БЛАГОДАТЬ - ЖЕНСКОГО РОДА
или
БОГОРОДИЦА – ВОПЛОЩЕНИЕ БЛАГОДАТИ
«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф.6:31-34).
1. СВЯТОЙ ДУХ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
«…земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:3, пересказ 3Езд.6:39).
«Как же Он носился над водою? Скажу не свое мнение, но мнение одного Сириянина..., он говорил, что сирский язык выразительнее и, по сродству с еврейским, несколько ближе подходит к смыслу Писания. Разумение же сего речения таково: слово носился, как говорит он, в переводе употреблено вместо слова согревал и оживотворял водное естество, по подобию птицы, насиживающей яйца и сообщающей нагреваемому какую-то живительную силу. Подобная сей мысль, говорят, означается сим словом и в настоящем месте» (Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. М., 1999. – С. 43.2).
«Действительно, причастие meraphehet имеет такое значение. Davis замечает, что оно означает, по существу, «парение над». Последняя часть стиха, таким образом, описывает Духа как парящего, защищающего, и участвующего в творении. Тот же самый глагол во Втор.32:11 используется для обозначения орла, парящего над своими птенцами» (3 Davis J.J. Paradise to Prison. Grand Rapids, 1975. – Р. 47).
«Дух Божий создал меня, и Дух Вседержителя дал мне жизнь» (Иов.33:4).
«… я исполнен силы Духа Господня (Мих.3:8), нисшел на меня Дух Господень и сказал мне... (Иез.11:5), ныне послал меня Господь Бог и Дух Его (Ис.48:16).»
«Дух пребывает на человеке (Суд. 3:10) и в человеке (Чис.27:18), в его сердце (Ис.63:11), Дух наполняет человека (Исх.31:3) и обнимает его (Суд.6:34), Дух находит на человека (1Цар.10:6, Иез.11:5), говорит в нем (2Цар.23:2), Дух может телесно унести человека (4Цар.2:16)».
«…по толкованию свт. Афанасия, царь Давид «молится, чтобы Дух пророческий сошел на него, ибо Он оставил его по причине греха» (Свт. Афанасий Великий. Толкование на Псалмы / Творения. Т. IV. М., 1994. – С. 177.), ибо святый Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды (Книга Премудрости Соломона 1:5 ибо святый Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды.Прем.1:5).
«…да работает Тебе всякое создание Твое: ибо Ты сказал, – и совершилось; Ты послал Духа Твоего, – и устроилось (Иф.16:14).
Действия Духа в пророках осмысляются как одно общее действие, направленное на увещание всего народа: Ты медлил многие годы и напоминал им Духом Твоим чрез пророков Твоих, но они не слушали (Неем.9:30), и сердце свое окаменили, чтобы не слышать закона и слов, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим через прежних пророков; за то и постиг их великий гнев Господа (Зах.7:12).
Помимо раскрытия промыслительного и исторического действий, в Ветхом Завете имеют места два эсхатологических момента, относящихся к Святому Духу.
Первый находится у самого мессианского пророка Ветхого Завета – пророка Исайи, который трижды повторяет изречение о будущем нисхождении Духа на Мессию:
от лица Бога: вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд (Ис.42:1)
от лица Мессии: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим... (Ис.61:1).
от третьего лица, лица свидетеля: и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума... (Ис.11:2).
Второй эсхатологический момент связан с удивительным пророчеством о грядущем событии всеобщего исполнения Духом, которое содержится у целого ряда пророков: ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих (Ис.44:3); и не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью дух Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог (Иез.39:29); И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего (Ил.2:28-29); А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью Дух благодати и умиления (Зах.12:10). Пророки Иезекииль, Иоиль и Захария даже употребляют один и тот же глагол shafat (течь, истекать, изливаться), у пророка Исайи в том же значении употреблен глагол «atcak. Заметим, что здесь вода выступает как образ Духа, что особенно ярко видно в словах пророка Исайи. Обетование полного излияния Духа на всех (в противопоставление временному нисхождению Его на немногих пророков и правителей) знаменует наступление совершенно иной эпохи – эпохи Духа Святого как эпохи особых отношений человека с Богом, эпохи Нового Завета (Иер.31:31).
Дух Божий противопоставляется силе земной как непосредственное действие Бога: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф (Зах.4:6).
Нельзя обойти стороной вопрос о том, имеется ли в Ветхом Завете понимание личностности9 Духа. Wood находит только три места в Ветхом Завете, могущих указывать на нее10. Аналогичное исследование Walvoord"а показывает тот же самый недостаток соответствующих свидетельств Ветхого Завета, хотя он пытается цитировать большее количество примеров11. Некоторые намеки на личностность Духа в Ветхом Завете, безусловно, присутствуют, самый яркий из них – у пророка Исайи, где говорится о том, что иудеи своими грехами огорчили Святого Духа (Ис.63:10), но это и подобные места немногочисленны.
Ветхий Завет о Личности Святаго Духа, в основном, говорит прикровенно, поскольку еврейский народ в ту эпоху еще не созрел для откровения о Пресвятой Троице. В Новом Завете в учении о Боге больше обращается внимание на единство Трех Лиц»
Вышеприведённые комментарии к Ветхому Завету взяты из работы Юрия Максимова. «Откровение о Святом Духе в ветхозаветных книгах».
«Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Числа, 11, 29).
«…и найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком» (1Цар.10:6).
«Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них» (Ис.7.69;ии 63, 10).
«На нем был Дух Господень, и был он судьею Израиля. Он вышел на войну [против Хусарсафема], и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя Месопотамского, и преодолела рука его Хусарсафема» (Суде;й Изра;илевых, 3,10).
«И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их, и манну Твою не отнимал от уст их, и воду давал им для утоления жажды их» (Нееми;и, глава 9, стих 20).
«…кто уразумел Дух Господа, и был советником у Него?" (Книга пророка Исайи. Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?» (Ис.40:13).
2.СВЯТОЙ ДУХ В ЕВАНГЕЛИЕ
«Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе и Истине» (Евангелие от Иоанна 4:24).
1) ИСУС И СВЯТОЙ ДУХ
"…имеет во чреве от Духа Святого" (Мф 1:18).
"…ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого" (Мф 1:20).
«Ни Гавриил, ни Матфей не могли ничего более сказать, кроме того, что родившееся есть от Духа; но как и каким образом родилось от Духа, этого никто не объяснил, потому что сие было невозможно» (Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста. Т.I. М., 1993.— С. 38.).
«Первое же упоминание Духа Святого встречается в первой главе первой книги Нового Завета, как только говорится о зачатии Иисуса Пресвятой Богородицей: «имеет во чреве от Духа Святого» (Мф 1:18) и параллельное: «ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого» (Мф 1:20).
В православной традиции не принято было толковать этот стих в отношении к самому образу зачатия Богочеловека и участию в нем Духа: “Ни Гавриил, ни Матфей не могли ничего более сказать, кроме того, что родившееся есть от Духа; но как и каким образом родилось от Духа, этого никто не объяснил, потому что сие было невозможно”[1] — пишет Златоуст. Восемь веков спустя то же повторяет, подводя итог всем святоотеческим толкованиям, Евфимий Зигабен.
Можно только обратить внимание на употребление предлога ek (“из, от”) подразумевающего, среди прочего: движение сверху вниз (1), источник (2), происхождение (4), средство совершения (18). Читая здесь ek pneumatos agiou, уместно иметь ввиду все перечисленные оттенки смысла, предусматриваемые этим предлогом.
Не лишним будет также отметить, что для самих действующих лиц а также читателей древнееврейского оригинала Евангелия от Матфея[2] (где слово “Дух”, как мы уже говорили, было существительным женского рода), равно как и греческого перевода (где оно было среднего рода), ангельская весть о зачатии от Духа звучала более нейтрально, чем для латинских авторов, а также современного российского или европейского читателя, в чьем языке “Дух” — слово мужского рода, и чье психологическое восприятие обусловлено этим прежде любых теоретических рефлексий[3]. ([3] А на деле даже определяет их. Так, именно этим обусловлена возникшая в сербском богословии идея обручения Марии Духу Святому (см. напр: свт. Николай Сербский. Мысли о добре и зле. пер. с серб. С. Луганской. М., 2002. — С. 78), не встречающаяся у грекоязычных Отцов Церкви.)».
«Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф 3:11, Лк 3:16).
«…я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк 1:8).
«Третье упоминание Духа мы встречаем в описании Богоявления: и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него (Мф 3:16), и у ап. Марка: и когда выходил из воды, тотчас увидел [Иоанн] разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него (Мк 1:10)
Сравнение Духа Божия с голубем восходит в Быт 1:2, где мы встречаем причастие merahefet “трепетно парящая” (“носился” Синодального перевода), которое обозначает высиживание яиц. В раввинистической литературе на основании этого места Дух Божий иногда сравнивался с голубем[6], учители Закона уподобляли Духа Божиего, носившегося над водою при создании мира, птице, машущей крыльями над своими птенцами»
«Важно также отметить четко проводимое Евангелием отличие Духа Святого, Который ведет Иисуса в пустыню, от ангелов, которые приступили и служили Ему только после того, как Он прошел искушение (Мф 4:11)»
«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (Мф 4:1).
«Как начинается Евангелие от Матфея с упоминания о Духе в первой главе, так и завершается упоминанием в главе последней, тем самым придавая целостность представлению о Нем. Последняя заповедь Спасителя гласит: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28:19).
Русский перевод народы не отражает всех смыслов греческого panta ta etne и латинского omnes gentes — они означают не только “все народы”, но и “всех язычников, все сословия, все классы, все поколения”, то есть, в конечном счете, все человечество оказывается призваным ко вхождению в жизнь вечную посредством исповедания веры во единое имя Трех» (Учение о Духе Святом в Новом Завете. Часть 1: апостолы Марк и Матфей. Юрий Максимов. 8 октября 2003 г.).
«Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк 1. 35).
«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет...» (Ин 14. 16-17).
«Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне...» (Ин 15. 26).
«Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин 16. 7-15).
«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоанна 4:24).
«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек…» (Евангелие от Иоанна 14:16).
«Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Евангелие от Иоанна 14:18).
«...Итак, плоть имела Святого Духа, не часть духовных дарований, как имеем мы, когда одному сообщается мудрость, другому – ведение, но имела все дарования. Поистине я одержим страхом и трепещу из боязни, чтобы бессилие моего языка не уменьшило величия того, что возвещается. Итак, тело Господне и плоть святая, восприняв силу Святого Духа, не получила, как говорится о каком-либо из апостолов и пророков, один благодатный дар или другой. Человек не может всего вместить. Поэтому Павел говорит: «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений?» (1Кор.12:29–30)? В отношении к нам дарования разделяются; в плоти же Христовой все проявления благодати, все дарования были налицо, соответственно сущности плоти. И обрати внимание. Сначала Господь преисполнил Свой храм всякого рода благодатных сил. Он имел дар исцелять болезни, изгонять демонов, воскрешать мертвых, предсказывать будущее, совершать дела истины; Он мог делать все и владел полнотой духовных дарований, с тех пор, как Господня плоть тела преисполнилась всяких благодатных даров. Нужно было, чтобы затем и мы вообще получили несколько от Господня тела, как бы из хранилища; дается от него и апостолам, и пророкам. Иоанн свидетельствовал, что в Нем, т. е., Господе, была вся полнота Божества. И Павел: «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9). Не сказал просто: «в том жило Божество», но: «вся полнота Божества», то есть, всякий дар Божества.
А чтобы кто-либо не подумал, что «вся полнота Божества» обитала в Боге Слове, апостол говорит: «в Нем обитает вся полнота Божества телесно». В плоти Его – вся полнота премудрости, разума, силы, чудес, всякой деятельности. Затем от полноты Его мы все заимствуем себе. Иоанн Креститель свидетельствует: «И Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем (не сказал: «сообщающего Ему единый дар», но всего «пребывающего»), Тот есть крестящий Духом Святым и огнем» (Ин.1:33). Потом, желая показать, что Спаситель воспринял благодать не как человек, Иоанн говорит: «не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Ин.3:34–35). Итак, откуда мы получаем? «И от полноты Его все мы приняли» (Ин.1:16). Он получил полноту, а мы от нее. Каким образом? С того времени, как Дух наполнил Собой Господню плоть, от нее Господь черпал, как из источника, и ссужал людей дарами. Прошу, обрати внимание. Он говорит: «Когда же придет Он, Утешитель, Дух истины, то наставит вас на всякую истину… потому что от Моего возьмет» (Ин.16:13–14)..."
"...Вы же говорите то, что услышали от отца вашего диавола. А чтобы доказать, что диавол, всякий раз как говорит, в чем-либо проявляет ложь, Господь говорит о нем: «Когда говорит он ложь, говорит свое» (Ин.8:44). «Я от Себя не говорю, но от пророков, от закона. Это – истина». Итак, как Спаситель, устраняя подозрение и удаляя дурные касательно Его предположения, говорит: «Я от Себя не говорю, подобно обольстителям», точно так же должно говорить и о Духе...» (Иоанн Златоуст. Беседа о Святом Духе).
2) АПОСТОЛЫ И БЛАГОДАТЬ
«Дары различны, но Дух один и тот же» (1Кор.12:4).
«Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20. 22-23).
«Вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый» (Деян. 1: 8).
«Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым... Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой;и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1. 4, 8).
«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришёл в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились...» (Деяния. Гл. 2: 1-8).
«Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деян 8. 16-17).
«…и исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян 2. 4).
«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,- так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор 12. 4-13).
«послушанием истине чрез Духа» (1 Петр 1. 22), напоминая, что украшением их должен быть «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Петр 3. 4).
«Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3, 4).
«Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время.
Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши.
