Биологический фундамент самостояния

Введение

В предыдущем тексте о развитии идеи самостояния у Пушкина я показала, что идея самостояния была ключевой для Пушкина с юности и до последнего года жизни.

Самостояние — это не просто художественный образ, а ядро оригинальных философских взглядов поэта. Это понятие означает суверенность, телесно-духовную целостность и автономию человеческой личности перед лицом мира.
Моя задача — представить концептуальную философию, воплощающую и развивающую эту его идею.
В этой работе развиваются два ключевых тезиса:

1. Идея «самостояния»  обосновывается  в современной революции в биологии — теории биологической относительности Д. Нобла.
До недавнего времени считалось незыблемой истиной, что живой организм — лишь пассивный исполнитель генетического кода, а главной «причиной» всего выступают гены. Нобл убедительно показал: истинным агентом является сам целостный организм. Не гены  управляют жизнью, а организм подчиняет и использует гены для своего существования.
Это означает, что автономия, «самостояние» — не умозрительная концепция и не художественная выдумка, а фундаментальное свойство живого, унаследованное человеком как частью природы в ходе эволюции.

2. Анализ наследия Пушкина показывает, что идея «самостояния» и связанные с ней проблемы суверенности личности являются сквозными и определяющими для всего его творчества.

Пушкин не просто интуитивно угадал этот естественнонаучный закон — он сделал автономию человеческого духа ядром своей оригинальной философии. Его художественная интуиция  опередила свое время, выразив принципы, к которым естествознание пришло лишь два века спустя.


Основные идеи предлагаемой здесь теории самости не только развивают интуицию Пушкина, но и близки к персонализму Бердяева. Однако : автономия личности у Бердяева требует метафизического и богословского обоснования, из-за чего самостояние человека оказывается, по сути, даром Свыше, а не подлинным само-стоянием. Пушкин в этом отношении гораздо современнее — его взгляд удивительно точно согласуется с данными естествознания.

В то же время развиваемые здесь идеи принципиально контрастируют с ключевыми направлениями западной философской мысли. От гегелевского идеализма и марксистского детерминизма до современного постструктуризма, автономия личности и ценность её субъективного внутреннего мира систематически умалялись или вовсе отрицались. В этих системах человек неизменно оказывается лишь инструментом, подчиненным «высшей, объективной реальности» — будь то Абсолютный Дух, классовая необходимость, законы истории или обезличенное давление социокультурных структур

Традиционно под «русской идеей» принято понимать концепции соборности, космизма или особый мессианский путь. Однако в такой трактовке она, как и западный подход, полностью игнорирует отдельную личность: место абстрактных «законов истории» или «общественного блага» здесь просто занимает Бог или государственное целое, не оставляя пространства для автономии человека.

Подлинной же «русской идеей», уникальной для русской культуры, является принцип, впервые емко сформулированный Пушкиным: «Самостоянье человека — залог величия его».

Теория самостояния опирается на революционные идеи разработанные Денисом Ноблом.

1. Системная Биология Нобла

Классический неодарвинистский подход долгое время рассматривал ДНК как жесткую «программу», детерминирующую развитие организма. В противоположность этой геноцентричной модели, концепция биологической относительности Дениса Нобла (Denis Noble) доказывает, что гены — это не «управляющий центр», а лишь часть  набора  инструментов  организма.
В его теории биологической относительности живой организм представляет собой самоорганизующийся процесс, где
—  Все уровни  организма находятся в отношениях непрерывного взаимного  причинного взаимного влияния.
—  Организм как целое накладывает физические ограничения на свои части,  в том числе, на работу генов.многих

Как биолог, Нобл доказывает  эти утверждения на  примерах на разном уровне развития живого.  В частности,  теория биологической относительности позволяет объяснять изменение генов организмом а также периоды быстрой эволюции, которые не могут  быть объяснены  случайными мутациями генов.

Основные определения

Обобщая понятие "организм" в теории Дениса Нобла, я ввожу понятие "самость". Это понятие может охватывать не только сами организмы, но и коллективы организмов. Это позволяет исследовать  и социальное, культурное развитие в рамках той же теории.

=================
Самость - это агент, который взаимодействует со своей внутренней и  внешней средой. Поведение самости определяется ее потенциалом.
Потенциал самости - это предпочтительные паттерны ее поведения и состояний.  Среди базовых универсальных паттернов самости есть паттерны автономии и целостности а также вектор процветания, направленный на кооперацию, гармонию со средой.
================

;Потенциал самости — это сущность самости и смысл ее существования.   ;Это то, чем система предпочитает  стать,  актуализировать в процессе жизни. Самость может менять предпочтительность паттернов своего потенциала

Биологические самости размножаются, они передают свой потенциал следующему поколению самостей для его сохранения в условиях хрупкости биологического субстрата. 


Сообщества  самостей
 
Иерархия организмов и взаимодействие между уровнями - одно из основных понятий системной биологии Нобла.
Но это понятие иерархии можно  распространить и на следующий уровень - уровень  сообществ  организмов, самостей.

======================
Внутренне связанное  сообщество самостей (племя)  — это самость, чьей внутренней средой являются самости нижнего уровня (организмы), а потенциалом является культура: предпочтительные паттерны поведения, передаваемые обучением.
Культура содержит, в частности,  предпочтительные паттерны автономии и внутренней целостности племени.
===================

Паттерны целостности и автономии племени в культуре противоречат паттернам  целостности и автономии в потенциале каждой отдельной самости в этом обществе по определению:  они касаются целостности разных самостей.

 Племена можно различать по тому, насколько паттерны культуры подавляют паттерны индивидов в данном обществе. Можно говорить о том, что чем больше возможности у самостей в племени действовать на основании своего собственного потенциала, тем больше там индивидуальной свободы.

В отличие от биологического потенциала, культура может меняться очень быстро, и это дает большое преимущество для адаптации к изменению среды.  Культура - это некоторый консенсус общества (или племени), Когда индивиды в племени изменяют свое отношение к каким-то паттернам культуры на основе своего индивидуального опыта, предпочтительность паттернов меняется, а с ней и культура.