Доктрина Дуализма. п. 114

114. Воля как «вещь в себе» по Шопенгауэру есть нечто абсолютное. Но абсолютное не может быть уничтожимо и устранено. Однако по Шопенгауэру воля должна быть устранима, иначе невозможным становится абсолютное блаженство ничто. Шопенгауэр пишет: «Сама же она [воля] не может быть устранена ничем, кроме познания». Вот здесь-то он себя и выдал с головой. Всё-таки как не верти, а абсолютна не воля, а сознание. Сколько Шопенгауэр не говорил о том, что познание есть орудие воли и обусловлено волей, он всё же пришёл к тому, что волю может устранить только познание. Только познав самого себя как Абсолютное Я, Абсолютное Сознание устранит волю, которая есть ничто иное как ложное, ошибочное сознание. Сколько не будешь ходить по лабиринтам познания, всё равно придёшь к самосознанию Абсолюта или безнадёжно застрянешь в лабиринте ложного познания. Шопенгауэр прав в том, что интеллект отличается от воли. И прав в том, что неправы те философы, которые считают интеллект первоначалом. Однако то, что он подразумевает под волей, это душа, дух. Не животная душа [по терминологии Парацельса], а духовная душа, тот intimum[по терминологии Сведенборга], то ядро, что лежит в основе каждого человека. По Шопенгауэру воля проста, цельна и едина. Но тогда она должна действовать во всех существах одинаковым образом. В животных мы это наблюдаем. Однако уже у высших животных мы видим существенные различия между индивидуумами. О людях и говорить нечего. Люди настолько различны в своих волевых устремлениях, что иногда кажется, что они не то что с разных планет, а с разных вселенных. Да, в основе материи (Кеномы) лежит воля – и здесь Шопенгауэр абсолютно прав. Но между Духом (Плеромой) и материей (Кеномой) существует непреодолимая пропасть. В Кеноме, в материальной плоскости все люди более менее похожи друг на друга, но кардинальные различия лежат между ними именно в духовном плане. Вся беда многих философов [беда их антиномий] в том, что они хотят всё вывести из одного первоначала, тогда как этих первоначал два: одно реальное – Плерома (Дух), другое иллюзорное – Кенома (воля). У Шопенгауэра в конце концов так и получается – Дух у него отрицает и преодолевает волю, только Шопенгауэр всё равно считает волю единственным первоначалом, а Дух почитает за ничто. Шопенгауэр называет волю и интеллект двумя основными способностями духа.*  Здесь-то он и ловится на слове. Всё-таки дух выше, чем воля, раз воля является только способностью духа. Воля – только иллюзорный атрибут Духа. Впрочем, как и интеллект, ибо он относится к Кеноме. Таким образом, Шопенгауэр не замечая того, приходит к онтологическому дуализму. Он не монист, как ему казалось (и как казалось многим монистам, например, Плотину), а криптодуалист, то есть скрытый дуалист. Дух (пусть он называет его ничто – тем лучше – этим он только ещё резче отделяет его от воли) это у него одно, а воля совсем другое. Именно так оно и есть.


*Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Дополнения. - Минск, 2005. - С. 338.