Впрочем, вы имеете помазание от Святого (Духа) и знаете всё» (1-е послание Иоанна 2 глава 18-20).
«…увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги» (Деян 8. 18-20).
«Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1 Ин 4. 13).
«Угодно Святому Духу и нам» (Деян 15. 28).
«Когда же Он, Господь наш Христос, изволил совершить все дело спасения, то по воскресении Своем дунул на апостолов, возобновив дыхание жизни, утраченной Адамом, и даровал им эту же самую благодать Всесвятого Духа Божиего. Но мало сего – ведь говорил же Он им: «уне есть им, да Он идет ко Отцу» (Ин.16:7); аще же бо не идет Он, то Дух Божий не приидет в мир: аще же идет Он, Христос, ко Отцу, то послет Его в мир, и Он, Утешитель, наставит их и всех последующих их учению на всякую истину и воспомянут им вся, же Он глаголал им еще сущи в мире с ним (Ин.16:13). Это уже обещена была Им «благодать воз благодать» (Ин.1:16).
И вот в день Пятидесятницы торжественно ниспослал Он им Духа Святого в дыхании бурне, в виде огненных языков, на коемждо из них седших и вошедших в них, и наполнивших их силою огнеобразной Божественной благодати, росоносно дышащей и радостотворно действующей в душах, причащающихся ее силе и действиям» (Серафим Саровский).
«Священное Писание возвещает нам, что Христос в неизреченном единении двухсоставен. Он – Бог и человек. Ибо Слово стало плотию (Ин. 1:14). Итак, Сам Христос именует Божество Слова Духом Святым, как и самарянке сказал: «Бог есть дух» (Ин. 4:24), а человечество Слова – Сыном Человеческим, ибо говорит: «Ныне прославился Сын Человеческий» (Ин. 13:31). И иудеи, всегда оскорбляющие Бога, в отношении ко Христу впадали в двойную хулу. Одни, соблазняясь плотью Его, тем, что Он Сын Человеческий, считали Его пророком, а не Сыном Божиим, и упрекали Его за то, что он ест и пьет (Мф. 11:19). И этим Он даровал прощение; потому что тогда только началась проповедь, и для мира невместимо было уверовать в Бога, сделавшегося человеком. Потому и говорит Христос: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого»,– то есть на тело Его,– «простится ему» (Мф. 12:32). Ибо осмелюсь сказать, что даже блаженные ученики не имели совершенного понятия о Божестве Его, пока не сошел на них Дух Святой в день Пятидесятницы; даже после Воскресения, увидев Его, одни «поклонились Ему, а иные усомнились» (Мф. 28:17), однако не были за это осуждены. Но тому, кто хулил Духа Святого, то есть Божество Христово, и говорил, что «Он изгоняет бесов силою веельзевула» (Лк. 11:15), не простится ему ни в этом веке, ни в будущем…» (Афанасий Великий).
«Что значат слова евангелиста: «не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:39)? Как не было еще Духа в людях святых, когда о Самом новорожденном Господе читаем в Евангелии, что Духом Святым Его познал Симеон, познала и Анна – вдова пророчица, познал сам Иоанн, Его крестивший; многое изрек исполненный Духом Святым Захария; Духа Святого приняла и Мария, чтобы зачать Господа? Не другого Духа имели и пророки, предвозвестившие пришествие Христово. Но будущему времени предоставлен был такой образ даяния, какого прежде не было: об этом здесь и говорится. Ибо прежде нигде не читаем, чтобы люди, собравшись и получив Святого Духа, говорили на языках всех народов. Этого Духа послал Он свыше в день Пятидесятницы. И мы уверены, что всякий из нас и ныне получает этого Духа; только какого размера сосуд каждый приносит к источнику, такой и наполняет» (Аврелий Августин).
«Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28). Находим, что это исполнилось на земле, после того как Господь вознесся на Небо; потому что на двенадцать апостолов ниспослал Он Духа Утешителя и святую силу, и она, сойдя, осенила их и воссела на престолах разумов их. Когда же видящие их стали говорить: «они напились сладкого вина» (Деян. 2:13), Петр уже начал судить их, говоря: «Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас... вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» (Деян. 2:22–23), и вот творит Он здесь чудеса, расторгает камни гробниц «и воскрешает мертвых. Ибо написано: «в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши» (Деян. 2:17). И таким образом многие были оглашены Петром и приступили к покаянию; почему, и настал новый мир, избранный Богом. Так открылось начало суда, так открылся новый мир; ибо здесь дана им власть воссесть и судить в этом мире. Правда, они будут восседать и творить суд в пришествие Господне, при воскресении мертвых; но это же совершается и здесь; потому что Дух Святой восседает на престолах разумов их. Да и венцы, какие принимают христиане в будущем веке, – невещественные. Кто утверждает последнее, тот говорит худо. Напротив, в этом являет Себя преобразующийся Дух. Апостол Павел говорит о небесном Иерусалиме, что «он – матерь всем нам» (Гал. 4:26), это и мы исповедуем. В одеяние же, какое носят на себе христиане Сам Дух облекает во имя Отца и Сына и Святого Духа, вовеки» (Макарий Великий).
«До того, как благодать осенила учеников, как же намучился с ними Христос, ибо они были бренны! Перед Пятидесятницей ученикам была дана власть от Бога помогать миру. Однако они ещё не имели божественного просвещения, которое получили в Пятидесятницу.
В то время, когда Христос говорил им, что Он пойдёт в Иерусалим, что Сын Человеческий будет распят и подобное этому, они думали, что, когда Он пойдёт в Иерусалим, Его сделают царём. Они мыслили по-человечески. Потому их и занимало то, кто сядет справа и кто слева от Христа.
Матерь сыновей Зеведеевых пошла просить у Него, чтобы во Царствии Своём Он посадил одного из её детей справа от Себя, а другого слева! Однако со дня Пятидесятницы, когда Христос послал им Утешителя — Духа Святого, апостолы имели Божественную благодать уже постоянно. Ранее они имели божественное просвещение только по временам, как если бы их аккумулятор заряжался и опять растрачивал свой заряд. Надо было опять подзаряжать его от розетки. Опять разряжался — снова в розетку! Когда Он ниспослал им Утешителя, то «розетка» стала уже не нужна»
Я не говорю, что нам сейчас лучше, чем им. Но мы живём во времена благодати и потому не имеем смягчающих вину обстоятельств. Мы крещены, у нас есть Утешитель, у нас есть всё. Тогда Христос ещё не был распят и диавол некоторым образом обладал властью и легко совращал людей. После распятия Христос дал всем людям возможность иметь божественное просвещение.
Христос принёс Себя в жертву и освободил нас. Мы крестились во имя Его. Он подключил нас к «розетке» уже постоянно. Сейчас причиной непроходимости тока Божественной благодати становимся уже мы сами, потому что мы оставляем свои провода ржавыми» (Паисий Святогорец. Из второго тома "Слов" преподобного Паисия Святогорца "Духовное пробуждение". М, Орфограф, 2021, стр.86-87).
3. БОГ ПОЗНАЁТСЯ СВЯТЫМ ДУХОМ
«Небесное познается Духом Святым, а земное — умом; но кто хочет познать Бога своим умом от науки, тот в прелести, ибо Бог познается только Духом Святым» (Преподобный Силуан Афонский).
«К Духу Святому обращено все имеющее нужду в освящении. Его желает все, живущее добродетельно, вдохновением Его как бы орошаемое к достижению своего естественного конца. Он совершенствует других, а Сам ни в чем не имеет нужды, Он живет без возобновления сил, но есть Податель жизни, Он не через прибавление возрастает, но полон, Сам в Себе водружен и вездесущ. Он есть начало освящения, мысленный свет, доставляющий Собою всякой разумной силе, при искании Истины, некоторую очевидность. Он неприступен по естеству и легко вместим по благости; хотя все наполняет Своею силою, однако же сообщается одним достойным, и не одинаково воспринимается ими, но разделяет действие по мере веры. Он прост по сущности, многообразен в силах, весь присутствует в каждом и весь повсюду. Он разделяемый не умаляется, и когда приобщаются Его, не перестает быть всецелым, наподобие солнечного сияния, наслаждающийся приятностью довольствуется им одним. Между тем как сияние это озаряет землю, море и растворяется с воздухом, так и Дух в каждом из воспринимающих Его пребывает как ему одному присущий. Всем достаточно изливает всецелую благодать, которой наслаждаются причащающиеся по мере собственной своей готовности, а не по мере возможного для Духа» (Василий Великий).
«Дух Святой всегда был, и есть, и будет;...
Он всегда один и тот же Сам для Себя и для Тех, с Которыми счиняется; невидим, не подлежит времени, невместим, неизменяем, не имеет ни качества, ни количества, ни вида, неосязаем, самодвижен, приснодвижим, свободен, самовластен, всесилен ; Он — Жизнь и Животворящ, Он — Свет и света Податель; Он — источная Благость и Источник благости; Он — Дух правый, Владычний (Пс. 50: 12—14)... Чрез Него познается Отец и прославляется Сын (Ин. 16:14), и Сам Он Ими одними знаем, единое счинение, служение и поклонение, единая сила, единое совершенство и освящение» (Григорий Богослов).
«Велик дар Боговидения, изо всех даров больший, но какого требует этот дар СМИРЕНИЯ и ТЕРПЕНИЯ, это может один только Бог понести. "Плод духовный есть: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание, — на таковых несть закона. А иже Христовы — суть плоть распята со страстьми и похотьми. Аще живем духом, духом да ходим" (Галл. 5:22).
По росту этот Дар самый меньший — отрок трехлетний, женского пола, огнеобразный. Почему же женского пола? Дух бо есть, потому что Благодать, а не Ангел.
А женский пол означает самое высшее — СМИРЕНИЕ: всех пожалеет, за всех помолится, всем уважит. Имя этому отроку — Божественная философия, или Небесная Премудрость. И паки мир вам всем в Поднебесной, даже до последних Земли. И тот, кто приобретет себе этот Дар, тот будет на Третьем Небе» (Самуил Харьковский).
«Весьма заблуждает душа, которая, надеясь только на свою силу, по-видимому, сама собою делает, трудится и успевает, думая, что и без помощи Духа сама собою может достигнуть совершенства. Нет! Если человек не обратится к Богу, не воспримет силы Святого Духа; если Господь свыше не вдохнет в душу его жизнь Божественную, он никогда не будет иметь истинной жизни, не изтрезвится от пьянства греховного; свет Духа не воссияет в душе омраченной, и она не возбудится от глубочайшего сна неведения, дабы таким образом, силою Божиею и действием благодати, истинно познать «Бога» (Макарий Великий).
«Душа, не имеюшая причастия Святого Духа, находясь в крайней бедности духовной, не имеет сил приносить духовных плодов правды, хотя бы желала, пока не сделается причастницею Духа» (Макарий Великий).
«Посему, прибавляет святой Ефрем, обязанность человека призывать благодать, чтобы она, пришедши просветила его, домогаться, чтобы благодать обитала в нем и помогала ему» (Ефрем Сирин).
4. ЛИЧНОСТЬ И СОБОР СВЯТОГО ДУХА
«Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!» (Лк. 3: 21-22).
«И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Дух ниспустился на Христа не тогда, когда Он был погружен в воду, но тогда, когда Он вышел из воды. Тем премудрость Божия хочет показать нам, что на ветхого человека, живого для греха, мертвого же для Бога, Дух Божий не сходит. А сходит Дух Божий только на человека, рожденного свыше, духовно перерожденного, умершего для греха и ожившего для Бога.
Дух ниспустился на Христа в виде голубине («Голубь спустился над главою Иисусовой, дабы никто не помыслил, будто глас Отца обращен был к Иоанну, а не ко Господу». Блж. Иероним), не воплотившись в голубя, как Христос воплотился в человека, но лишь в виде голубя, как голубь. Это значит, что Дух может явиться и в некоем другом виде. И, воистину, впоследствии Он явился апостолам в виде огненных языков и несущегося сильного ветра (Деян.2:2). В Книге Бытия о Духе говорится: и Дух Божий носился над водою (Быт.1:2). Таким образом, Дух Божий является в разных видах, в соответствии с событиями, кои Он освящает или вдохновляет. Но всякий Его вид показывает Его как Нечто действующее, движущееся и чистое, вызывающее Собою теплоту, движение и чистоту. При крещении водою на Иордане Дух явился в виде кроткого голубя; а при крещении апостолов Духом Святым и огнем в день Пятидесятницы Он явился в виде сильного ветра и пламени. Тем показана разница между крещением Иоанновым и крещением Христовым. Крещение Иоанново, или крещение водою делает людей кроткими и чистыми как голуби, в то время как крещение Христово, или крещение Духом делает людей сильными и пламенными («Поелику человек состоит из двух частей: из души и тела, — то и очищение двояко: бестелесное для того, что бестелесно, и телесное для тела. Вода очищает тело, а Дух (очищает и) запечатлевает душу» (Свт. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение III).
«Мученичество же за Христа считается третьим крещением; ибо первое крещение — Иоанново, водою; второе — Христово, Духом Святым и огнем. Третье крещение, мученическое, называется крещением кровью. Мученики Христовы, крещенные пролитием крови своей за Христа, обычно созерцали многое из иорданской тайны, открытой при крещении Господнем. Самый известный пример этого тайновидческого крещения кровью — смерть первомученика Христова, архидиакона Стефана, о коем написано: Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога. Здесь, таким образом, показаны и Дух, и Сын, и Отец. И сказал (Стефан): вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. И был он побит камнями от иудеев (Деян.7:55-60).» (Из собрания творений святителя Николая Сербского (Велимировича), выпущенного издательством Сретенского монастыря).
