Я целую свой крест, или спасибо, мама! авторецензи

ЖАНР ПРОИЗВЕДЕНИЯ И ОТНОШЕНИЕ ЕГО К КОНКРЕТНОМУ ЛИТЕРАТУРНОМУ ТЕЧЕНИЮ И НАПРАВЛЕНИЮ

Повесть Михаила Предзимнего Я ЦЕЛУЮ СВОЙ КРЕСТ, ИЛИ СПАСИБО, МАМА! относится к возникшему в начале XX века в Японии жанру ватакуси-сёсэцу или эго-роману, я-роману, жанру исповедальной литературы.
 
Данный жанр характеризуется стремлением автора предельно честно и реалистично отобразить внутреннюю жизнь героя и события из его биографии, через скрупулёзное описание внутренних переживаний протагониста, его воспоминаний, размышлений и рефлексий. В классических рамках жанра эго-роман, как правило, полностью, или по большей мере, автобиографичен и пишется от первого лица.

Ведя данное повествование, Автор пытался совместить средства художественной выразительности с принципом фактографичности, настолько, насколько это может быть возможно, чтобы не нанести ущерб и эстетической и документальной составляющей произведения.
 
К слову сказать, стремление к эстетико-художественному наполнению даже в документальной прозе, можно отнести к фирменному стилю автора, применяемому им также и в своей мемуарной, и дневниковой прозе.

Литературным направлением повести является НОВЫЙ РЕАЛИЗМ, возникший в 2000 годах, как реакция на постмодернизм. Направление характеризует интерес к реальности, возвращение к злободневной действительности и социальной проблематике, где в центре внимания находится, порой неприглядная для многих, правда жизни.

Повесть написана в таком течении упомянутого НОВОГО РЕАЛИЗМА как, ЖИФмеизм, имея при этом и ярковыраженные черты экзистенциально-социального идейно-тематического литературного направления (когда экзистенциальные темы имеют тесное переплетение с социальным контекстом).

Даже можно сказать, что ЖИФмеизм относится к литературному течению нового реализма – исторически (больше по временным рамкам его возникновения), а к экзистенциально-социальному направлению литературы – идейно (неся на себе ярко выраженные черты личной ответственности, идей преодоления, философии существования  -- единственно, что рассматривая существование не локально, в виде отдельно взятой жизни, а глобально, как жизни вообще, и даже существования всего сущего, как условий для возникновения и развития этой жизни: материи, времени, пространств, фундаментальных физических констант/постоянных и т. п.).

ЖИФмеизм находит свое отражение в основных принципах и задачах ЖИФ – Жизни Истинной – Философии.

Этими принципами являются ответственность за сохранение и развитие жизни (в первую очередь разумной) независимо от нас возникшей на этой планете. Что прямо обусловливается необходимостью морально-нравственной эволюции, относящейся к развитию в данном направлении как самих социальных институтов в целом, так и каждого отдельного человека, в частности.

Ведь наш 21-ый век, это не только век технических и научных достижений, но и век нависших над человечеством таких экзистенциальных угроз, которых ранее не только не существовало, но и о которых невозможно было помыслить в принципе (ядерная война, пандемии вирусов с искусственным геномом, изменение климата и т. п.).

Научно-технический прогресс оставил далеко позади, ковыляющий где-то там в средних веках, если не дальше, прогресс морально-нравственный и в этом таится главная опасность для человечества в частности и для самой жизни на земле -- в целом.

И современная литература, как впрочем, и культура вообще, не имеет морального права оставаться в стороне от этих вызовов! Сейчас для нее, как никогда актуальна борьба за человека, за его морально-нравственное совершенство, за понимание его ответственности и прямой причастности к сохранению и возможности дальнейшего развития разумной жизни на этой планете!

                ФАБУЛА, ТЕМА, ИДЕЯ, СЮЖЕТ, ПРОБЛЕМАТИКА И ХАРАКТЕРЫ ПЕРСОНАЖЕЙ

Повесть имеет четкую хронологическую последовательность событий, составляющих основу ее литературного сюжета – фабулу.
Эти события, нет – эта жизнь героя произведения! – разделенная на четыре тернистых этапа несения креста составляющих ее композицию, включая и те уже намеченные к реализации мечты, которым так и не суждено было сбыться – все это и составляет основные вехи данного повествования.

Но что значит несение креста? Это уже разбиралось Автором в более раннем его произведении Мой Иуда: «Ну во-первых, надо пойти на крест. Что это значит? Надо нести тяготу физическую, психологическую, материальную и т. д., — нести, имея возможность ее не принять, или отказаться от нее в дальнейшем (ну не рассчитал силы, думал будет легче, не так страшно...). Ну и, естественно, тягота эта должна иметь определенную степень, иметь характер физической, психической пытки (не казни, пусть и мучительной, когда участь уже предрешена), должна именно испытывать человека: делать это в достаточном промежутке времени, чтобы страдание было вполне осознанным и осмысленным, можно сказать, обдуманным, чтобы было исключено состояние аффекта, что вполне может быть вызвано и пороком: озлобленностью, неверным пониманием должного (отстаивание какой-либо нормы маргинальной морали, например), недалекостью, ограниченностью и интеллектуальной, и морально-нравственной».

Основной темой произведения является беззаветная, жертвенная любовь, борьба и заключенное в них торжество силы духа над злом, воплощенным не только в страшной болезни, коснувшейся самого дорогого человек на земле, но и вообще над злом пронизывающем этот мир – людской подлостью, бессердечием, крайним эгоизмом, душевной тупостью, низостью, беспринципностью и меркантильностью!
 
