Где искать древнию Артанию

Персидский географ Абу Исхак аль-Истахри (X в.)  в своем сочинении "Книга путей и стран" поместил следующие любопытные, но,  никем  более не подтвержденные, сведения  о стране русов и их нравах:
«…русов три группы. Группа, ближайшая к Булгару, и царь их в городе, называемом Куйаба, и он больше Булгара. И группа самая верхняя из них, называемая ас-Славийа , и царь их в городе Салау, и группа их, называемая ал-Арсанийа, и царь их сидит в Арсе, городе их. И достигают люди с торговыми целями Куйабы и окрестностей её. Что же касается Арсы, то я не слышал, чтобы кто-либо упоминал о достижении её чужеземцами, ибо тамошние убивают всех чужеземцев, к ним приходящих. Сами же они спускаются по воде для торговли и не сообщают ничего о делах своих и товарах, и не позволяют никому следовать за собой и входить в страну их. …Вывозят из Арсы черных соболей, черных лисиц и олово (свинец?) и некоторое число рабов».

Историки считают, что аль-Истахри  путешествовал не по всем описываемым странам, а часто заимствовал сведения у своих более ранних предшественников. Так, описание Хазарии, Булгара и страны русов он позаимствовал  у географа аль-Балхи (труд написан около  920 года).
Подлинных книг аль-Балхи  не сохранилось, и он известен лишь в пересказе других авторов. Поэтому сравнить тексты аль- Балхи и аль-Истахри не представляется возможным, и это  вызывает серьезные сомнения в правдивости рассказа. К тому же, аль-Балхи, первым записавший эти сведения о русах, так же мало путешествовал, и его труды основаны на устных рассказах купцов, путешественников и тех документах, которые он мог найти, работая  в библиотеке при дворе Багдатского эмира.
Другая трудность - это правильное прочтение географических названий, которые приводят восточные авторы. У древних арабов существовало несколько грамматических школ, в которых существовали свои традиции написания и произношения слов.Поэтому то названия третьей страны русов, которое привел аль-Истахри, можно читать не только как Арсанийа, но и как Арсания, Артания, Арса, Арта.

Этот рассказ арабского географа  не подкрепляется свидетельствами других авторов того времени - ни арабами, ни персами, ни греками, ни европейцами. Не сохранилось сведений об Артании (остановимся на этом варианте произношения) и в русских летописях. Полное молчание в течении нескольких веков! И это обстоятельство заставляет с большой осторожностью относиться к рассказу об этой части Руси.
 
Поскольку рассказ аль-Балхи (или аль- Истахри?)  — это компиляция сведений, которые попали к нему из торговых, дипломатических или иных контактов, и не являются результатом личных наблюдений, то и отношение к ним в научном мире  скептическое. Поэтому многие современные ученые сомневаются в существовании Артании, полагая, что это ошибка в тексте или сказочный вымысел. Те же, кто подлинность Артании не отрицают, испытывают огромные трудности с ее локализацией: Артанию помещают то на Волге,рядом с хазарским каганатом, то около Азовского моря, то около Кавказских гор... Но, эти версии не находят достаточно убедительного  подтверждения.
Вопрос с Артанией настолько темен и запутан, что, казалось бы, решить его невозможно.
Но, тем не менее, я рискну предложить читателю свой вариант решения этого вопроса.

***

Какими же признаками должна обладать  территория расселения русов,   чтобы  соответствовать  рассказу аль-Истахри? Здесь должен быть  единый народ - русы (или, как в случае с Рюриком, русы должны занимать высокое социальное положение среди иных народов), и государство, состоящее из трех частей, и предприимчивые купцы, совершающие смелые путешествия  на гребных судах в отдаленные страны.

Начнем поиск этой таинственной земли с очень важного момента -с определения времени, когда был зафиксирован этот рассказ. Если аль- Балхи является первым автором рассказа об Артании, то существование этой страны нужно отнести к первым десятилетиям после призвания  Рюрика к славянам и началу княжения на Руси его потомков. Примерно, это рубеж  IX и X веков: от 862 -год призвания варягов, до 920- год записи рассказа.
В это время русы уже владели землями полян, древлян, кривичей, северных словен, веси и мери. Поэтому автор рассказа и называет всю эту землю землею русов.
Еще один важный момент: русы, славяне и другие племена державы Рюрика еще оставались  язычниками (христианство стало распространяться на Руси с 988 года). Это так же соответствует рассказу об Артании.
 Следовательно, если Артания существовала, то она может быть локализована лишь в северо-восточной Руси, т.е. где-то в районе Ростова Великого, Владимира, Рязани, Мурома. Именно оттуда  русы, спускаясь по Оке и другим рекам  в Волгу, относительно легко и быстро  достигали Хазарии. 
С Артанией складывается интересная ситуация. Кроме арабов ее никто более не упоминает, поэтому можно считать, что ее вообще не существовало. Но, что неожиданно, на  территории нижнего течения  Оки сохранились  топонимы с корнем ар-:   Ар-замас, Ар-датов . Последний топоним повторяется дважды - рабочий поселок Ардатов в Нижегородской области и Ардатов - районный центр в современной Мордовии. Возможно, здесь и жили таинственные артанцы.  Но и в этом случае находятся  серьезные возражения против отождествления этой территории с Артанией. Местные краеведы считают, что этимология этих топонимов имеет совершенно иное происхождение. Так,например, название  Арзамас они   выводят из названия финно-угорского племени эрзя, на землях которой и основан этот город. Название города и поселка Ардатов выводят от  эрзянского имени Ордат или Ардат. И эти доводы видятся вполне убедительными.
В этом случае можно сделать следующее предположение. Арабские путешественники или купцы, попав в Хазарию, услышали интересные сведения о воинственном народе эрзянах. Эти сведения впоследствии попали к ученым арабского мира, которые их и записали. Из-за нечеткого восприятия на слух некоторых этно и географических названий, или несовершенства записи арабскими буквами, произошли искажения. И  эрзя превратилась в Арсу-Арту-Артанию.


