Доктрина Дуализма. п. 103, 104

103. “Абсолютное пресечение бытия, а не одного только человеческого рода, «мыслимо, по словам Гартмана, лишь как всеединый акт, не как индивидуальное, но как космически-универсальное отрицание воли, как последнее мгновение, после которого не будет никакого воления, никакой деятельности и «время перестанет быть».(1)  С воодушевлением фанатика идеи призывает Гартман человечество к борьбе с миром, – борьбе, которая должна увенчаться победой «ничто» над «нечто»: «Как бы то ни было, – восклицает апостол нигилизма, – в известном мире мы – первенцы духа и должны честно бороться! Не удастся победа, – вина не наша, но если именно мы способны к победе и не одержим её по своей косности, то тем далее будем переносить мы муки бытия…»” (2)

Гартман конечной целью предполагает счастье – состояние безболезненности (безмятежности), равняющееся небытию.(3)   Но ведь это-то счастье должен же кто-то испытывать! Если не будет супрабъекта, испытывающего счастье, то ис самого счастья не будет как такового, безболезненности (безмятежности) тоже не будет. Следовательно, этот супрабъект есть Абсолютное Я. Но Абсолютное Я не может быть небытием, ничто. С точки зрения иллюзорного материального бытия это действительно ничто. Но с точки зрения Абсолютного Я оно есть единственная реальность, единственная самосознающая реальность. А другой и быть не может. Именно Абсолютное Я и сознаёт свое счастье в безболезненности (безмятежности), ибо если бы Я не осознавало, то ни самого Я, ни счастья не было бы вообще. Следовательно, главная цель человека не просто состояние счастья, а самосознание состояния абсолютно нерушимого счастья.


104. У Гартмана сознание появляется в процессе движения Бессознательного. Это неверно. Сознание, вернее Самосознание, которое Абсолютно, лишь просвечивает через болезненное, иллюзорное бытие, и его конечная цель полностью осветить бытие, чтобы от того, образно говоря, ничего не осталось. Но пока оно «смешано» с иллюзией, то оно представляется рефлексией, также иллюзией, то есть в нём отражается иллюзия, и поэтому оно само кажется иллюзией, вот Гартман и называет его «пустым самоотражением».(4)  На самом деле, кроме Сознания ничего нет. И сам Гартман говорит: «мы – первенцы духа».(5)  Значит дух есть нечто, а не ничто. Но даже если его назвать «ничто», от этого ничего не изменится, ибо это всё равно что-то, вернее Кто-то, то есть Я в своём абсолютном самосознании Самого Себя в абсолютной автаркичности.



(1)Гартман Э. фон. Сущность мирового процесса или Философия Бессознательного. Т. 2. М., 1875. - С. 372 - 373.
(2)Грузенберг С.О. Артур Шопенгауэр. СПб., 1912. - С. 56 - 57.
(3)Гартман Э. фон. Сущность мирового процесса или Философия Бессознательного. Т. 2. М., 1875. - С. 366.
(4)Там же. - С. 365.
(5)Там же. - С. 373.