«Дух Святой не только посылается, но и Сам посылает Сына, посылаемого от Отца, из чего явствует, что Он одного с Ними достоинства и естества и обладает тем же действием и честью, что Отец и Сын» (Григорий Палама).
«Дух же Святой исшел из сущности Отца не полусовершенным и не смешанным; ибо Он не Отец иногда, а иногда Сын, но Дух Святой, имеющий полноту благости и исходящий во свидетельство о Божестве» (Ефрем Сирин).
«О многообразии благодатных действий Святого Духа в мире. Обрати внимание на следующее: рождается Христос – Дух предвещает (Лк. 1:35); крещается Христос – Дух свидетельствует (Ин. 1:33–34); искушается Христос – Дух возводит Его (Мф. 4:1); являет силы Христос – Дух сопутствует; возносится Христос – Дух преемствует: чего великого и возможного единому Богу не может совершать Дух? И из имен Божиих, какими не именуется Он, кроме нерожденности и рождения? Прихожу в трепет, когда представляю в уме и богатство наименований, и то, что противящиеся Духу не стыдятся и такого числа имен. Он именуется Дух Божий, Дух Христов (Рим. 8:9), Ум Христов (1 Кор. 2:16), Дух Господень (Ис. 61:1), Сам Господь (2 Кор. 3:17), Дух усыновления (Рим. 8:15), Дух истины (Ин. 14:17), Дух свободы (2 Кор. 3:17), Дух премудрости, разума, совета, крепости, ведения, благочестия, страха Божия (Ис. 11:2–3). Он есть Дух благой, правый (Пс. 142:10), владычественный (Пс. 50:14); Он есть перст Божий (Лк. 11:20), огонь (Мф. 3:11; Деян. 2:3); как Бог, и думаю в значении единосущия, Он есть творящий (Иов. 33:4), воссозидающий в Крещении (Тит. 3:5) и Воскресении (Рим. 8:11), Дух, Который все ведает (1 Кор. 2:11), всему учит (Ин. 14:26), дышит, где хочет и сколько хочет (Ин. 3:8), Дух наставляющий (Ин. 16:13), прогневляемый (Ис. 63:10), податель откровений (1 Кор. 2:10), просвещающий (Евр. 6:4), оживляющий (Рим. 8:11), лучше сказать, Он самый Свет и Жизнь. Он разделяется в огненных языках и разделяет дарования (Деян. 2:3–4); творит апостолов, пророков, благовестников, пастырей, учителей (Еф. 4:1)» (Григорий Богослов).
«Дух Святой всегда был, и был вместе с Сыном во Отце. Ибо как бы мог быть Отец и Ум Безначальный без Сына и Слова Собезначального? И как бы могло быть Слово Присносущное без Соприсносущного Духа? Итак, был всегда, есть и будет Дух Святой, сотворческий Отцу и Сыну во время творения, и Сообновляющий поврежденное, и Удерживающий то, что пребывает; везде сущий и все исполняющий, и всем управляющий и все соблюдающий» (Григорий Палама).
«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела.
Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина» (Исайя 11).
«Но самое величайшее откровение было дано святому Нифону в конце.
САМ Великий Отец единородного Его Сына, Родитель, Свет Невиданный и Нескрытый засветил внезапно вместе с Сыном и Святым Духом сверху над этой необъемлемой Палатой и Силами окружавшими её.
Осветил эту чистейшую Палату со всеми Силами её так как освещает Солнце всю землю.
Так осветил всё и всех Отец Милосердия.
И так же, как губка впитывает в себя вино и удерживает его, так же все святые впитали в себя наполнились несказанным трёхсолнечным Божественным Светом и так царствовали непрерывно во веки.
С этого часа не существует для всех их ни дня, ни ночи.
Только есть Бог Отец и Сын и Святой Дух - нежность немерцающей жизни, наслаждение и удовольствие» (Видение святого Нифона епископа Констанцы Страшного Суда Божия).
«По окончании пения с высоты воссиял свет великий озарение огненное, пресветлое, и заблистали молнии страшные. И явился Престол, сделанный как будто из изумруда, на котором Господь Дух Святый — Утешитель — в образе белого голубя парил над Престолом Праведного Судии, Единородного Сына Божия. Ангелы и собор праведников Божиих прославили Отца и Сына и Святого Духа — Троицу Единосущную и Нераздельную. Таким образом был посрамлен скверный Македонии со своими единомышленниками.
Затем явились Ангелы огненные, и, бивши их немилосердно веригами, низвергнули в бездну адскую. А Святой Животворящий Дух взошел со славою туда, откуда сошел» (Страшный Суд Божий. Видение Григория, ученика святого и богоносного отца нашего Василия Нового Цареградского).
«…Вдруг я заметил, что меня несет вверх с птичечками невидимая Сила, и, когда мы дошли до Третьей Тверди Неба, Твердь расступилась и мы взлетели на
Третье Небо, и не прикоснулся я ногами Тверди, пока Дух Бог не внес меня в большой дом. Это было детское хранилище, и я стал осматриваться кругом. Потолок — куполом, яко в церкви, стены разноцветные. Вдруг, предо мной открылась дверь, и там светлое большое помещение...
О! К моему восторгу, как посыпало с тех дверей детей... возрастом от двух лет до шести — как мак зацвел, так нарядно одеты, и красиво-прекрасивые платьица на них. Еще огнем радости пылает моя душа от лицезрения Божества Пресвятой Троицы. И вот, что мило мне, то и вижу: безвинные деточки — это во чреве безвинноубитые, которые взяты от Ада по повелению, данному мне свыше, и с этими детками еще влетело много птичек, которые поют в хранилище этим деткам. А дети вообще птичек любят...
О получении БЛАГОДАТИ Силы Святаго Духа старцем Самуилом
В это время одна птичечка, как снегирек или щеглок, до того красивая семицветная, до того поет хорошо, всем на диво! И вижу, что она хочет сесть мне на плечо, тогда я осмелился сказать ей:
— Птичечка Божия, сядь мне на руку, — и поднял вверх пальцами полусогнутую правую руку, и она села мне на указательный и средний пальцы и пела.
А я заслушался ее пением и засмотрелся, с Божией любовью, на ее красоту, а она мне в это время передала ту ТАЙНУ, что они, птичечки Божии, знают наше горе Земное, и великой радости исполняются за одну душу спасшуюся. Впрочем, я не могу произнести толику той истины, что эти семицветные перушки птичечкины покрывают частичку Бога Духа, чтобы Он, Невидимый, был виден человеку во образе птичечки. И говорит эта Божия красота мне:
— Вот видишь, дедушка Самуил, Я, Бог, Дух Всемогущий, живу в пернатой птичечке. Смотри теперь, как я украшаю ее семицветными перьями, и как радую ее, и каким сладкозвучным голосом пою ея устами. И ты по воле Божией видел какие лесопарки, рощи, травоцветные лужайки Бог уготовил для жизни птичек, и такого ароматного воздуха нет на Земле, в каком живут птицы нетленные.
И Ты, дедушка Самуил, по воле Божией все это видел, а теперь увидел еще и то, что мы, птичечки, смешались с воинством Небесным и окружали огнезрачный Лик Пресвятой Троицы, чему Ты, дедушка Самуил — свидетель. И воинству Небесному Бог повелел молчать того ради, что ты их гласов мелодию уже слышал, а птичек — тоже слышал, но не видел, а теперь лицезрением насладился и мелодией пения насытился.
А я спешно сказал:
— Нет, я бы без конца их смотрел, и слушал, и никогда бы не насытился.
И птичечка мне улыбнулась, и паки говорит:
— Но я, птичечка маленькая, не могу измерить любовь Божию к человеку.
И я сказал:
— Она не подлежит измерению в существе Божиего творения.
И паки говорит мне птичечка Божия:
— А от себя что ты, Самуил, можешь и хочешь принести от Земных в благодарность Богу?
И я отвечаю:
— Хочу тело и душу отдать в дар страстям Христовым.
И паки рече птичечка:
— Бог говорит устами твоими, дедушка Самуил, Божия воля и совершится в тебе, ты от сего часа еси СВЯЩЕННИК БОГА ВЫШНЯГО, — и засияла Золотым Светом Небесным та птичечка, так что и я был весь в нем, а потом звездочкой улетела ввысь.
Я остался, и в это время девочка лет четырех прикоснулась руки моей, на которой сидела птичечка, и я обнял эту девочку и с жалостию спрашиваю:
— Чья ты была дочечка на Земле, как твою маму звать?
А она говорит:
— Ваша я дочечка, дедушка Самуил, через вас меня Бог из Ада освободил, теперь я ваша дочечка, — и добавила: — уже два года тут радуемся.
Тогда птичечка, та самая, опять уж здесь, села мне на руку и говорит:
— Это твоя награда в день ВОЗДАНИЯ, когда речеши: "Вот я и дети мои, которых Ты дал мне, Господи!"
После этих слов птичечка Божия слетела с руки моей, а я сразу почувствовал на себе Силу Божию, которая запечатывает меня в светлый кивот, и выносит из хранилища и молниеносно возвращает во Вселенную. Только увидел звездный мир, как уже вижу нашу Вселенную... и уже приближаюсь к дверям хаты своей. Двери сами собой отмыкаются и открываются, и сами опять замыкаются невидимой силою.
Принявши тело, мне минут десять пришлось лежать без движения, так как тело было омертвелое. Знание есть, потому что есть чувства души, а движения нет, пока не пошла кровь и не согрелись руки и ноги, и вошло тело в движение. Бывает и мгновенно это делается, а теперь произошло медленно, так угодно Богу, чтобы все было для меня понятным. Схватился скорей за часы — сколько времени пробыл я там, ибо я знаю, во сколько выходил из Сионской горницы. Это все происходило от первой стражи ночи и до пятой, ровно четыре часа шествовал я в Царствии Божием.
А эта птичечка, семицветная красота, вмещает в себе семь тайн Духа Божия, то есть, каждой премудрости одинаковую частичку. А у других не так, каждой птичечке дан дар по ея масти и росту, и премудрость также соответственно дана.
Есть такие, что только сами жизнью наслаждаются, а другие людям служат утехой, некоторые деткам поют в Хранилищах. А в лесопарках, и в цветных лужайках, благоухающих ароматнейшим запахом, люди гуляют, и наслаждаются птичьей сладкозвучной мелодией. Вот такие мои птичечки.
А все небесные птички летают не так как земные, они распускают крылья для приличия и куда хотят двигаются, и как хотят быстро или медленно, или молниеносно, в ту сторону покажет крылом, яко мы пальцем указуем, и Бог Дух, живущий в них, исполняет это желание.
И пока эта семицветная красота Божия сидела на руке моей и пела, мои все чувства горели к ней Божией любовью, и я до того увлекся ее красотой и заслушался ее пением, что и века-веков прошли бы и не насытился бы с нею, да это же — Живой Бог, только образом пташки Небесной, а разве легко с Богом расставаться?
Эта птичечка мне безмерно и многообразно сообщала не голосом, но из нея выходила СИЛА ДУХА СВЯТАГО, который так наполнял и радовал меня. Входила СИЛА ДУХА СВЯТАГО в мою правую руку, на которой сидела птичечка, и Благодать одновременно сообщалась всем моим чувствам и устам. А если требовался ответ от меня, она сама отвечала моим естеством. За это время СИЛА ДУХА СВЯТАГО сообщила мне столько, что и всю Вселенную можно засыпать цветами ИСТИНЫ, но передать этого уже некому и маленькой частицы, не то что невозможно, а некому... вот и делюсь с вами крупицами...» (Самуил Харьковский. КНИГА О АПОСТОЛЕ ХРИСТОВОМ СТАРЦЕ САМУИЛЕ. По благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского).
5. БОЖЬЯ БЛАГОДАТЬ – МАТЬ БОГОВ, ЦАРИЦА ЦАРЕЙ, МАТЬ СВЕТА И МИРОВ.
"Бог есть дух" (Ин. 4: 24).
"Бог есть свет" (1 Ин. 1: 5).
«Святой Дух на иврите (;;;; ;;;;;, Руах hакодеш), на арабском языке (;;; ;;;;;, Ар-рух аль-кудс) и в прочих семитских языках (Ру;ах) — женского рода».
«Велик дар Боговидения, изо всех даров больший, но какого требует этот дар СМИРЕНИЯ и ТЕРПЕНИЯ, это может один только Бог понести. "Плод духовный есть: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание, — на таковых несть закона. А иже Христовы — суть плоть распята со страстьми и похотьми. Аще живем духом, духом да ходим" (Галл. 5:22).
«По росту этот Дар самый меньший — отрок трехлетний, женского пола, огнеобразный. Почему же женского пола? Дух бо есть, потому что Благодать, а не Ангел.
А женский пол означает самое высшее — СМИРЕНИЕ: всех пожалеет, за всех помолится, всем уважит. Имя этому отроку — Божественная философия, или Небесная Премудрость. И паки мир вам всем в Поднебесной, даже до последних Земли.
И тот, кто приобретет себе этот Дар, тот будет на Третьем Небе»
«А теперь поздравляю вас с Великим постом, дай, Господи, провести его в строгом соблюдении для умножения дара Духа Святого, без которого и спасение невозможно» (Самуил Харьковский. «КНИГА О АПОСТОЛЕ ХРИСТОВОМ СТАРЦЕ САМУИЛЕ». По Благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского).
«...Писание говорит: «Бог излил Духа Своего» (ср. Иоил.2:28), то есть – дар Святого Духа. Божество не изливается, но – дар..."
"...Итак, когда Господь говорит: «пошлю вам Святого Духа», то это значит: «дар Духа». И чтобы вы поняли, что посылается дар, а что Дух не посылается, Спаситель говорит апостолам: «Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк.24:49) и получите силу сошедшего на вас Святого Духа». Иное – сила, которая дается, и иное – Дух, который дает. «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор.12:11); ..."» (Иоанн Златоуст).