Вся эта тема может быть отражена в строке одного из лирических стихотворений Автора повести:

Есть зеленая палочка,
Я найду ее – верь!
Я люблю тебя, мамочка,
Больше жизни своей!

И вмещает в себя и любовь и поиск общечеловеческого счастья в символе возникшем еще в детстве Льва Николаевича Толстого – зеленой палочки!

Главная идея произведения заключена в том, что сила любви как к самому близкому твоему человеку на земле, так и к Богу способна совершить настоящее чудо! -- сила сыновьей любви заставила пойти главного героя повести на полное жертвенное самоотречение ради своей больной матери, а любовь к Богу дала ему силы пройти этот тернистый путь от начала до конца достойно званию Человека, не озлобиться на этот мир и не уподобиться дурным примерам темных личностных триад -- не приклониться перед такой привыкшей обычно всецело властвовать и повелевать природой человека черной силой пороков!

 И разве не чудо есть то, что уготованная человеку (судьбой ли или некой темной силой) страшная беда, горе и тягота, все то, что должно было растоптать убить его -- вдруг обратилось (вопреки злорадству многих, успевших проявить его, но не дожить до окончания повести-жизни) в абсолютное и истинное человеческое счастье, обусловленное самым главным --  тем, что любая человеческая жизнь должна быть прожита не в пустую или ради какой-либо мелочной бренной цели, а во имя и под знаменем  добра, веры и любви! И здесь Автор целиком согласен с выводом Сократа, что с хорошим человеком не может приключиться ничего плохого, ни при жизни, ни после смерти! Главное быть этим хорошим – для Бога! -- человеком!

В сюжетной линии произведения жизнь сына и его больной матери проходит в борьбе со страшной болезнью -- инсульт. И борьба эта идет за каждое элементарное как физическое, так и психологическое движение, которое надо отвоевать у болезни, развивать и сохранять! Это именно борьба за человека, за возвращение его, насколько это вообще возможно в данных обстоятельствах, в социальную среду. И это еще вопрос – кому это даже больше необходимо: инвалиду или самой этой социальной среде подвергающейся маргинализации -- отторгая от себя инвалида уже даже на самом начальном бытовом, повседневном своем уровне, да и вообще проявляющей себя в высшей степени недостойно во множестве иных описанных в повести моментах!
 
Поэтому главный герой произведения ведет борьбу не только с физической болезнью, но и, что не менее страшнее, с болезнями нравственными которые он осознает, определяет и начинает с ними эту свою бескомпромиссную битву. Оказавшись в критической ситуации, он снимает с себя розовые очки и уже не просто видит этот мир таким, каков он есть на самом деле – без ретуши притворства, но и старается и еще пристальнее, до боли в глазах и сердце, вглядеться в него пытливым взглядом этика, докопаться до истоков зла присущих ему!

Основной проблемой произведения является причина наличия этого зла в человеческой природе, и поиск того, как это можно исправить! И уже сама возможность заплатить самую высшую цену – жизни -- за разрешение этой проблематики, воспринимается Автором как наивысшее, которое вообще только может быть возможно для человека -- благо, относительно которого и сама эта жизнь уже не может рассматриваться, как цель, а воспринимается, в данном исключительном случае -- вопреки И. Канту, исключительно как средство!

Изначально характер главного героя отнюдь не героический, во всяком случае, он не рождается героем, он становится им! И это показывает, дает пример другим людям, как бы говоря им – вот видите, я такой же, как и вы, ничего особенного во мне нет, но я смог взять этот кажущейся непосильным для обычного человека крест и пройти свой положенный тернистый путь длинною в два десятилетия, значит есть для этого силы человеческие, значит и Вы это сможете!

                ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Кому-то этот рассказ в трудный, критический период его жизни даст духовные и физические силы; кому-то – чисто практическое знание, основанное на чужом пережитом и выстраданном опыте; а кого-то заставит и критически, а то и со стыдом вспомнить некоторые прежние моменты своей жизни.

Но в целом повесть, как впрочем и сама жизнь Автора, является не целью, а лишь средством, задачей поставленной (написанной) лишь для того, чтобы достичь такой цели, за одну попытку достижения которой, нередко приходилось платить самую высшую цену -- жизни, лучшим представителям человечества: желание сделать мир и самих людей в нем хоть чуточку лучше и чище!

«И вот сейчас я вновь несусь через хитросплетения терния на взмыленном, готовом вот-вот рухнуть под напором нечеловеческой гонки, коне -- к мерцающему где-то там в дали, вечно и безнадежно манящему человеческое сердце, огоньку правды. Я знаю, что, как и все другие до меня -- блаженные и алчущие -- не смогу, не успею, не осилю этот путь до конца. Но я, как и они, цепко держу его взглядом, не давая потеряться в этом до неба разросшимся, столь усердно веками культивируемом тернии софизмов. Да, я не успею, не осилю, не дойду, я рухну вслед за Росинантом под тяжестью своей огромной души, которую человеку нельзя сбросить и просто пойти дальше налегке. Но если я пробью, расчищу дорогу к этому маячку хотя бы на один малюсенький шажочек ребенка, -- расчищу для того, кто пойдет следом: внесу свою лепту -- положу на алтарь очеловечивания, обОжения (улучшения самой человеческой природы) и ресурс своей жизни. Тогда, оглянувшись на того, кто сделает свой первых шаг по намеченной мной для него дороге, я уже смогу считать свою жизнь прожитой не зря!»

М. Предзимний "Мой Иуда"