4. Вопросы о происхождении темных духов

(Статью о происхождении темных духов читайте тут: http://proza.ru/2025/12/29/1688)

Продолжение ответов на вопросы (начало тут: http://proza.ru/2026/10/06/2163)

3) Вопрос читателя:
Еще такой момент, вызывающий у меня непонимание. Вы пишите про апостолов, которые восприняли искаженное учение от книжников и фарисеев о падших ангелах. Но на апостолов, к моменту их проповеди, сошел Дух Святой, да и сам ап. Павел говорил, что "уже не он живет, а живет во мне Христос". Не могли они, мне кажется, ошибаться и принимать искаженное учение. Святые другие может и могли бы ошибаться, а апостолы вряд ли. Они совсем рядом с Богом, а после сошествия Святого Духа одухотворены. Апостолы бы узнали ложь, распознали ее. Мне так кажется...

Мой ответ:
Апостол Павел также говорил: «доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19). То-есть, апостолы были такими же людьми, как и мы с вами и могли так же совершать ошибочные умозаключения. Вот, например, что ответил преп. Варсонофий Великий на вопрос учеников об ошибках, встречающихся у святых мужей: “Святые, сделавшись учителями, или сами собою, или принуждаемые к тому другими людьми, весьма преуспели, превзошли своих учителей и, получив утверждение свыше, изложили новое учение, но вместе с тем сохранили и то, что приняли от прежних учителей своих, то есть учение неправое.” Конечно, апостолы не были учениками фарисеев и книжников, все правильно, они были учениками Христовыми. Но переосмыслить всё сразу в Евангельском Духе они не могли физически. Перед ними стояло множество других проблем и задач, которые они решали, в том числе и соборно. Среди апостолов могли быть разные точки зрения по этому вопросу, но к сожалению, мы о них ничего не знаем, потому что не сохранилось никаких письменных источников того времени, кроме пары кратких единичных высказываний на эту тему двух апостолов и всё, о чем я и написал в своей статье.

Кроме того, есть ещё одна веская причина искаженного понимания библейских событий у некоторых из апостолов. Известно, что основным источником учения об отпадении ангелов, является неканоническая “Первая книга Еноха” (которая датируется III–I веками до н. э.). Книга Еноха (или более правильно её надо называть “книга псевдо-Еноха”) не входит в библейский канон Православной Церкви и относится к ветхозаветным апокрифам. Она никогда не входила в иудейский канон Ветхого Завета, и Христианская Церковь (кроме Эфиопской) также не включила её в общий библейский свод. Именно в этой книге подробно разработана концепция падших ангелов (Стражей) под предводительством Семъяйзы и Азазела, которые научили людей колдовству, производству оружия и астрологии. Книга Еноха, фактически, стала фундаментом для учения о происхождении демонов, сначала для ветхозаветных книжников, а затем и для христианских представлений о происхождении зла и темных духов (но и в ней нет утверждения, что падшие ангелы появились ранее грехопадения Адама). Несмотря на неканоничность, эта книга все-же использовалась ранней Церковью. В частности, в послании апостола Иуды, кроме утверждения об “ангелах не сохранивших своего достоинства” (Иуд.1:6), так же содержится почти дословная цитата из Первой книги Еноха (1Ен.1:9), которая начинается со слов “Пророчествовал Енох” (Иуд.1:14–15). Другие раннехристианские авторы (Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Ириней Лионский) так же активно пользовались этой книгой как авторитетным источником. Но в четвёртом веке на Лаодикийском соборе этой книге был вынесен окончательный вердикт об исключении её из церковного канона и про неё надолго забыли. Но миф об отпавших ангелах, во главе с люцифером, остался. Поэтому я и утверждаю, что конкретного учения о происхождении диавола, в Новом и в Ветхом Заветах, нет, и всякого рода умозаключения об отпавших ангелах являются ошибочными, потому что они противоречат библейскому повествованию.

Далее вы пишите: «что другие святые может и могли бы ошибаться, а апостолы нет». А какая разница? И Святые и Апостолы и мы с вами «помазаны», то есть Просвещены Единым Святым Духом! Но все мы почему-то ошибаемся. Почему? Иногда мы ошибаемся, потому что еще не пришло время откровения Божия о том или ином нашем недоумении. Господь не всё открывает даже святым по их молитвам. И этому есть подтверждение в различных источниках святоотеческой литературы. Можно привести много примеров того как ошибались святые. Каждому откровению Божьему в этом мире свое время. Потому что мы Спасаемся не только индивидуально, но и коллективно. Есть примеры прямого запрета Божьего на открытие того или иного откровения полученного святым, потому что еще не пришло время. Еще одна причина - человек не всегда может перевести Божественный Глас на человеческий язык. И в этом тоже Всеблагой Промысел Божий. Придет время, и человек узнает всё.

