Глава 16. Корневая традиция

«Традиция — это не поклонение пеплу, а передача огня».
Густав Малер
Традиция передаётся через участие
Когда мы говорим о традиции, легко представить набор старых форм: обряды, песни, ремёсла, приёмы работы, правила поведения. Но форма сама по себе ещё не делает традицию живой.
Традиция существует тогда, когда человек входит в неё своим действием.
Ребёнок сначала наблюдает за взрослыми, затем пробует повторить увиденное. Постепенно повторение превращается в навык. Навык начинает соединяться с другими навыками, а человек получает возможность действовать самостоятельно и в изменившихся обстоятельствах.
Так передаётся не только конкретное действие. Передаётся способ обращаться с опытом.
Это хорошо видно в традиционных практиках, где обучение редко ограничивалось объяснением. Мастер показывал, ученик повторял, ошибался, пробовал снова. Постепенно он начинал понимать не только форму действия, но и условия, в которых эту форму можно изменить.
В книге Г. Н. Базлова о русской рукопашной традиции «Буза» подробно описан именно такой способ обучения. Автор обращает внимание на непосредственное освоение движений, подражание мастеру, парную работу и многократное повторение. При этом исходная двигательная форма может сохраняться, а её применение меняется в зависимости от ситуации.
Это принципиальный момент.
Если ученик способен только точно воспроизвести то, что показал мастер, традиция остаётся копированием. Она начинает жить тогда, когда человек понимает принцип и может действовать самостоятельно.
От формы к умению
В традиции обычно сохраняется форма, потому что через неё легче передавать опыт. Но за формой находится то, ради чего она возникла.
Один и тот же навык может иметь разные проявления. Одна и та же песня может звучать в разных обстоятельствах. Один и тот же приём работы может применяться по-разному. Один и тот же порядок действий может изменяться в зависимости от человека, места и задачи.
Поэтому сохранение традиции не обязательно означает буквальное сохранение каждого внешнего элемента.
Нужно различать форму и принцип.
Форма помогает передать опыт. Принцип позволяет этим опытом пользоваться.
Именно здесь начинается самостоятельность.
Взгляд ученика со стороны
Особенно наглядно этот переход можно увидеть в воспоминаниях Яна Блоема — голландского практика и преподавателя боевых искусств, который много лет занимался различными боевыми системами.
Владимира Васильева он сначала увидел на видеозаписи. Блоем уже имел большой опыт тренировок и преподавания и сначала пытался разобраться в увиденном самостоятельно. Затем понял, что просмотра недостаточно, начал копировать движения и ездить на семинары. Позднее по совету Васильева познакомился с Михаилом Рябко.
После одной из тренировок он записал впечатление, которое особенно интересно для разговора о передаче мастерства:
«Я боролся против самого себя больше, чем против Михаила. Словно он взял мое изображение и отобразил его».
Здесь речь уже не об отдельной технике. Человек с большим предшествующим опытом столкнулся с таким способом действия, который обнаружил границы его собственных привычек.
Это один из моментов, когда обучение перестаёт быть накоплением новых приёмов.
Ученик начинает видеть собственный способ действовать.
Позднее, описывая поездку в Москву, Блоем вспоминал не только формальные тренировки. Он писал о совместной работе с другими учениками, поездках, разговорах, еде, отдыхе, сауне, тренировках в разных составах. У него возникло ощущение, что обучение продолжается даже тогда, когда формального занятия уже нет.
Для нашей темы — это существенно.
Традиция передаётся не только через содержание урока. Она передаётся через среду участия: человек наблюдает за другими, повторяет, получает непосредственную обратную связь, пробует ещё раз, постепенно начинает действовать самостоятельно.
При этом воспоминания Блоема остаются личным свидетельством. Их нельзя превращать в универсальное описание Системы или в доказательство каких-либо исторических связей. Их ценность в другом: они показывают, как переход от наблюдения к участию может восприниматься человеком, уже имеющим собственный опыт.
Сценарии жизни
Традиция передаёт не только отдельные умения.
Она задаёт способы встречи с повторяющимися ситуациями жизни: рождением ребёнка, смертью близкого, приходом гостя, началом работы, праздником, болезнью, благодарностью, помощью, отношением к земле, приготовлением пищи, устройством дома.
Ребёнок узнаёт эти сценарии не из определения.
Он присутствует при них.
Он видит, как взрослые встречают гостя, как работают, как спорят, как мирятся, как помогают друг другу, как относятся к старшим, как переживают утрату, как готовятся к празднику.
Через такие ситуации постепенно складывается представление о том, что в жизни считается допустимым, достойным, обязательным, постыдным, важным.
Поэтому воспитание происходит задолго до того, как человек начинает сознательно рассуждать о воспитании.
Что в традиции сохранять
Нельзя просто объявить всё прошлое правильным и перенести его в настоящее.
В традициях есть формы, которые были связаны со своим временем, хозяйством, устройством семьи и общества. Изменение условий требует изменения некоторых форм.
Но изменение формы не обязательно означает отказ от принципа.
Можно отказаться от старого способа работы и сохранить уважение к мастерству.
Можно изменить форму праздника и сохранить способность собираться вместе.
Можно заменить старый инструмент новым и сохранить требование к качеству работы.
Можно изменить организацию быта и сохранить ответственность за тех, кто рядом.
Поэтому вопрос о традиции для меня звучит не так: что из прошлого мы обязаны повторить?
Вопрос другой:
что в передаваемом опыте позволяет человеку лучше жить и действовать — и как сохранить это в новых условиях?