«Дух же Святой, во-первых, свят по естеству, так же, как Отец по естеству свят, равно как и Единородный. Таков же Дух Святой и по животворности, и по нетлению, и неизменности; Он вечен, праведен, мудр, прав, владычествен, благ, силен, Дарователь всех благ, и прежде всего самой жизни; Он есть всюду сущий, и каждому присущий, и наполняет землю, и на небе пребывает, изливается в премирных силах, все наполняет по достоинству каждого, и Сам пребывает полным; Он есть со всеми достойными, и не отделяется от Святой Троицы. Он всегда испытывает глубины Божии, всегда приемлет от Сына, и посылается и не отделяется, и прославляется и имеет славу...» (Григорий Нисский).
«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8).
«Чтим великого Духа: Он мой Бог, Им познал я Бога, Он Сам есть Бог, и меня в той жизни творит богом. Он всемогущ; Он раздаятель даров, предмет песнопений чистого лика небесных и земных; Он Жизнеподатель, сидит на превознесенном престоле, исходит от Отца. Он Божия сила, Самовластитель. Он не Сын (потому что един есть благой Сын единого Всеблагого), но Он и не вне невидимого Божества, а равночестен» (Григорий Богослов).
«Общее Отцу и Сыну и Святому Духу – несозданность и Божество; общее же Сыну и Святому Духу – то, что они из Отца, а особенность Отца – нерожденность, Сына – рожденность, Духа Святого – исходность» (Григорий Богослов).
«Правильно мудрствующий предает проклятию тех, которые Духа Святого называют служебным, потому что этим изречением низводят Его на степень твари» (Василий Великий).
«Кто Святого Духа низводит в ряд тварей, тот ругатель, злой раб, и злейший из злых» (Григорий Богослов).
«Есть Отец, имеющий совершенное и ни в чем не нуждающееся бытие, корень и источник Сына и Святого Духа. Хотя обо всем можно сказать, что оно от Бога, но собственно Сын от Бога и Дух от Бога, потому что и Сын исшел от Отца, и Дух от Отца исходит, но Сын от Бога неизреченно» (Василий Великий).
«Имеющий в себе свет Всесвятаго Духа, не в силах бывая стерпеть зрение Его, падает на землю ниц, взывает и вопиет в ужасе и страхе великом, как увидевший и испытавший нечто такое, что выше естества, выше слова и разума. И бывает он подобен человеку, у которого от чего-нибудь возгорелись внутренности огнем, от которого жегомый и жжения пламени не могши терпеть, становится он весь измученным и совсем не имеющим силы быть в себе. Но, будучи непрестанно орошаем слезами и ими прохлаждаем, еще сильнее воспламеняется он огнем желания Божественного, а от этого слезы еще обильнее у него текут, и он, будучи омываем излиянием их, еще блистательнее сияет. Когда же, весь разжегшись, станет он как свет, тогда исполняется на нем сказанное : «Бог с богами соединяем и ими познаваем», т. е. , — и притом в такой, может быть, степени , в какой соединился он уже с сочетавшимися с ним и в какой оказался познавшим Его» (Симеон (Новый) Богослов)).
даровал Себя всему множеству Небесных Сил и всему множеству праведников. И между праведными, великими и малыми, Ангелами и Архангелами, освящается Им каждое неделимое. И хотя неделимые бывают розно, и как тела находятся одно здесь, другое там, так и другие силы имеют между собою разделяющую их среду; однако же Дух неразделим и не часть Его, срастворенная с каждым неделимым, производит в нем Божественную жизнь, но все живет всецелою Его силою; Дух повсюду присущ, уподобляясь посылающему Его Богу и в бытии и в том, что везде и во всем одинаково пребывает»[/B] (Василий Великий).
«Пресвятая Богородице Луганская,
Прославляем Тебя с явлением граду Луганскому
По воздуху скороходящая, именуемая в Трёх Лицах
Пресвятая Богородице Луганская,
Прославляем Тебя с явлением граду Луганскому,
Матерь Света, именуемая в Трёх Лицах
Пресвятая Богородице Луганская,
Прославляем Тебя с явлением граду Луганскому
Мария Дева, именуемая в Трёх Лицах
Спаси нас и покрый нас Пресвятым Твоим белым покрывалом
C Твоими избранными
Спаси нас и покрый нас Пресвятым Твоим белым покрывалом.
Мы Тебе, Царице Небесная и Владычице молимся,
Мы Тебя просим и подай нам, рабам Твоим (3 раза)
Свят, Свят, Свят Господь Бог наш
Вседержитель и Творец! (3 раза)» (Святой Филипп Луганский. Полная молитва Пресвятой Богородице Луганской в Трех Лицах).
«Хула на Духа Святого «не простится... ни в этом веке, ни в будущем» (Мф. 12:32).
6. ПРОМЫСЕЛ, ПРОРОЧЕСТВА И БЛАГОДАТЬ
«Достигайте любви; ревнуйте о [дарах] духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1Кор.14:1).
« … Свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откр.19:10).
«…когда душа, посвятив себя всякому подвигу добродетели, сильной любовью к Богу постоянно сохраняет в себе напечатленное в ней памятование о Боге, и таким образом соделывает Бога как бы живущим в себе, тогда, от сильного стремления и неизреченной любви к Богу, став богодухновенной, соделывается она достойной пророческого дара; потому что Бог дает Божественную силу и отверзает душевные очи для уразумения видений, какие сообщить Ему угодно»
«Некоторые говорят, что пророки пророчествовали в исступлении, так что человеческий ум затмевался Духом. Но самому посланническому назначению божественного наития противоположно делать богодухновенного – исступленным, так чтобы он, когда исполняется божественных наставлений, выходил из присущего ему разума, и когда приносит пользу другим, сам не получал никакой пользы от собственных слов. И вообще сообразно ли сколько-нибудь с разумом, чтобы Дух премудрости делал кого-либо подобным лишенному ума и Дух ведения лишал разумности? Свет не ослепляет, а, напротив, возбуждает данную от природы силу зрения,– так и Дух не души омрачает, а, напротив, возбуждает ум, очищаемый от греховных скверн, к духовному созерцанию. Что лукавая сила, злоумышляющая против человеческой природы, может смешать мысли, в этом нет ничего невероятного, но нечестиво утверждать, чтобы то же самое действие производило присутствие Божия Духа» (Василий Великий).
«Различные пути у тех, кто к Господу приходит. Одни Его узнают с детства, другие - в зрелом возрасте. Одни приходят из большой чистоты, праведности, а другие - из большой грязи. Господь (Святой Дух) каждого ведет Ему одному известными путями. Он выбирает и образ, и срок действия на человека - не раньше и не позже, а именно в тот день, в то время, в тот момент. Все это заложено в Премудром Промысле Божием...
Воля Божья бывает так: день туда, день сюда, или час туда, час сюда, а потом уходит. Если есть воля Божья поехать сегодня на базар купить вещь, а ты не поехал, то завтра ее не будет. Было у тебя как бы чувство, мысль, что надо сделает дело, что ты хотел. Надо не пропустит момент. А если нет, то просто Благодать уйдет» (Анатолий Киевский).
«За чистоту сердца Господь дает прозрение, озарение. Но пророчество — это совсем другое, это особый дух, и не всем дается. Чтобы истолковывать, тоже нужно иметь этот дух. Хотя сам пророк и не может этого сделать — истолковать свое пророчество. Но духом… И пророчество когда дается, оно не касается каких-то частностей, конкретных событий, оно дается, как бы в комплексе и охватывает все… Нужно понимать. Разделить невозможно. Как тесто не разделишь от воды, муки, дрожжей. Закваска должна квасить все тесто.
Тогда уже пророку говорится: это скажи, а это скрой. Как Иоанну семь громов прогремело, и Господь велел скрыть это до времени, а все остальное открыть.
Ученики с Господом ходили и тоже не понимали, пока не сошел Дух.
Ключи разумения у книжников и фарисеев. Но они и сами не внидосте и другим возбранисте. Сего ради пойдут первыми на дно адово архиереи. Суд начнется с православных...
Еще батюшка говорил: «Тайная милостыня - простить врагов. Милостивые помилованы будут…
В миру Апокалипсис редко кто читает. А отсюда ясно, что тот, кто будет читать Апокалипсис перед концом мира, будет поистине блажен, ибо будет понимать то, что совершается, а понимая, будет и готовить себя. Читая, он будет видеть в событиях, описанных в Апокалипсисе, те или другие современные ему события» (Анатолий Киевский).
«Слушайте теперь, кто будет читать, знай и разумей. Когда вознесется Муж Верный на гору, вознесет с Собой и Церковь истинную, тогда царство злобы от Востока будет умаляться, т.е. из России. А Верный Муж явится в Духе и милостию с силою Духа Истины Христа, Знамением Всадника, Князь Небеснаго Царствия, чтобы поставить на земле Престол в Духе и Истине, земное и небесное равно. И будет давать воззвание и учение Его, иметь будет власть такую и силу и справедливость, как и Христос учил на земле, потоку что Он Верный и Истинный /19 Иоанна Богослова откровение/…. Он явится Сий Посланник и откроет книгу Апокалипсис, т.е. откровение Иоанна Богослова, и введет его уже в Церковь, и будет Церковь наша Христова в своем строении Десницы Отца Всевышняго Троицы Святой, и Сей Муж, который дополнит Церковь,…» (Священномученик епископ Михаил Ершов. «Материалы по истории движения истинно-православных христиан-«михайловцев» – Чебоксары, 2007).
«История и Земли и Человека в пределах разума на сей день не очерчена, тем не менее, вехи их развития уже обозначены.
История учит, что ничему не учит, и прогнозирование будущего по историческим аналогиям прельщает, но не утешает.
Пророчества грядут по воле Свыше: когда мера исполнится, Господь Вседержитель устрояет заблудшего человека к исправлению, ко спасению от погибели.
Пророчества предостерегают; а кто противится, на том сбываются.
Мир человека творится волею самого человека по благоизволению Божию» (Преподобномученик Иеросхимонах Иероним Санаксарский (+ 2001 г.)).
"Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоанн 4.24.).
7. СВЯТОЙ ДУХ НЕ ЛЮБИТ
«Как в телах здоровье, или тепло, или вообще свобода движения, так душе нередко присущ Дух. Но Он не остается навсегда в тех, которые по непостоянству воли легко отталкивают принятую ими благодать» (Василий Великий).
"Так не имейте никакого сомнения, чтобы Господь Бог не исполнил ваших прошений, лишь бы только они или к славе Божией, или к пользе и назиданию ближних относились.
Но если бы даже и для собственной вашей нужды, или пользы, или выгоды вам что-либо было нужно, и это даже все столь же скоро и благопослушливо Господь Бог изволит послать вам, только бы в том крайняя нужда и необходимость настала, ибо любит Господь любящих Его: «благ Господь всяческим, и щедроты Его во всех делах Его» (Пс.144:9), волю же боящихся Его сотворит и молитву их услышит, «и весь совет их исполнит» ; исполнит Господь вся прошения твоя (Пс.19:5).
Однако опасайтесь, ваше Боголюбие, чтобы не просить у Господа, в чем не будете иметь крайней нужды. Не откажет Господь вам и в том за вашу православную веру во Христа Спасителя, ибо не предаст Господь жезла праведных и волю раба Своего сотворит неукоснительно, однако взыщет с него, зачем он тревожил Его без особой нужды, просил у Него того, без чего мог бы весьма удобно обойтись» (Беседа преподобного Серафима с Н. А. Мотовиловым. О цели христианской жизни).
«Грешный человек любит многостяжание, а о правде нерадит, не помышляя о неверности, непостоянстве и кратковременности жизни, не помня о неподкупности и неизбежности смерти. Если же кто и в старости живет так постыдно и бессмысленно, то он, как гнилое дерево, не годится ни на какое дело» (Преподобный Антоний Великий).
«Не должно говорить, что невозможно человеку проводить добродетельную жизнь, но что это не легко. И точно не для всякого без различия удободостижимо это; но только те из людей приобщаются добродетельной жизни, которые благочестивы и имеют боголюбивый ум. Общий (обыкновенный) ум есть ум мирской и превратный; он дает помышления добрые и худые, изменчив и склонен к вещественному; а ум боголюбивый есть казнитель зла, которое бывает в людях от произвольной их беспечности.
Необразованные и простецы смешным делом считают науки и не хотят слушать их, потому что ими обличается их невежество, – и они хотят, чтобы все были подобны им: равным образом и невоздержные по жизни и нравам заботливо желают, чтоб все были хуже их, думая снискать себе обезвинение в том, что много злых. Гибнет и растлевается душа от зла греховного, которое многосложно и совмещает в себе блуд, гордость, алчность, гнев, продерзость, неистовство, убийство, ропот, зависть, лихоимство, хищничество, нетерпеливость, ложь, сластолюбие, леность, печаль, робость, ненависть, осуждение, разленение, заблуждение, невежество, обольщение, богозабвение. Этим и подобным терзаема бывает бедная душа, удаляющаяся от Бога»
«Кто не может хранить уст своих и языка, пусть позаботится, по крайней мере, немног быти в словесех своих (Иов. 11, 3). Блюдись, человек, возьми власть над языком своим, и не умножай слов, чтоб не умножить грехов. Положи перст на уста твои и узду на язык твой, потому что многоречивый человек не оставляет в себе места Духу Святому. Если кто, новичек еще, беседуя с тобою, спросит тебя о чем-либо спасительном для души его, ответь ему; если же о том, от чего нет ему пользы, будь как глухой, который не слышит, и как немой, который не говорит» (Антоний Великий).
