Доктрина Дуализма. п. 124 - 126

124. «Обладание этим мировым Я не может быть достигнуто ни посредством изучения Вед, ни размышлением, ни многими науками. Только тот, кто изберёт это Я, только тот может достигнуть этого Я. Мировое Я избирает его, как своего» (Катха-упанишада).


125. «Как единый огонь после того как он вошёл в мир, горит различно, в зависимости от того, что он сжигает, точно также единое Я становится различным в зависимости от того, во что оно входит, – но оно существует и без этого» (Катха-упанишада).


126. «Знать что такое это Авидья [Незнание] <…> невозможно, даже больше, в этом заключалось бы внутреннее противоречие, и на этот случай ведантисты цитируют один очень выразительный стих, в котором говорится, что тот кто хотел бы узнать Авидья, был бы подобен человеку, который хотел бы увидеть темноту посредством ярко горящего факела» (Макс Мюллер «Философия Веданты»). Ещё одни внушительный образ дуализма.

«О реальности Авидья нет ничего положительного, ни человеческого, ни открытого божеством<…> Доказано ли Авидья Ведами или оно только принято, чтобы объяснить внешний мир, который не может быть объяснён иначе? Ни Ведами, ни разумом, ни каким-либо человеческим учением, – так как если бы каким бы то ни было образом это Неведение было объяснено, спор пришёл бы к концу. А так как нет никакого объяснения этому Неведению, то и надо принять доказанным, что Незнание это принято для того, чтобы объяснить иначе необъяснимое происхождение мира нереального <…>» (Ведантасиддхантамуктавали). Здесь и онтологический и гносеологический дуализм.

«Колесо горшечника <…> продолжает вертеться даже тогда, когда толчок, данный ему, прекратился, – точно так же и этот видимый мир продолжает существовать и тогда, когда толчок, данный ему Авидья <…> уже не существует» (Макс Мюллер «Философия Веданты»).