Эта версия звучит очень убедительно. Можно было бы остановиться на ней и больше не искать Артанию, если бы не множество вопросов, которые  остаются без убедительного объяснения.
Аль- Балхи писал о третьей стране русов. Но спутать русов и эрзя довольно трудно. К тому же, нам ничего не известно о торговых экспедициях эрзя, и о том, что они совершали эти путешествия на гребных судах. Нам ничего не известно и о союзе эрзя с киевской и северной словенской Русью. А такой союз подразумевается из рассказа аль-Истахри. Молчит об Артании в нижнем течении Оки и Повесть временных лет.
Территория от Мурома( эта земля входила в состав государства Рюрика) вплоть до Волги вошла в состав русских княжеств довольно поздно, в  XI- XIII веках. Никаких русов здесь, вроде бы не должно  было быть. Поэтому эти земли стоит исключить из тех территорий, которые мы рассматриваем как потенциальную Артанию.
Следует исключить из рассмотрения и такие города, как Суздаль, Владимир, Рязань.
Эти города были основаны в XI- XII вв., т.е. на 100-200 лет позже записи рассказа об Артании. К тому же, они были городами с христианским населением, что не соответствует рассказу арабов. Эти города так же можно смело исключить из рассмотрения.
Остаются лишь два города, Ростов Великий и Муром. Оба они упоминаются под 862 годом, входили в государство Рюрика и управлялись русами. В обоих этих городах были найдены клады, состоящие из большого количества арабских дирхемов, что говорит о том, что купцы и воины этих городов совершали торговые путешествия или в Хазарию, или в Булгар. Вроде бы, все сходится, и таинственную Артанию следует искать именно здесь.
Но, снова неудача. На этих территориях не зафиксированы топоними или гидронимы с корнем арт - арс. Нет ни одного! Артания снова ускользнула... Может быть, мы не так ищем эту территорию?
И вот здесь следует вспомнить, что арабы были единственным народом, зафиксировавшим этот этноним.



В классическом арабском языке слово джазира, которое описывает третью страну русов, в первую очередь означает «остров». Это его самое распространённое значение.
Однако семантика слова шире и может включать следующие значения:

«Полуостров». В арабской географической традиции границы между «островом» и «полуостровом» иногда размыты. Если территория с трёх сторон окружена водой, её могли назвать джазира, даже если она соединена с материком перешейком.

Отдельная, обособленная территория» или «участок земли, отделённый естественными преградами». Сюда могут относиться:

область, окружённая горами;
регион, отделённый пустыней или труднопроходимыми лесами;
возвышенность или плато, выделяющееся на фоне окружающей местности.
«Речной остров» или «наносная земля в дельте реки». В контексте Восточной Европы и речных путей, по которым передвигались русы (Днепр, Волга), это значение особенно актуально.

Метафорическое значение — «земля, отделённая от остального мира». В средневековой арабской литературе это слово могло использоваться для обозначения отдалённой, экзотической или труднодоступной страны, даже если она географически не являлась островом.



Применение к «острову русов» у аль;Истахри
Когда аль;Истахри или другие арабские географы говорят об «острове русов» (джазира ар;рус), возможны несколько трактовок:
Полуостров или излучина реки. Участок суши, омываемый рекой с трёх сторон, мог восприниматься как остров.
Обособленная область. Термин мог обозначать не географический остров, а политически или культурно обособленную территорию — например, территория, отделённая лесами и болотами от других земель.
Метафора труднодоступности. Если, как пишет аль-Истахри, русы «убивают всех чужеземцев, к ним приходящих», то их земля могла быть названа «островом» в переносном смысле — как место, изолированное от внешнего мира.
Ошибочная интерпретация информации. Сведения, полученные от купцов и путешественников, могли быть искажены. Например, рассказ о «земле за реками и болотами» мог быть понят как «остров».
Лингвистические нюансы
Родственное слово джаза-р  означает «резать», «разделять». Корень дж-з-р несёт идею разделения, отделения, что объясняет, почему джазира — это то, что «отрезано» водой от остального материка.
В более широком употреблении джазира может обозначать любую замкнутую или ограниченную территорию.
Арабские географы могли воспринимать Арсу как «остров» в переносном смысле — как автономное, замкнутое сообщество, которое:
не допускает внешних контактов;
скрывает свои товары и торговые пути;
жёстко контролирует доступ на свою территорию.
Это подчёркивает не географическую, а социально-политическую изоляцию русов Арсы
Контекст аль-Истахри даёт основания именно так понимать слово джазира:

«Я не слышал, чтобы кто;либо упоминал о достижении её чужеземцами, ибо тамошние убивают всех чужеземцев, к ним приходящих» — прямая характеристика недоступности.
«Сами же они спускаются по воде для торговли и не сообщают ничего о делах своих и товарах» — подчёркивает односторонний характер контактов: русы Арсы выходят во внешний мир, но не пускают его к себе.
Таким образом, называя Арсу «джазирой», аль-Истахри (или его источники) могли иметь в виду не географический остров, а закрытую, недоступную землю — территорию, отделённую от соседей не только природными преградами, но и жёсткой политикой изоляции.

Если так понимать слово "джазира", то ее расположение уже несколько проясняется. Это уже не острова на Балтике или в дельте Дона, а Муром или Ростов, которые мы уже рассматривали.




Скорее всего, Артания вполне  могла   быть вторым, внешним названием этих земель, которое употребляли только  арабы. Такое название стране могло быть дано из-за  какой-то  ее яркой особенности, или имевшихся у народов, проживавших здесь, каких-то необычных и запоминающихся черт. То есть,  Артания - это экзоэтноним, данный арабами некой территории.
Купцы  или воины из этих  земель спускались по Оке и Волге с целью торговли или военных набегов. Вступая в контакты с местным населением и купцами из иных стран они, что естественно,  рассказывали и о своей земле. Но что  купцов с далекого юга могло поразить в этих рассказах? Ну, конечно же, рассказы про обилие снега в зимние месяцы в далекой стране и способы передвижения по нему. Возможно, русы иногда становились на лыжи в снежный период, что производило еще большее впечатление на арабских и персидских купцов.   Именно от лыж и происходит второе наименование  русов из Ростова или Мурома.
В летописях сохранилось  слово rъtъ, которое относят к праславянской, т.е. очень древней лексике, и обозначает оно лыжи. Это слово зафиксировано у Даля в форме рта, и приведена выдержка из  Никоновской (Патриаршей) летописи. Там описывается битва на реке Листани (сейчас её чаще называют Листвянкой) зимой 1443/1444 года:

«И приидоша на них мордва на ртах с сулицами и с рогатинами и с саблями, а казаки рязанскиа такоже на ртах с сулицами и с рогатинами и с саблями з другиа стороны; а воеводы великого князя Василья Васильевича со своею силою; и пешаа рать многа собрана на них с ослопы и с топоры и с рогатинами. И бысть бой велик и силен зело на речке Листани, и начаша одолевати христианя».
 

Образовалось это слово,по версии филологов, от праславянского глагола ryti- «рыть».  Понятие "рыть землю" перешло в понятие  «прокладывать путь, взрыхляя снежный покров» — а лыжи как раз для этого и нужны. То есть «ртами» могли назвать лыжи из-за самого способа передвижения: человек буквально «взрыхляет» снег при движении. Или, утопая глубоко в снегу, оставляет за собой глубокие рытвины.
 Есть и любопытные параллели в других языках и диалектах. В польских говорах встречалась форма arty в значении «лыжи» (хотя в литературном польском закрепилось narty). А в Орловской губернии, как отметил Даль. в народной речи лыжи называли «иртами» — это прямой диалектный отголосок того же древнего корня.
Не исключаю, что сами русы себя называли лыжниками, выводя его от славянского слова rъtъ  или   arty. Это слово и было передана арабами и персами почти без искажения. Таким образом, северо-восточная Русь и получила от арабов свое второе наименование-  страна лыжников.

***

Широкого распространения этот экзоэтноним у арабов не получил и был упомянут лишь несколькими авторами. Но нам он полезен тем,  что зафиксировал у древних русов еще один распространенный способ передвижения - на лыжах! Трудно, конечно же, представить себе суровых воинов, которых мы привыкли воспринимать исключительно как отважных мореходов, в таком походном снаряжении... получается какой-то спортивный забег! Но, видимо, так оно и было.
Полезен нам этот рассказ арабских географов и тем, что дал возможность многим историкам и просто людям, увлеченным историей, еще раз погрузиться в прошлое нашей страны и  поразмышлять над его загадками.


Митрополит Никифор. Послание Владимиру Мономаху (ок.1114-1121гг)
и по лесам ходя, нищенскую носит одежду и обувь, на лыжах бегая; и лишь по необходимости, в город входя, ради властительских дел, в княжеские одежды облачается?!»