддизм мистического созерцания. ...Историю древних школ, возникших давным-давно в буддийских общинах Индии, в настоящее время можно восстановить лишь частично. Возможно, Китай сможет пролить некоторый свет на религиозную историю страны, из которой пришел буддизм.   Ни в одной части этой истории нельзя с большей вероятностью найти помощь в восстановлении утраченного знания, чем в рассказах патриархов, род которых был завершен Бодхидхармой. В поисках наилучшего объяснения китайского и японского повествования о патриархах и семи буддах, последним из которых был Гаутама или Шакьямуни, важно знать предания джайнизма такими, какими они были в начале шестого века нашей эры, когда патриарх Бодхидхарма переехал в Китай. ...
Прослеживая возникновение различных школ эзотерического буддизма, следует иметь в виду, что всем им присущ принцип, в чем-то схожий с догмой об апостольской преемственности. Все они утверждают, что унаследовали свои доктрины от череды учителей, каждый из которых был лично наставлен своим предшественником, вплоть до Бодхидхармы, и так далее, вплоть до самого Шакьямуни и более ранних будд». 
Далее высказывается недовольство и упоминается как отступление от строгого традиционного буддизма тот факт, что тибетских лам император принимает в Пекине с величайшим уважением.
Следующие отрывки, взятые из разных частей книги, кратко излагают взгляды м-ра Эдкина:
«Отшельников нередко можно встретить вблизи крупных буддийских храмов... они не стригут волосы ... доктрина метемпсихоза отвергается. Буддизм - это одна из форм пантеизма, основанная на том, что доктрина метемпсихоза наделяет всю природу инстинктом жизни, и что жизнь - это божество, принимающее различные формы личности, что это божество не является осознающей, свободно действующей самопричиной, но всепроникающим духом. Эзотерические буддисты Китая, строго придерживающиеся своего единственного учения , ничего не говорят о метемпсихозе... или любой другой более материальной части буддийской системы. ...Западный рай, обещанный поклоняющимся Амиде Будде,
Т. 3, СТР. 429 ЕЩЁ ОДНИ ЛОЖНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
согласуется с доктриной нирваны [?].   ... Она обещает бессмертие вместо уничтожения. О глубокой древности этой школы свидетельствует ранняя дата перевода «Амида сутры», вышедшего из-под пера Кумарадживы, и «Гу-лянь-ши-цзин», относящийся к династии Хань. Степень ее влияния проявляется в приверженности тибетцев и моголов поклонению этому Будде, и в том факте, что имя этого вымышленного персонажа [?] чаще встречается в Китае, чем имя исторического Шакьямуни».
Мы опасаемся, что ученый автор находится на ложном пути относительно нирваны и Амиты Будды. Однако здесь у нас есть свидетельство миссионера, показывающее, что в Поднебесной существует несколько школ эзотерического буддизма. Когда злоупотребление догматическими традиционными буддийскими писаниями достигло своего апогея и истинный дух философии Будды был почти утрачен, из Индии явилось несколько реформаторов, которые основали устное учение. Такими были Бодхидхарма и Нагарджуна, авторы важнейших трудов созерцательной школы Китая первых веков нашей эры. Более того, как говорится в китайском буддизме, известно, что Бодхидхарма стал главным основателем эзотерических школ, которые были разделены на пять основных ветвей. Приведенные данные достаточно точны, но все выводы, без единого исключения, неверны. В книге «Разоблаченная Изида» было сказано, что—
«Будда учит доктрине нового рождения так же ясно, как и Иисус. Желая порвать с древними мистериями, к которым было невозможно допустить невежественные массы, индусский реформатор, хотя в целом умалчивает о многих тайных догмах, ясно излагает свою мысль об этой догме в нескольких отрывках. Так, он говорит: «Некоторые люди рождаются вновь; злые делатели идут в ад (авичи); праведники идут на небеса (дэвачан); а те, кто освободился от всех мирских желаний, достигают нирваны» («Заповеди Дхаммапады», стих 126).
В другом месте Будда утверждает, что «лучше верить в будущую жизнь, в которой можно испытывать счастье или несчастье; ибо, если сердце верит в это, оно оставит грех и будет действовать добродетельно; и даже если воскресения нет, такая жизнь принесёт доброе имя и уважение людей. Но те, кто верит в исчезновение после смерти, не преминут совершить какой угодно грех из-за своего неверия в будущее» (см. «Колесо закона», стр. 154).