«Я о тех говорю и тех называю еретиками, которые говорят, будто нет никого в наши времена и посреди нас, могущего сохранить евангельские заповеди и стать подобным святым отцам. Прежде всего верными и деятельными ... а далее и весьма созерцательными и вместе с тем боговидцами, то есть просветиться и принять Духа Святого и через Него увидеть Сына с Отцом. Итак, те, кто говорят, что это невозможно, обладают не какой-либо частной ересью, но всеми, если это можно сказать, как эта ересь много превосходит и покрывает все другие нечестием и кощунством. Говорящий это опровергает все Божественные Писания... Эти противники Христа говорят: "Это невозможно, невозможно". И почему, скажи мне, невозможно? А посредством чего ... святые воссияли на земле и стали светилами в мире? Если бы было невозможным, и они бы никогда не смогли это совершить. Ибо и они были людьми, как и мы. Они ничем большим, чем мы, не обладали, кроме как произволением на благое, старательностью и терпением и любовью к Богу. Итак, приобрети и ты это, и станет для тебя источником слез каменная сейчас душа. Если же ты не хочешь терпеть скорби и стеснения, то по крайней мере не говори, что это невозможно» (Преподобный Симеон Новый Богослов).
«Как медь, брошенная в небрежении и оставленная без должного о ней попечения, повреждается ржавчиною, появляющеюся на ней от долговременного лежания в связках и неупотребления в дело, и чрез то делается недобротною и непотребною: так и душа, в бездействии пребывающая и не заботящаяся о доброй жизни и обращении к Богу, злыми делами своими лишая себя покрова Божия, снедается злом, разраждающимся от такого нерадения в веществе тела, и чрез то является недобротною и негожею ко спасению» (Антоний Великий).
«Священное Писание возвещает нам, что Христос в неизреченном единении двухсоставен. Он – Бог и человек. Ибо Слово стало плотию (Ин. 1:14). Итак, Сам Христос именует Божество Слова Духом Святым, как и самарянке сказал: «Бог есть дух» (Ин. 4:24), а человечество Слова – Сыном Человеческим, ибо говорит: «Ныне прославился Сын Человеческий» (Ин. 13:31). И иудеи, всегда оскорбляющие Бога, в отношении ко Христу впадали в двойную хулу. Одни, соблазняясь плотью Его, тем, что Он Сын Человеческий, считали Его пророком, а не Сыном Божиим, и упрекали Его за то, что он ест и пьет (Мф. 11:19). И этим Он даровал прощение; потому что тогда только началась проповедь, и для мира невместимо было уверовать в Бога, сделавшегося человеком. Потому и говорит Христос: «Если кто скажет слово на Сына Человеческого»,– то есть на тело Его,– «простится ему» (Мф. 12:32). Ибо осмелюсь сказать, что даже блаженные ученики не имели совершенного понятия о Божестве Его, пока не сошел на них Дух Святой в день Пятидесятницы; даже после Воскресения, увидев Его, одни «поклонились Ему, а иные усомнились» (Мф. 28:17), однако не были за это осуждены. Но тому, кто хулил Духа Святого, то есть Божество Христово, и говорил, что «Он изгоняет бесов силою веельзевула» (Лк. 11:15), не простится ему ни в этом веке, ни в будущем. Надо заметить, что Христос не сказал: «Не отпустится хулившему и покаявшемуся», но «хулящему», то есть пребывающему в хуле. Ибо должное покаяние разрешает все грехи. Иные, исследуя сказанное, говорят, что есть четыре способа, которыми совершается отпущение грехов, и два из них имеют место здесь, а два – в будущем веке. Поскольку память наша не в состоянии удержать все прегрешения целой жизни, чтобы человеку покаяться в них здесь, то человеколюбивый Господь для непокаявшихся, как говорят они, подготовил два способа покаяния в будущем веке. Если кто-нибудь делал добро без различия, из сострадания к ближнему или по другим человеколюбивым побуждениям, то в будущем веке, во время суда, это будет взвешено, и если добро перевесит, то будет ему прощение. Это – первый способ. А второй следующий: если одержимый грехами, слыша, что говорит Господь: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1), и убоявшись, никого не осуждает за его жизнь, то, как хранитель заповеди, он не осудится, потому что Бог не солжет и не забудет Своей заповеди. Другие же два способа прощения имеют место здесь. Иногда грешник, по Промыслу Божию, подвергается несчастиям, нуждам, болезням,– ибо через это Бог неизвестным нам образом очищает его, и если искушаемый благодарит, то за благодарность приемлет награду. Если же не благодарит, то осуждается и за те грехи, за которые он терпел наказание, и сверх того подвергнется ответственности за неблагодарность. Поэтому, кто грешит в чем-либо перед людьми, тот имеет много случаев к получению прощения. Ибо кто грешит против одного человека и делает добро другому человеку, тот оправдывается тем же самым естеством, против которого согрешил. Но хула на Духа есть неверие, и нет другого способа к получению прощения, как сделаться верным; и грех безбожия и неверия не простится ни здесь, ни в будущем веке» (Афанасий Великий).
«Принимающие делаются святыми, когда Дух низойдет на них, и погибают, когда Он оставит их. Он - источник Вечной жизни»
«Дух, хотя не имеет общения с недостойными, однако же, по-видимому, пребывает, некоторым образом, с теми, которые запечатлены однажды, ожидая их спасения после обращения» (Василий Великий).
8. ВЕРОЙ АД ПОЛОН
«Войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте…» (Деян.20,29).
«Придет время, когда не гонения, а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бога, и погибнет куда больше душ, чем во время открытого богоборчества. С одной стороны, будут воздвигать кресты и золотить купола, а с другой – настанет царство лжи и зла. Истинная Церковь всегда будет гонима, а спастись можно будет только скорбями и болезнями, гонения же будут принимать самый изощренный, непредсказуемый характер» (Серафим Вырицкий).
«Вот тайна церквей: Красной, Зеленой и БЕЛОЙ, этим цветом обозначается сила Духа действующая — живая, умная, сильная — или Божия, или Адская! И она действует властно с ВЕРОЙ В БОГА и БЕЗСМЕРТИЕ ДУШИ, и ВОСКРЕСЕНИЕ тела. Так действует Божия Благодать, и так же с силой действует адская лестия со всеми заповедями Божиими и со всей службой по чину и уставу:
Зеленый цвет — это слабо действует сила ада, — еже есть лестия. Приобретши ея вместо благодати человек по смерти поселяется на поверхности ада, там где поселился мой лицеприятный отец Федор.
Красный цвет — это сейчас со всей силой ада действует лестия и, приобретши ея, человек уверен, что имеет благодать, а эта хитрица адская действует сильнее благодати в нем, яко и властна же. Но и эта — не во всех успевает, хотя и действует сильнее благодати, она только в своих, выше неба — святость мнимую творит, это и в славолюбцах, и в любостяжателях, в завистниках, в чревоугодниках, в жадных до наживы, и во всех слепотствующих, для которых и пост и мясоед — одинаково. Это — та лестия, которая избранных Божиих многих возьмет себе, притом самих церковников, и это кроме всяких отступников.
— Первых возьмет попов, потом и мирян. Но каких это избранных возьмет себе лестия? Это те избранные, которые предназначены, но не те, которые предуставлены.
Предназначены первые: это батюшки, монахи, рукоположенные клирики и прочие ВСЕ ФАЛЬШИВЫЕ.
Это дар призывной, если этим даром не приобретешь себе дара предоставления к Богу, то за рукоположение и освященный дар — страшно осудится всякий человек, как тот раб, который закопал в землю золото Божие» (Святой Самуил Харковский).
«Придёт антихрист и будет нас и вас казнить руками «красных попов». Как только нога ослика вступит во вновь отстроенный храм Соломона – бегите и цепляйтесь хоть за колесо поезда, который повезёт христиан в ссылку. Будет голод страшный – уйдёт вода. Золото выйдет наверх. Наступит жара неслыханная… А на трупах праведников, на их телах, будут пьяные от богатства и огромной власти, сребролюбия, играть в карты с девицами, обнажёнными до наготы «красные попы». Будут возле попов верные слуги – прокуроры, милиция, налоговая служба, юстиция, медицина. Как покажет «красный архиерей» пальцем, так все эти набросятся на нищих людей» (Иероним Санаксарский +2001).
«Здравствуй, и здравствуйте все-все, во Кресте Христовом. Пожелаю вам всем того же Духа бодрости, которого вы прислали мне в Пашином привете. Я, когда начал читать это письмо, то весьма удивлен был твоим, Паша, уничижением. Правильное бо, помышление таково, что — счастье Дара веры и упования на Господа незаслуженно Бог нам даровал.
И это счастье для нас больше, нежели вся Вселенная, но что я говорю о Вселенной; оно больше даже самого Неба, ибо, что мне и Небо, и Рай, когда я жил неверующим, и иду по определению Божиему на муку во Ад? Поэтому счастье это — Дар веры и упования на Господа — человеку получить в радость и спасение, да к тому же в современное время.
Это счастье необъемлемо умом, так как человек грешный получает возможность избежать мук, которые по делам ему надо получить, да еще он же может наследовать Славу выше Ангельской. Написано, что, когда умножится грех, тогда там будет преизобиловать и Благодать. И вот — в современных людях грех умножился очень щедро, потому и Бог попустил диаволу действовать в полной свободе, в силе духа действенного, невидимо в умах и сердцах людей. А что же Господь в сей час дарует хотящим спастись?
А вот что — несравненно больше даст Господь незаслуженно Благодати Своей мирянину, чем когда-то заслуживал монастырский подвижник. Поэтому, когда я читал это твое письмо, то приходил в тревожное состояние радостного трепета, и приговаривал себе так: небо плоть и кровь тебе, духовная дочурка Паша, даровала такую ревность по ИСТИНЕ, еже есть СОКРОВИЩЕ СПАСЕНИЯ, но Господь тебе это внушил Своею Благодатию.
Теперь я немножко разъясню тебе, ангельская ты радость. Ты желаешь достигнуть спасения всяким путем, каким бы только тебе Бог предложил, хотя и самым тяжелым. Но Бог знает наши мысли и усердие нашего стремления, поэтому таковым ПУТЬ УЗКИЙ облегчается, и награда увеличивается.
За что же это? За то, что Бог помышления правды принимает, как уже самые дела. Помяни детушек своих, как ты жалеешь их, но Бог больше жалеет истинных детей Своих.
Феклушиных треб я не ожидал получить, мне казалось, что она совершит их в городском блеске ученого священства. А Господь послал ее в пустыню, чтобы не только одной верою совершились эти требы, но чтобы сопровождались и Благодатию живого и животворящего Духа Божия. Потому что одна вера от Ада не избавит никого, ибо верою Ад полон.
Что это за вера такая, которой Ад полон? А вот какая: дерзостная, вызывающая, злосмрадная. Вот миряне, живущие и с Церковью и без нее, пьют, и блудят, поста не соблюдают, а говорят, что все так делают, и что не иметь любовницу теперь стыдно, а иметь их, то это не грех вовсе, а отдых, но я, мол, не убиваю, а наоборот весело живу, и верю, что Бог меня спасет, я хороший.
Воин или какой правитель убивает и грабит без жалости людей и говорит, что я приказ выполняю, но меня Бог все равно спасет, я верю в Бога, и свечки ставлю, чтобы дела успешно делать.
Монах живет без молитвы, разъезжает на машинах и поездах, в Церковь зайти на службу некогда, пост не соблюдает — я, мол, в дороге и путешествующий — значит поститься и правило читать не обязательно. А оправдание одно — я в послушании у игумена, и верю, что меня Господь за одно это послушание спасет.
Женщины непослушны и родителям, и мужьям, пьют и блудят, да одна перед другой похваляются этим, и еще говорят, что это современно, и все так делают. Своих детей не воспитывают, говорят: а они в школу ходят, там их пускай и воспитывают. Многих своих деточек безжалостно убивают безвинных, говорят, что я просто иду на аборт, а не по правде: я иду убивать свое дитя, которое мне Бог дал... Поста не соблюдают, в Церковь не ходят, а когда спросишь, говорят: все так живут, а церковному нас не учили, это они виноваты, но я культурная и Бог меня все равно спасет, я сильно в душе верую...
Церковные все живут в послушании властям за оклады, да места хорошие, а о Божием и не радят. Разрешают и разводы, а многие и аборты, сами живут без поста, везде пьют вино и водку, даже на поминках; да еще многие блудники. Во Аде все это видел делом, где они теперь находятся. Молитвы не выполняют, пример доброй жизни не показывают. Истинной веры и страха Божиего нет, но я, говорят, верю в Бога, как могу служу Ему, а Он — милостивый, меня и спасет.
Вот и плачевный рассказ Самуила про ту веру, и про тех людей, которые всей жизнью уготовали себе страшные и лютые муки, ибо такой верою Ад полон. Но чтобы совершались Церковные требы достойно, на это нужна и достойная жизнь благодатного человека, по молитве которого Ад трепещет, и отдает души грешников, заслуженно, по их делам, принадлежащие Аду, в пределы Рая, по распоряжению Иисуса Христа. Если спросит кто: — А разве сельские пастыри умнее, или лучше городских? Дети, эту тайну всяк ум не уразумеет. Священников я вам покажу современных — городских и сельских, вот они — смотрите на них: «Пастыри мнози растлиша виноград Мой, оскверниша часть Мою, даша часть Мою желанную в пустыню непроходную, положиша в потребление пагубы». И «ибо и священники лицемеры даже в доме Моем я нашел нечестие их», — говорит Господь (Иереем. 23:11). И «горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! Говорит Господь: вы разсеяли овец Моих и разогнали их и не смотрели за ними; вот Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь» (Иереем. 23:1,2).