4) Вопрос читателя:
Скажите, пожалуйста, а Вы сами все пишите, как результат своей мысли? Или компилируете из разных источников?

Мой ответ:
Я естественно обращаюсь к различным источникам (в интернете и в библиотеке). В первую очередь обращаюсь к Священному Писанию. К Слову Божию! Но хочу сказать что, невозможно что-либо скомпилировать не имея в голове определенного понимания и видения решения того или иного богословского вопроса. Сначала я ищу решения, или хотя бы частичного затрагивания этого вопроса у других авторов, и если таковых не нахожу, то уже рассуждаю самостоятельно. И тогда это конечно результат моей мысли. Про мои размышления о происхождении злых духов я могу сказать, что это логический вывод, сделанный мною в рамках той концепции Спасения человека, которая описана в моих заметках по христианской антропологии под общим названием "Мысли о Человеке".

Но здесь конечно нужно добавить, что логические размышления - это инструмент, данный человеку Богом для того, чтобы мы могли переводить на наш несовершенный человеческий язык Божественные Откровения. Наше сердце «разговаривает» с Богом не на человеческом языке. Это важно понимать! Мы, Христиане, будучи причастниками Новой своей Божественной Природы, фактически не ограничены в знаниях о вселенной и о человеке, но проблема в том, как перевести эти знания на наш ветхий ограниченный во всём язык. А язык наш - это язык символов. Бог не нуждается в языке, потому что Он не нуждается в символах. Он есть сам Источник всего существующего. А человеку нужно создать символ, указывающий на что-либо из существующего. В этом наша разница с Богом. И эта разница, естественно, есть результат падения первобытного человека. Адам, до грехопадения, присваивая имена животным, вовсе не вводил символизм в свое Бытие. Тогда в этом не было необходимости. То, что в Библии названо «наречением имен» животным Адамом, фактически означало только процесс Единения Адама со всем окружающим его миром. Это Единение подобно тому Единению, которое есть в Пресвятой Троице. Те «имена», которые были даны животным Адамом в Эдеме, вовсе не есть те-же самые слова, что мы сейчас, в ветхом состоянии, употребляем в своей повседневной речи.

Каждая эпоха ставила перед людьми свои вопросы, которые они обращали к Божественному Источнику, и получив ответ, записывали (а точнее переводили на человеческий язык) это на бумаге, или передавали из уст в уста. Этот перевод изначально не мог быть совершенным, потому что, язык наш очень ограничен в своем словарном запасе. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» - говорит апостол Павел (1 Кор. 2:9). Каждая эпоха вводит в словарный запас человека всё новые и новые понятия, потому что человеку уже недостаточно сказать, например, «смиряйся», или «молись». Теперь нам крайне необходимо пояснить эти когда-то понятные и без дополнительных терминов, слова. Почему? Потому что человек развивается в своем бытии. Понятно, что я сейчас говорю не о гибельном техническом прогрессе, и не о мифическом эволюционном развитии ветхого человека. Нет! Я говорю о Восстановлении человека в той Славе, которую он когда-то утратил. Естественно, это Восстановление произошло в Новом вневременном Божественном Мире. Но и этот гибнущий мир, умаляясь в своем временном бытии, уступает тем самым место Новой Жизни в Боге, что и отражается на человеческом богословии и философии. И чем ближе будет конец этого мира, тем ярче будет звучать Слово Божие. Ну а в конце уже «будет Бог всяческая во всех» «и в тот день» мы не спросим более «ни о чем» у Бога. Потому что не будет в этом необходимости. Человеческий язык упраздниться, вместе с самим ветхим человеком. Будет все Новое. Уже не будет необходимости переводить Знание Единого Божественного Мира на язык символов. Зачем? Мы будем частью этого Единого Бытия! Мы будем носителями этого Знания! Мы будем единосущны Тройческому Богу. О каком языке может тут идти речь?

Ну, а пока это еще не произошло, человек размышляет своим ветхим умом, чтобы понять то, что принес нам в этот ветхий мир Спаситель Иисус Христос. А принес Он нам, не много не мало, Новую Божественную Природу. И задача Христианина показать Ее в самом себе, с помощью дел веры, и с помощью нашего языка символов. «Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет» (Лк. 11:33). Можно конечно и не показывать, но тогда существует опасность полного забвения этой Природы в самом себе. «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Лк. 3:9) - предупреждает нас Господь.

(Беседа состоялась в 2012 году)