Как же тогда бессмертие «несовместимо с учением о
Т. 3, СТР. 430 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
нирване?» Вышеизложенное – всего лишь некоторые из мыслей, открыто высказанных Буддой своим избранным архатам; великий святой говорил гораздо больше. В качестве комментария к ошибочным взглядам, которых придерживаются в нашем столетии востоковеды, «тщетно пытающиеся проникнуть в мысли Татхагаты», и брахманы, «по сей день отвергающие великого Учителя». Вот несколько оригинальных мыслей, высказанных в отношении Будды и изучения тайных наук. Они взяты из книги, написанной тибетцем на китайском языке и опубликованной в монастыре Тяньтай для распространения среди буддистов
«Которые живут в чужих краях и подвергаются опасности быть испорченными миссионерами, и как верно подметил автор, каждый новообращенный не только «испорчен» своей собственным вероисповеданием, но и является жалким приобретением для христианства. Здесь приводится перевод нескольких отрывков, любезно предоставленный нам из этого труда для настоящего тома.
«Непосвященные уши, не слышавшие могущественных Уцзе  (тайных и просветляющих наставлений) у-вей-чжэнь-жэнь (Будды внутри Будды) , нашего возлюбленного Господа и Бодхисаттвы, как могут сказать, каковы были его мысли на самом деле? Святой Нгак-гье -панчен  никогда не предлагал понимание единственной реальности нереформированным [непосвященным] монахам. Даже среди бо-па  (тибетцев) мало тех, кто знал это; что же касается школ цзун-мэнь , то они с каждым днем все больше скатываются под гору. . .. Даже школа вей-ши-цзун  не может дать человеку мудрости, которой учат в настоящей школе нен-жор-чо-па  (санскрит: йогачара ), это всего лишь учение «ока», и не более того. Ощущается потеря сдерживающего руководства, поскольку чжио-ши  (учителя) внутренней медитации (созерцания или чжун-куань) стали редкостью, а Благой Закон заменен идолопоклонством (чжонбай ). Именно об этом (поклонении идолам или изваяниям) слышали варвары (западные народы), но они ничего не знают о нге-па  Дхарме (тайной Дхарме или учении). Почему истина должна прятаться, как черепаха в своем панцире? Потому что теперь он стал чем-то вроде ножа для стрижки волос ламы,   оружия, слишком опасного даже для лану. Поэтому никому нельзя доверять это знание (тайную науку) раньше времени.
Т. 3, СТР. 431 АРЬЯСАНГА
Чак-па-ток-ме  стали редкостью, и лучшие из них удалились в благословенную Тушиту». 
Далее, человек, стремящийся овладеть тайнами эзотеризма до того, как посвященные чжио-ши (учителя) объявили его готовым к их получению, уподобляется
«Тому, кто без фонаря и темной ночью отправился бы в место, полное скорпионов, полный решимости нащупать на земле иголку, оброненную его соседом».
И далее:
«Тот, кто желает обрести священное знание, должен, прежде чем идти дальше, «поправить свой светильник внутреннего понимания», а затем «с помощью этого благого света» употреблять свои достойные поступки как тряпку для вытирания пыли со своего мистического зеркала , чтобы иметь возможность видишь в его сиянии верное отражение самого себя. . .. Сначала это; затем тонг-па-нья  , и, наконец, саммасамбуддха. 
В «Китайском буддизме» подтверждение этим заявлениям можно найти в афоризмах Линь-цзы:
«В теле, которое воспринимает ощущения, приобретает знания, мыслит и действует, пребывает «истинный человек без положения» у-вей-чжэнь-жэнь. Он ясно виден, его не скрывает даже тончайшая разделяющая пленка. Почему вы его не узнаете? ...Если ум не приходит к осознанному существованию, то освобождение есть повсюду. . . . . Кто такой Будда? Ответ. Ум ясный и спокойный. Что такое Закон? Ответ. Ум ясный и просветленный. Что такое Дао? Ответ. Отсутствие препятствий повсюду и чистое просветление. Эти три понятия едины.
Т. 3, СТР. 432 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
Преподобный автор «Китайского буддизма» иронизирует над символикой буддийской дисциплины. Тем не менее, «пощечины» и «удары под ребра», наносимые самим себе, находят свое отражение в умерщвлении плоти и самобичевании («дисциплине плети») христианских монахов, начиная с первых веков христианства и до наших дней. Но тогда упомянутый автор-протестант заменяет умерщвление плоти и дисциплину хорошей жизнью и комфортом. Над высказыванием Линь-цзы:
«Истинный человек без положения», у-вэй-чжень-жэнь, окружён колючей кожурой, подобно каштану. К нему невозможно приблизиться. Это Будда — тот самый Будда, что внутри вас,
— насмехаются. Воистину
«Младенцу не постичь этих семи загадок»!