Поэтому пусть они ризы носят и деньги получают, а вы Христовой Благодатью вызволяйте пленников адских, и за то сынами Вышнего наречетесь, а награда — всем и каждому по труду, с разделением Истины от лицеприятия. Одни получат здесь честь и достаток, а наши все Божии получат в мире этом слезы вместо насыщения, да бдение, труд и молитву вменят во отраду себе. Впрочем, я в чужое беззаконие не вторгаюсь, и себя знаю, что я пакостнее всех адских жителей, и даже хуже самого Ада, и всего яже во Аде, яко грешен есмъ, но Благодатию Божией есмъ то, что есмъ. Таков же и болий, может быть всяк, ныне согрешающий — всех бо нас Господь ожидает к себе с покаянием» (Самуил Харьковский).
«Незадолго до воцарения антихриста и закрытые храмы будут ремонтировать, оборудовать не только снаружи, но и внутри. Будут золотить купола как храмов, так и колоколен, а когда закончат, то наступит время воцарения антихриста. Молитесь, чтобы Господь продлил нам это время для укрепления: страшное ожидает нас время. Ремонты храмов будут продолжаться до самого коронования антихриста, и у нас благолепие будет небывалое.
Видите, как все это коварно готовится? Все храмы будут в величайшем благолепии, как никогда, а ходить в те храмы нельзя будет, так как там не будет приноситься Бескровная Жертва Иисуса Христа. Поймите: церкви-то будут, но православному христианину нельзя будет их посещать, так как там будет все «сатанинское сборище» (Апок. 2;9)! Еще раз повторяю, что ходить в те храмы нельзя будет: Благодати в них не будет!» (Преподобный Лаврентий Черниговский. Житие, поучения, пророчества и акафист». Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2001г.).
9. РАЗЛИЧИЕ БЛАГОДАТИ, ЛЕСТИИ И ЛИЧНОЙ ВОЛИ.
«Антоний Великий в письмах своих к монахам говорит про таких дев: «Многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли: первая – Божия, всесовершенная и всеспасительная; вторая – собственная своя, человеческая, то есть, если не пагубная, то и не спасительная; третья – бесовская, вполне пагубная. И вот эта-то третья вражеская воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного добра, а не ради Христа. Вторая – собственная воля наша, научает нас делать все в услаждение нашим похотям, а то и, как враг научает, творить добро ради добра, не обращая внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же – воля Божия и всеспасительная – в том только и состоит, чтобы делать добро единственно лишь для стяжания Духа Святого, как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем вполне и достойно оцениться не могущего. Оно-то, это стяжание Духа Святаго, собственно и называется тем елеем, которого недоставало у юродивых дев. За то они и названы юродивыми, что забыли о необходимом плоде добродетели, о благодати Духа Святаго, без которого и спасения никому нет и быть не может, ибо: «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеет же Тройческим единством священнотайне».
Сам Дух Святый вселяется в души наши, и это-то самое вселение в души наши Его, Вседержителя, и сопребывание с духом нашим Его Тройческого Единства и даруется нам лишь через всемерное с нашей стороны стяжание Духа Святаго, которое и предуготовляет в душе и плоти нашей престол Божьему и всетворческому с духом нашим сопребыванию, по непреложному слову Божьему: Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом (2Кор.6:16). Вот это-то и есть тот елей в светильниках у мудрых дев, который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с этими горящими светильниками могли дождаться и Жениха, пришедшего во полунощи, и войти с Ним в чертог радости» (Серафим Саровский).
«Любящий Бога и соблюдающий заповеди Его облекается сходящей свыше силой Святого Духа. Он не является в виде огня и не приходит с великим шумом и дыханием бурным . Он бывает зрим умно, как умный Свет, и приходит в тишине, принося радость, – и это отсвет первого вечного Света и отблеск непрестанного блаженства. Как только воссияет этот Свет в духе, тотчас исчезает всякий нечистый помысел, изгоняется всякая душевная страсть и всякая телесная немощь получает исцеление. Тогда очищаются очи сердца – ум и мысль, и видят Бога, как написано в Евангелии о блаженствах. Тогда душа, как в зеркале, видит все, даже и малейшие свои прегрешения, и приходит в величайшее смирение. Помышляя же о величии этой славы, она исполняется всякой радости и веселия, и, дивясь этому неожиданному чуду, проливает обильные слезы. Так наконец совершенно изменяется весь человек и познает Бога, сам прежде познанный Богом. Одна эта благодать Всесвятого Духа делает то, что человек начинает презирать все земное и небесное, настоящее и будущее, радостное и скорбное. Она делает его другом и сыном Божиим и богом, насколько это вместимо для человека. О, сколь величественны дарования Божии!» (Симеон Новый Богослов).
«...Вы же говорите то, что услышали от отца вашего диавола. А чтобы доказать, что диавол, всякий раз как говорит, в чем-либо проявляет ложь, Господь говорит о нем: «Когда говорит он ложь, говорит свое» (Ин.8:44). «Я от Себя не говорю, но от пророков, от закона. Это – истина». Итак, как Спаситель, устраняя подозрение и удаляя дурные касательно Его предположения, говорит: «Я от Себя не говорю, подобно обольстителям», точно так же должно говорить и о Духе...»
«...Подобно тому, как имя Христово было усвояемо обольстителями, точно также многие имели принять вид людей, обладающих Святым Духом, Которого они не имели, и говорить об этом. Но там являлся человек, конечно, и говорил: «Я – Христос»; здесь же никто не дерзал сказать: «Я – Дух Святой», потому что Дух сходил не в телесном образе, но невидимо. Сошел на Петра, сошел на Павла – и все признали, что оба имели Духа Господня. Явился Симон и говорит: «имею Духа». По наружному виду никто не отличит человека, имеющего Духа, от не имеющего, человека, имеющего нечистого духа, от имеющего Духа Святого. Если бы Дух был видим, то Симон не обманул бы, так как после расследования дела он был бы изобличен. Пришел Монтан, говоря: «имею Святого Духа»; пришел Манихей и говорит: «имею Святого Духа». Он, Дух, не был виден. Итак, чтобы люди не были вводимы в обман именем, так как благодатный дар имел сойти невидимо, Господь говорит: «Когда же придет Он, Утешитель, Дух истины, Который исходит от Отца, Он приведет вам на память Мои слова и наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет» (Ин.16:7, 13). Всякий раз, как заметите, что кто-либо говорит: «имею Святого Духа», но возвещает не Евангельские истины, а свои собственные измышления, – тот ведет речь от себя, и в нем нет Святого Духа. Ведь и о Самом Себе Господь говорит: «Я... от Себя не говорю» для того, чтобы устранить от Себя подозрение в заблуждении; скорее же, чтобы отделить ошибку от истины и показать, кто имеет Святого Духа и кто нет, но лишь только притворяется, что имеет, Господь говорит: «Не от Себя Дух говорить будет». Вы услышали от Меня, что Я передал. Когда придет невидимый Дух, Он будет говорить Мое. Если вы заметите, что кто-либо повторяет слова Евангелия, то он действительно имеет Святого Духа. Дух придет, чтобы привести вам на память то, чему Я научил вас. Поэтому, если кто-либо из говорящих о себе, что он имеет Духа, будет возвещать что-либо от себя, а не на основании Евангелий, то не верьте ему...» (Иоанн Златоуст).
«Как же может оказаться чудо пустое? А вот как. Клава теперь прилепится к разным и многим попам и новоначальным монашкам, а у них — ныне молитвы нет, поста христианского нет, а вместо этого разговоров пустых много-много, и вот, лестия таковым будет за Благодать. И не только знающие это чудо пойдут во Ад, но и сама Клава может оказаться там же. Это есть то, о чем Господь говорил Апостолам и Своим избранникам последних времен» (Самуил Харьковский).
10. ЗРИМОСТЬ БЛАГОДАТИ СВЯТОГО ДУХА
«Имеющий в себе свет Всесвятаго Духа, не в силах бывая стерпеть зрение Его, падает на землю ниц, взывает и вопиет в ужасе и страхе великом, как увидевший и испытавший нечто такое, что выше естества, выше слова и разума. И бывает он подобен человеку, у которого от чего-нибудь возгорелись внутренности огнем, от которого жегомый и жжения пламени не могши терпеть, становится он весь измученным и совсем не имеющим силы быть в себе. Но, будучи непрестанно орошаем слезами и ими прохлаждаем, еще сильнее воспламеняется он огнем желания Божественного, а от этого слезы еще обильнее у него текут, и он, будучи омываем излиянием их, еще блистательнее сияет. Когда же, весь разжегшись, станет он как свет, тогда исполняется на нем сказанное : «Бог с богами соединяем и ими познаваем», т. е. , — и притом в такой, может быть, степени , в какой соединился он уже с сочетавшимися с ним и в какой оказался познавшим Его»
«Для тех, которыми обладают и страсти, и неверие, благодать Святого Духа неприступна и незрима. Но для тех, которые достойно покаются и начинают исполнять заповеди Христовы с верой, со страхом и трепетом, она открывается и бывает зримой. И сама эта благодать производит в них суд, несомненно такой, какой предстоит, или лучше сказать, она бывает для них днем Божественного суда. Кто всегда освещается этой благодатью, тот истинно видит себя самого, что он такое есть и в каком жалком состоянии находится – видит в тонкости все дела свои, которые совершал телом или только в душе. При этом он судится и Божественным огнем, вследствие чего, напояемый водою слез, орошается по всему телу, и мало-помалу крещается весь душою и телом, этим Божественным огнем и Духом, становится весь чистым, весь непорочным, сыном света и дня, и более не сыном человека смертного. Потому такой не будет судим на будущем Суде, так как уже был судим раньше; не будет обличаем этим светом, потому что освятился им здесь прежде; и не войдет в этот огонь, который жжет вечно, потому что вошел в него здесь прежде и был судим. Он и думать не будет, что только тогда явился день Господень, потому что давно уже стал днем светлым и сияющим от общения и беседы с Богом» (Симеон Новый Богослов).
«Ну вот далее смотри же, ты видел дух человеческий неразвитым, теперь гляди на него, как он бывает в развитом состоянии – и именно в том, про которое пророки говорили и должны говорить: "И аз бых в духе, или по-славянски дусе" И при этих словах огонь духа человеческого – или огневидное существо духа – одною струею побежал по мозгу станового хребта и, вошед в темя, облил огнем своим, тихо-мирным-сладко-успокоительным, весь головный мозг мой, потом другая струя огненная, но росоносно-дышащая, пошла в правую руку и вышла в пальцы мои, и третья струя в левую руку и так далее во все члены мои и, распространившись во все стороны, заняла всю внутренность мою, и помянутая выше сладость, из сердца истекавшая, облекла его светлым одеянием.
«Вот видишь ли, как человек бывает в духе и облекается одеждою нетления – или брачною одеждою, про которую говорится в Евангелии: Чесо ради друже пришел ecu семо – не имый одеяния брачна148 , и вот почему, когда в церкви священник или архиерей произносят: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, Любы Бога и Отца и Причастие Святаго Духа буди со всеми вами"149 , – то мы к сему окончанию возгласа его должны прибавлять "и со духом твоим" – именно вот с этим-то духом человеческим, который я в тебе самом понятным для тебя образом показал» (Из книги "Записки Николая Александровича Мотовилова, служки Божией Матери и преподобного Серафима").
«– Все-таки я не понимаю, почему я могу быть твердо уверенным, что я в Духе Божием. Как мне самому в себе распознать истинное Его явление?
Батюшка Отец Серафим отвечал:
– Я уже, ваше Боголюбие, подробно рассказал вам, как люди бывают в Духе Божием и как должно разуметь Его явление в нас... Что же вам, батюшка, надобно?
– Надобно, – сказал я, – чтобы я понял это хорошенько.
Тогда отец Серафим взял меня весьма крепко за плечи и сказал мне:
– Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою. Что же ты не смотришь на меня?
Я отвечал:
– Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли.
Отец Серафим сказал:
– Не устрашайтесь, ваше Боголюбие! И вы теперь сами так же светлы стали, как и я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божиего, иначе вам нельзя было бы и меня таким видеть.
И приклонив ко мне свою голову, он тихонько на ухо сказал мне:
– Благодарите же Господа Бога за неизреченную к вам милость Его. Вы видели, что я и не перекрестился даже, а только в сердце моем мысленно Господу Богу и внутри себя сказал: «Господи, удостой его ясно и телесными глазами видеть то сошествие Духа Твоего, которым Ты удостоиваешь рабов Своих, когда благоволишь являться во свете великолепной славы Твоей!» И вот, батюшка, Господь и исполнил мгновенно смиренную просьбу убогого Серафима... Как же не благодарить Его за этот неизреченный дар нам обоим? Этак, батюшка, не всегда и великим пустынникам являет Господь милость Свою. Это благодать Божия благоволила утешить сокрушенное сердце ваше, как мать чадолюбивая, по предстательству Самой Матери Божией... Что же, батюшка, не смотрите мне в глаза? Смотрите просто, не убойтесь – Господь с нами!
Я взглянул после этих слов в лицо его, и напал на меня еще больший благоговенный ужас. Представьте себе, в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом, и озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца. Возможно ли представить себе то положение, в котором я находился тогда?
– Что же чувствуете вы теперь? – спросил меня отец Серафим.
– Необыкновенно хорошо! – сказал я.
– Да как же хорошо? Что именно?
Я отвечал:
– Чувствую я такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу!» (Беседа преподобного Серафима с Н. А. Мотовиловым. О цели христианской жизни).