Корневая традиция и будущее
Корни нужны не для того, чтобы дерево оставалось маленьким.
Они дают ему возможность расти.
Так же и традиция. Она может ограничивать человека, если превращается в запрет на изменение. Но она может и давать опору, если передаёт не только готовые ответы, но и способность различать существенное и случайное.
Человек, который знает только настоящее, вынужден принимать его условия как единственно возможные.
Человек, который знает опыт предыдущих поколений, получает возможность сравнивать.
Это не означает, что прошлое обязательно лучше настоящего. Оно даёт материал для выбора.
Поэтому живая традиция не должна требовать постоянного возвращения назад. Её задача — помочь человеку не потерять направление, когда формы жизни меняются.
От воспитания к образованию
Воспитание передаёт человеку способы жить среди других.
Образование продолжает эту работу, но добавляет возможность осмыслить полученное.
Ребёнок сначала усваивает форму действия через участие. Позже он начинает спрашивать, почему нужно делать именно так. Затем может увидеть другое решение, сравнить его со своим опытом и изменить привычный способ действия.
Здесь воспитание постепенно переходит в образование.
В этой книге я связываю образование с понятием «Образа ваяние». Это не этимологическое определение слова, а авторская смысловая конструкция: образование как работа с образом человека и с образами, через которые человек понимает мир.
Полученный образ может быть сохранён, изменён или отвергнут.
Но для этого его сначала нужно иметь.
Дерево культуры
Если собрать сказанное в одну модель, культура напоминает дерево.
Корни — память, язык, семья, воспитание, опыт предшествующих поколений.
Ствол — образование: способность соединять полученный опыт, осмысливать его и передавать дальше.
Крона — создание нового: искусство, наука, ремесло, организация жизни, новые формы совместной деятельности.
Без корней новое может оказаться оторванным от опыта.
Без ствола накопленный опыт не получает продолжения.
Без кроны традиция превращается в сохранение формы ради самой формы.
Эта модель не претендует на описание всей культуры. Она нужна здесь для другого: показать связь между полученным опытом, его осмыслением и возможностью создавать новое.
Корневая традиция и сценическое искусство
У культуры есть ещё одна особенность.
Она может существовать как участие и как представление.
Праздник можно проживать, а можно показывать. Ремесло можно осваивать, а можно демонстрировать. Физическую культуру можно использовать для укрепления собственного умения жить, а можно превратить в зрелище.
Само сценическое представление не является проблемой. Оно тоже часть культуры.
Проблема начинается тогда, когда культура перестаёт питаться живой традицией и всё больше существует в форме её публичного представления.
Тогда человек может знать, как выглядит традиция, не умея в ней участвовать.
Можно знать название движения, но не владеть им.
Можно знать слова песни, но не понимать ситуации, в которой она возникла.
Можно рассказывать о труде, не умея работать.
Можно говорить об ответственности, не имея общего дела, за которое отвечаешь вместе с другими.
Что мы берём из корневой традиции
Для дальнейшего разговора нам достаточно нескольких принципов.
Традиция:
• передаётся через участие;
• требует непосредственного действия;
• соединяет поколения;
• сохраняет не только форму, но и способ обращения с опытом;
• оставляет человеку возможность самостоятельного действия;
• должна выдерживать изменение условий;
• соединяет труд, обучение, игру, праздник и повседневную жизнь;
• создаёт пространство, в котором человек учится быть частью общего дела.
Последний пункт особенно важен.
Пока человек осваивает традицию один на один с мастером, он учится владеть собственным действием.
Но жизнь почти никогда не ограничивается индивидуальным мастерством.
Человек приходит в семью, группу, общину, коллектив.
И там выясняется, умеет ли он не только хорошо действовать сам, но и действовать вместе с другими.
На чём основано
В этой главе я опираюсь на несколько разных уровней материала.
Исторические и культурологические источники позволяют увидеть, что традиционное обучение часто строилось на непосредственном участии, повторении и передаче опыта от человека к человеку.
Описание Г. Н. Базловым традиции русского рукопашного боя «Буза» даёт конкретный пример такого обучения: наблюдение, подражание, парная работа, повторение и изменение применения исходных форм в зависимости от ситуации.
Воспоминания Яна Блоема дают другой тип материала — личное свидетельство человека, который вошёл в современную тренировочную среду уже с большим предшествующим опытом.
А модель корневой традиции, предложенная в этой книге, является авторской интерпретацией этих наблюдений. Она требует дальнейшего обсуждения и проверки.
Вопросы к себе
• Что из того, что я умею, было передано мне через непосредственное участие?
• Какие навыки я получил не из книг, а от конкретных людей?
• Что я передаю другим собственным примером?
• Какие формы прошлого я сохраняю только по привычке?
• Какие принципы стоят за этими формами?
• Что из традиции можно изменить, не разрушая её смысла?
• Где заканчивается подражание и начинается самостоятельность?
• Какие способы жизни я хотел бы передать следующему поколению?
• Что сегодня человек может узнать о традиции, но не научиться делать?
• Есть ли в моей жизни среда, в которой передача опыта происходит через совместное действие?
Главное
Корневая традиция — это не собрание старых форм.
Это способ передачи опыта через участие.
Человек получает от предшественников не только знания, но и образ действия. Он наблюдает, повторяет, ошибается, пробует снова, постепенно начинает понимать принцип и применять его самостоятельно.
Традиция сохраняется не тогда, когда её точно копируют, а тогда, когда человек способен продолжить её смысл собственным действием.
И это приводит нас к следующему вопросу: где именно человек учится действовать вместе с другими?