Третье зримое Видение проявлений Благодати Святого Духа было дано Николаю Александровичу Мотовилову в том же 1835 году. Вот как он его описал:
«…во время заутрени Светлого Христова Воскресения в этом году, стоя возле высокопреосвященного Антония близ амвона, когда он вышел с духовенством на оный для пропетия троекратно эксапостилария: «Плотию уснув, яко мертв», я удостоился видеть самого высокопреосвященного Антония в неимоверной полноте излияния свыше на него даров Святого Духа. …
Как только запел высокопреосвященный «Плотию уснув, яко мертв, Царю Господи» и прочее, так из уст его изнесся светлый белый, в виде огненного языка, пламень, и, окружив его со всех сторон, распространился от него во все концы собора и вверх, и наполнил весь собор таким светом, что сияния свеч уж не видно стало, а всюду был только свет Божественной благодати, исходящей извнутрь высокопреосвященного Антония, как от солнца. Сам же он, его высокопреосвященство, стал до того прозрачен, что можно было насквозь его мне видеть жилы и кости, а в жилах течение крови…
…он, не переставая петь, обратился ко мне главою и, улыбнувшись, кивнув ею, дал мне знать, что он чувствует, что Господь мне грешному открыл это чудное таинство действия в нем сил благодати Всесвятого Духа Божиего.
«Потом какая-то невольная сила стала оборачивать меня на все стороны, и я увидал всех предстоящих в разнообразных видах. Никто не был подобен дивному архиепископу Антонию, только несколько богомольцев сияли вдали и в углублениях храма, как звезды, и, сами озаряя вкруг себя других, иные люди стояли просто в целости, как люди, и светлы были лица их и радостны, а других темны так были, как обгорелые головни, у иных только некоторые части тела были обгорелые.
Но более всего обращал мое внимание на себя один протоиерей, из сослужащих с высокопреосвященным. Он был полосатый, увитый поперечными полосами, как зебр, - он потом исключен был из духовного звания, – одна полоса пальца в два белая, благодатию светящаяся, другая – темная и почти черная, и так друг за дружкою они его перепоясывали». ("Видение Николая Александровича Мотовилова в пещерах Киево-Печерской Лавры").
11. ДОБРЫЕ ПОМЫСЛЫ И ДЕЛА - ПРЕДДВЕРИЕ БЛАГОДАТИ
«Молитва есть состояние ума, уничтожающее всякое земное помышление; оно возникает только тогда, когда [ум озаряется] Светом Святой Троицы».
«Призывание [Бога] в молитве есть просьба о спасении других, приносимая Богу духовно преуспевшим человеком» (Евагрий Понтийский (Эвагрий; 346—399)).
«…в деле жизни христианской не в том сила, чтобы только молиться или другое какое-либо доброе дело делать. Хотя апостол и говорит, «непрестанно молитесь» (1Фес.5:17), но да ведь, как помните, прибавляет: «хочу лучше пять словес рещи умом , нежели тысячи языком» (1Кор.14:19). И Господь говорит: «не всяк глаголяй Мне, Господи, Господи! спасется, но творяй волю Отца Моего» (Мф.7:21), то есть делающий дело Божие и притом с благоговением, ибо «проклят всяк, иже творит дело Божие с нерадением» (Иер.48:10). А дело Божие есть: «да... веруете в Бога ...и Егоже послал есть Иисуса Христа» (Ин.14:1,;17:3). Если рассудить правильно о заповедях Христовых и апостольских, так дело наше христианское состоит не в увеличении счета добрых дел, служащих к цели нашей христианской жизни только средствами, но в извлечении из них большей выгоды, то есть вящем приобретении обильнейших даров Духа Святого» (Серафим Саровский).
«— Смотри: страсти глубоко укоренены у нас внутри, но благочестивый, добрый помысел помогает нам не попадать к ним в рабство, — ответил ей преподобный старец Паисий. — Когда человек, постоянно включая в работу добрые помыслы, делает своё доброе состояние твёрдым, устойчивым, его страсти прекращают действовать и их словно не существует. То есть благочестивый помысел не искореняет страсти, но борется с ними и может их одолеть…
Один добрый помысел равен по силе многочасовому всенощному бдению! Он обладает великой силой. Сейчас есть такие противоракетные системы, которые лазерными лучами поражают ракету противника ещё на стартовой площадке и не дают ей взлететь. Так и добрые помыслы: они предупреждают взлёт злых помыслов с диавольских «аэродромов», на которых те базируются, и не дают им подняться в воздух.
Поэтому, насколько можете, постарайтесь не дать диаволу успеть насадить в вас злые помыслы. Постарайтесь сами опередить его и насадить в себе помыслы добрые, чтобы ваше сердце стало цветником и вашу молитву сопровождало божественное благоухание вашего сердца» (Паисий Святогорец).
«- Отче, когда мне нужно решить какую-то проблему, я не могу заснуть, так как очень сильно переживаю из-за этого.
- Твоя проблема заключается в том, что ты страдаешь от множества помыслов. Если бы не они, то и во время послушания, и на поприще духовном ты смогла бы трудиться гораздо плодотворнее. Я хочу порекомендовать тебе один способ, который поможет тебе справляться с нежелательными помыслами.
Представь себе: у тебя появился помысел о каком-либо деле, но дело это тебе нужно будет сделать не сегодня, а завтра. В таком случае мысленно говори сама себе: «Это дело не сегодняшнее. Я подумаю о нём завтра». А если, например, тебе нужно принять какое бы то ни было решение, не мучай себя мыслями о том, как быть – прими решение как можно скорее.
Выбери что-то одно, прояви решительность, а об остальном позаботится Отец Небесный. Не стремись быть чрезмерно скрупулёзной, избегай излишней тщательности, не ломай свою голову. Старайся делать всё, что в твоих силах, с любочестием и смирением. Пускай поведение твоё будет простым, но исполненным доверия к Господу. Не забывай о том, что, когда ты возлагаешь на Всевышнего упования о собственном будущем, ты, так или иначе, толкаешь его на помощь тебе.
А от избытка помыслов и крепкий, пышущий здоровьем человек занедужит. Когда расстроен болящий или страждущий, его можно оправдать, но, когда здоровый человек мучается от одолевающих его помыслов – это совсем другое дело! Воистину, самый тяжкий недуг нашего времени – это мирские, наполненные суетностью помыслы» (Паисий Святогорец).
«— Геронда, какие предпосылки необходимы для того, чтобы в человеке обитал Святой Дух?
— Необходимы подвижнический дух, смирение, любочестие, великодушие, жертвенность. Если не будет благодати Святого Духа, то человек ни на что не годен.
Дух Святой есть Свет, Божественный Свет. В этом вся основа. Если человек не видит, то он может удариться о стекло, упасть с обрыва, провалиться в яму, в нечистоты и даже в пропасть. Он не видит, куда идёт, ибо он лишён света. Однако если он хоть немного видит, то бережётся. Если он видит больше, то избегает всех этих опасностей и безопасно идёт своим путём.
Для того чтобы пришёл Свет, надо хотеть выйти из тьмы. Если люди будут видеть, пусть и немного мутно, они уже не будут падать, и Бог не будет огорчаться. Если какой-то отец огорчается, когда его дети падают в грязь, в колючки, с обрыва, то насколько больше огорчается Бог!» (Отрывок из второго тома "Слов" преподобного Паисия Святогорца "Духовное пробуждение". М, Орфограф, 2021, стр.87).
«Теперь я немножко разъясню тебе, ангельская ты радость. Ты желаешь достигнуть спасения всяким путем, каким бы только тебе Бог предложил, хотя и самым тяжелым. Но Бог знает наши мысли и усердие нашего стремления, поэтому таковым ПУТЬ УЗКИЙ облегчается, и награда увеличивается.
За что же это? За то, что Бог помышления правды принимает, как уже самые дела. Помяни детушек своих, как ты жалеешь их, но Бог больше жалеет истинных детей Своих» (Самуил Харьковский. КНИГА О АПОСТОЛЕ ХРИСТОВОМ СТАРЦЕ САМУИЛЕ. Благословение Высокопреосвященнейшего Иоанна митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского).
12. СВЯТОЙ ДУХ ЛЮБИТ
«...будьте как дети — яко их есть Царство Небесное» (Мф. 18:3).
«У Бога взыскуется правая вера в Него и Сына Его Единородного. За это и подается обильно свыше благодать Духа Святого. Господь ищет сердца, преисполненного любовью к Богу и ближнему, – вот престол, на котором Он любит восседать и на котором Он является в полноте Своей небесной славы» (Серафим Саровский).
«Будете ли вы помнить теперешнее явление неизреченной милости Божией, посетившей нас?
– Не знаю, батюшка, – сказал я, – удостоит ли меня Господь навсегда помнить так живо и явственно, как теперь я чувствую, эту милость Божию.
– А я мню, – отвечал мне отец Серафим, – что Господь поможет вам навсегда удержать это в памяти вашей, ибо иначе благодать Его не приклонилась бы так мгновенно к смиренному молению моему и не предварила бы так скоро послушать убогого Серафима, тем более что и не для вас одних дано вам разуметь это, а через вас для целого мира, чтобы вы сами, утвердившись в деле Божием, и другим могли быть полезными... У Бога взыскуется правая вера в Него и Сына Его Единородного. За это и подается обильно свыше благодать Духа Святого. Господь ищет сердца, преисполненного любовью к Богу и ближнему, – вот престол, на котором Он любит восседать и на котором Он является в полноте Своей небесной славы. «Сыне, даждь Ми сердце твое» (Притч.23:26), – говорит Он, – а все прочее Я Сам приложу тебе (Мф.6:33), ибо в сердце человеческом может вмещаться царствие Божие. Господь заповедует ученикам Своим: «Ищите прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложается вам. Весть бо Отец ваш небесный, яко всех сих требуете» (Мф.6:32–33; Лк.12:30–31).» (Серафим Саровский).
«Будем праведно ходить тем путем, коим шли святые, о коих написано: блажени непорочнии в пути, ходящии в законе Господни (Пс. 118, 1). То есть, в чистоте тела, в чистоте языка, в чистоте очей, в чистоте рук, в чистоте ушей, в чистоте ног, в правом пред Богом помышлении и в чистом сердце в отношении друг к другу, как говорим мы в молитвах: сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50, 12).» (Святой Антоний Великий. Наставления ).
13. ПРИМЕНЕНИЕ ДАРОВ СВЯТОГО ДУХА
«Если рассудить правильно о заповедях Христовых и апостольских, так дело наше христианское состоит не в увеличении счета добрых дел, служащих к цели нашей христианской жизни только средствами, но в извлечении из них большей выгоды, то есть вящем приобретении обильнейших даров Духа Святаго» (Беседа Серафима Саровского о Цели Христианской Жизни).
«Нет пользы от одного слушания духовных наставлений без исполнения на деле слышанного» (Иоанн Златоуст).
«Многие по неопытности говорят, что такой-то святой сделал чудо, но я узнал, что это Дух Святой, Который живет в человеке, творит чудеса» (Исаак Сирин Ниневийский).
«Святой Дух, вселившись в человека, разрушает в нём царство греха, уничтожает невидимую внутреннюю борьбу и расстройство водворяет мир Христов» (Игнатий Брянчанинов).
«Когда кто сделается причастником Духа Святого и наитие Его познает из неизреченного некоего Его в себе действа и благоухания, которое ощутимо обнаружится даже и в теле: тогда в пределах естества пребывать таковой уже не может, но, добрым изменением десницы Вышнего изменившись, забывает о пище и сне, презирает все телесное, небрежет о покое плоти, и весь день пребывая в трудах и потах подвижнических, утомления какого-либо, или какой-либо потребы естественной не чувствует, ни голода или жажды, ни сна, или других нужд естества» (Преподобный Никита Стифат).
«...Кто очистился от срамоты, какую произвел в себе грехом, возвратился к естественной красоте, чрез очищение как бы возвратил древний вид царскому образу, тот единственно может приблизиться к Утешителю. И Он, как солнце, которым встречено чистое око, в Себе Самом покажет тебе образ Невидимого. А в блаженном созерцании образа увидишь неизреченную красоту Первообраза. Чрез Духа — восхождение сердец, руковождение немощных, усовершение преуспевающих. Дух, воссиявая очищенным от всякой скверны, чрез общение с Собою делает их духовными. И как блестящие и прозрачные тела, когда упадет на них луч света, сами делаются светящимися, и отбрасывают от себя новый луч, так духоносные души, будучи озарены Духом, сами делаются духовными и на других изливают благодать. Отсюда — предведение будущего, разумение таинств, постижение сокровенного, раздаяние дарований, небесное жительство, ликостояние с Ангелами, нескончаемое веселие, пребывание в Боге, уподобление Богу, и крайний предел желаемого — обожение» (Василий Великий).
«...Его благодатные дарования: «дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения, дух благочестия,... дух страха Божия» (Ис.11:2–3). Например, кто-либо изъясняет Писание: или ты, верный, или другой христианин. Хотя бы смысл был темен и неясен, однако, Дух Святой даст кому-либо силу разъяснить даже и сокровенные мысли. Такой человек получил духа откровения, то есть, благодатный дар, открывающий непостижимое. Поэтому и апостол, желая, чтобы ученики благочестия понимали смысл Писаний, говорит: «Молюсь Богу, чтобы… дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего» (Еф.1:17–18)...»
«"...В том случае, где надлежит постигнуть глубины, он называется духом откровения. Где должно иметь любовь, называется духом любви. Где потребно, чтобы учитель говорил ясно, называется духом мудрости. Где надлежит, чтобы слушатель ясно понял, что говорится ему, называется духом разумения. Дух мудрости дается учащим, дух разумения – слушателям..."
"...Тот, кто учит, получил духа премудрости, а кто учится, получил духа разумения, чтобы понимать преподаваемое..."
"...Дух совета дается советнику, дух силы – тому, кто принимает совет. Советник получает благодатный дар сказать что-либо полезное, принимающий же совет получает благодать исполнить то, что полезно..."
"...Иной, когда бывает исполнен благодати, приняв во всей полноте дар, говорит: «принял духа исполнения»..."
"...Апостолы, как написано, имели «духа исполнения»..."» (Иоанн Златоуст. Беседа о Святом Духе).
«Святой Дух не бывает в одном месте таким, а в другом — другим. Он един и имеет множество дарований. Он не есть дух смущения, но Дух любви, мира. Когда духовные люди нападают друг на друга, это значит, что они находятся под воздействием многих других духов, не имеющих никакого отношения к Духу Святому.
Раньше Святой Дух просвещал, подсказывал. Великое дело! Сегодня Он не находит предпосылок для того, чтобы снизойти. Ветхозаветное вавилонское столпотворение было невинной забавой. Ты просил, например, глины, а тебе несли солому. Сейчас у нас вавилонское столпотворение со страстями. Ты просишь глины, а тебе запускают в голову кирпичом.
Но если человек убирает собственное «я» из каждого своего действия и отсекает свою волю, то он работает правильно. Такой человек обязательно будет иметь божественное просвещение, и дух взаимопонимания с ближним у него тоже будет. Ибо когда человек удаляет из себя свою собственную идею, к нему приходят идеи божественные.
Для того чтобы иметь божественное просвещение, нужно приобрести орган духовного чувства. Это то основное, что должно быть сделано, чтобы люди что-то поняли, особенно в нашу эпоху. К этому попросту вынуждают обстоятельства.
Смотрите: в Малой Азии тогда, в те трудные годы, обстоятельства заставляли греков шевелить мозгами. Два грека могли понимать друг друга, находясь среди армян, турок, а те не понимали ничего.
И вот что ещё: сегодня, видя, до чего дошла наша жизнь, людям духовным необходимо находить между собой взаимопонимание. Придут тяжёлые годы. Надо шевелить мозгами. Если человек не шевелит мозгами и божественного просвещения у него тоже нет, то в каждом отдельном случае ему надо спрашивать указаний, как поступить.
Не ждите, что вам будут говорить всё. Что-то вы должны понимать и сами, не дожидаясь, чтобы вам об этом говорили.
Помню: однажды в Конице, перед тем как мне идти в армию, мы узнали, что идут мятежники. Нас было четверо: я и три мусульманина. Мы забежали в один турецкий дом на окраине города. Один пятилетний турчоночек всё понял и залопотал:
— Ходи-ходи сюда, здесь твоя убегай через моя кухня!
Прошли мы через кухню, вышли позади дома и успели спрятаться в каких-то кладовых внизу. Когда пришли мятежники, малыш вышел из дома, сказал им, что внутри никого нет, и убежал.
Ребёночек пяти лет, вот такусенькая кроха, говорить ещё толком не умел, а смотрите, как разумно себя повёл. Надо же, на лету всё понял! Смотри: он всё понимал, он любил, а другой, взрослый человек, мог бы по опрометчивости сделать зло.
Так не будем же мы, крещёные, помазанные святым миром, наученные, начитанные, пребывать в состоянии недоразвитом, младенческом!
Будьте окрылёнными! Знаете, кто такие окрылённые? Шестокрылатые серафимы! Они имеют шесть крыл и взмахивают ими, воспевая: «Свят, свят, свят!»
Так летите же, имейте шесть крыл!» (Из второго тома "Слов" преподобного Паисия Святогорца "Духовное пробждение", М., Орфограф, с.84-85).
«Истинные и праведные отцы, — говорил преподобный Паисий Святогорец, — произносят не такие слова, которые спускаются на язык из ума, а те, что Бог даёт им свыше. Либо они делятся опытом из собственной жизни. Они говорят лишь о тех истинах, которые пережили сами, об истинах живых и подающих жизнь людям».
И сам преподобный Паисий, рассказывая о чём-то людям, делал это просто, не в словах, изученных от человеческой мудрости, но в словах, которым он научился от Духа Святого;.
Многих образованных людей, интеллигенцию восхищали его афористичные ответы. Некоторые, полагая, что старец просто много читал, спрашивали, откуда взят тот или иной его афоризм. Однажды такой вопрос задал преподобному профессор психиатрии Аристос Аспиотис.
— Геронда, — спросил профессор, — а как называется книга, отрывок из которой Вы нам только что процитировали?
— Эта книга называется «Пятидесятница», — ответил преподобный, имея в виду просвещающего Своих святых Духа Святого.
А другому человеку, задавшему тот же вопрос, ответил:
— Это отрывок из книги «Море Тивериадское», — имея в виду Того же Святого Духа, «Иже рыбари богословцы показа» (Отрывок из "Жития преподобного Паисия Святогорца". М., Орфограф, 2021, с.375).
14. БЛАГОДАТЬ КРЕЩЕНИЯ И ПРЕОДОЛЕВШИХ ГРЕХ
«А на что, батюшка, ваше Боголюбие, кладем мы, убогие, печати свои, как не на сосуды, хранящие какую-нибудь высокоценимую нами драгоценность? Что же может быть выше всего на свете и что драгоценнее даров Духа Святого, ниспосылаемых нам свыше в Таинстве Крещения, ибо крещенская эта благодать столь велика, столь живоносна для человека, что даже и от человека-еретика не отъемлется до самой его смерти, то есть до срока, обозначенного свыше по Промыслу Божию для пожизненной пробы человека на земле – на что он будет годен и что он в этот Богом дарованный срок при посредстве свыше дарованной ему силы благодати сможет совершить.
И если бы мы не грешили никогда после крещения нашего, то вовеки пребывали бы святыми, непорочными и изъятыми от всякия скверны плоти и духа угодниками Божиими. Но вот в том-то и беда, что мы, преуспевая в возрасте, не преуспеваем в благодати и в разуме Божием, как преуспевал в том Господь наш Христос Иисус, а напротив того, развращаясь мало-помалу, лишаемся благодати Всесвятого Духа Божиего и делаемся в многоразличных мерах грешными людьми. Но когда кто, будучи возбужден ищущею нашего спасения премудростью Божиею, обходящею всяческая, решиться ради нее на утреневание к Богу и бдение ради обретения вечного своего спасения, тогда тот послушный гласу ее, должен прибегнуть к истинному во всех грехах своих покаянию и сотворению противоположных содеянным грехам добродетелей, а через добродетели Христа ради к приобретению Духа Святого, внутрь нас действующего и внутрь нас Царствие Божие устраивающего.
Слово Божие недаром говорит: «внутрь вас есть Царствие Божие, и нуждницы восхищают его» (Лк.17:21, Мф.11:12). То есть – те люди, которые, несмотря и на узы греховные, связавшие их и не допускающие прийти к Нему, Спасителю нашему, с совершенным покаянием, презирая всю крепость этих греховных связок, нудятся расторгнуть узы их, – такие люди являются перед лице Божие паче снега убеленными Его благодатию. «Приидите , – говорит Господь, – и аще грехи ваши будут, яко багряное, яко снег убелю их» (Ис.1:18). Так некогда святой тайновидец Иоанн Богослов видел таких людей во одеждах белых, т. е. одеждах оправдания, и финицы в руках их, как знамение победы, и пели они Богу дивную песнь Аллилуя . Красоте пения их никтоже подражати можаше. Про них Ангел Божий сказал: «сии суть, иже приидоша от скорби великия, иже испраша ризы и убелиша ризы своя в Крови Агнчей» (Откр.7:9–14), – испраша страданиями и убелиша их в причащении Пречистых и Животворящих Таин Плоти и Крови Агнца непорочна и Пречиста Христа, прежде всех век закланного Его собственною волею за спасение мира, подающего же нам в вечное и не оскудеваемое спасение наше и замену, всяк ум превосходящую, того плода дерева жизни, которого хотел было лишить наш род человеческий враг человеков, спадший с небесе Денница» (Серафим Саровский).
«Вход в Царство Небесное, которое Святым Крещением насаждено в сердце каждого христианина, есть развитие этого Царства действием Святого Духа» (Игнатий Брянчанинов).
«Приобщающимся Его Он дарует продолжение бытия. И в Нем мы снова оживаем, те, кто прежде удалившись от Него, стал тленным» (Василий Великий).
Дух, хотя не имеет общения с недостойными, однако же, по видимому пребывает некоторым образом с теми, которые запечатлены однажды, ожидая их спасения после обращения» (Василий Великий).
«Господь наш Иисус Христос научил, сказав: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять» (Ин. 14:15–17). Потому, пока не храним всех заповедей Господних, и пока мы не таковы, чтобы Господь засвидетельствовал о нас: «Вы не от мира» (Ин. 15:19), до тех пор не ожидаем удостоиться Духа Святого» (Василий Великий).
«Принимающие делаются святыми, когда Дух низойдет на них, и погибают, когда Он оставит их. Он - источник Вечной жизни» (Василий Великий).
«Только спасение, все этому должно быть подчинено. Дал Господь время спокойное и для приобретения разума, и для слышания слова Божьего, и, самое главное, для возможности стяжать Благодать Божью перед страшными годами. Кто, использует это во благо, а кто, для потворствования своим похотям. Первые обрящут, а вторые, так что и было, расточат! Как и сказано, что у имущего прибавится, а у неимущего – отымется. Бди!» (о. Антоний в кн.: А.Краснов, с. 68).
«Также сейчас, готовясь ко всему с упованием на Господа, нельзя все мысли направлять на ужасы грядущего, думать надо о стяжании Благодати Божией» (о. Антоний в кн.: А.Краснов, с. 190).
«В те дни /3,5 года правления антихриста/ еще будут сильные борцы, столпы Православия, которые будут под сильным воздействием сердечной Иисусовой молитвы. И Господь будет покрывать их Своей всемогущей Благодатью, и они не будут видеть тех ложных знамений, которые будут приготовлены для всех людей» (преп. Лаврентий Черниговский, с.98-99).
15. СВЯЩЕННИК И СВЯТОЙ ДУХ
«Священник должен иметь душу чище самих лучей солнечных, чтобы никогда не оставлял его без Себя Дух Святой» (Иоанн Златоуст).
«Господь Иисус Христос, молящийся в саду Гефсиманском, есть до некоторой степени образ всякому духовнику в отношении духовных чад его, ибо и он берет на себя грехи их. Какое это великое дело и что только ему приходится переживать» (Прп. Никон Оптинский (Беляев)).
«Священнодействующему нужно быть столь чистым, как бы он стоял на самых небесах посреди тамошних Сил» (Свт. Иоанн Златоуст).
«Предстоит священник, низводя не огонь, но Святого Духа; совершает продолжительное моление не о том, чтобы огонь ниспал свыше и попалил предложенное, но чтобы Благодать, нисшедши на Жертву, воспламенила через нее души всех и соделала их светлейшими очищенного огнем серебра» (Свт. Иоанн Златоуст).
«Кто размыслит, как важно то, что человек, еще облеченный плотию и кровию, может присутствовать близ Блаженного и Бессмертного Естества, тот ясно увидит, какой чести удостоила священников Благодать Духа» (Свт. Иоанн Златоуст).
«Велик подвиг и велик труд монахов. Но если кто сравнит труды их со священством, хорошо исправляемым, тот найдет между ними такое различие, какое между простолюдином и царем» (Свт. Иоанн Златоуст).
«Звание наставника и священника весьма важно и достойно удивления, и воистину Божеское указание потребно для того, чтобы для этого был избран человек достойный» (Свт. Феофан Затворник).
«Люди, живущие на земле <священники>, и еще обращающиеся на ней, поставлены распоряжаться небесным, и получили власть, которой не дал Бог ни Ангелам, ни Архангелам…» (Свт. Иоанн Златоуст).
«Кто презирает священника, тот презирает и Господа его» (Ефрем Сирин).
«Торгующий же нагло Божественными <таинствами> и продающий благодать Духа грешит, конечно, против Самого Бога» (Прп. Симеон Новый Богослов).
«...Священнику нужна гораздо большая чистота, чем прочим, а кому нужна большая чистота, тому более предстоит случаев очерниться, если он постоянным бодрствованием и великим напряжением сил не сделает душу свою неприступною для этого» (Иоанн Златоуст).
«Ничто так не раздражает Бога, как священнослужение недостойное» (Иоанн Златоуст).
«...Пока не препобеждена мною, по возможности, плоть, пока не очищен ум, пока далеко не превосхожу других близостью к Богу, небезопасным признаю принять на себя попечение о душах и посредничество между Богом и человеками, что составляет также долг иерея» (Григорий Богослов).
«Я... прихожу в ужас, видя, на что отваживаются некоторые безумцы, которые решаются бесстыдно и опрометчиво искать Священства и принимают его, не будучи призванными Христовой Благодатью, не зная того, что огонь и смерть собирают для себя они, бедные» (Ефрем Сирин).
«...Священник... хотя бы и устроил собственную жизнь хорошо, а о твоей не будет иметь тщательной заботы, пойдет вместе с порочными в геенну, и часто, не будучи предан собственными грехами, погибает от чужих» (Иоанн Златоуст).
«Когда ты сильно возжелаешь священства, то противопоставь геенну, противопоставь отчет, какой там нужно дать, противопоставь степень наказания. Если ты согрешишь просто, как человек, ты не потерпишь ничего подобного; если же согрешишь, будучи священником, — ты погиб» (Иоанн Златоуст).
«Великий стыд для наставника молиться Богу о даровании послушнику того, чего сам еще не стяжал» (Иоанн Лествичник).
«Хороший пастырь врачует покрытую струпьями овцу, а овца овцу врачевать не может» (Макарий Великий).
«Священник должен быть не только благочестив, так как удостоился столь великого служения, но и весьма благоразумен и опытен во многом: знать все житейское не менее живущих в миру и быть свободным от всего более монахов, живущих в горах» (Иоанн Златоуст).
«Священник должен иметь душу чище самых лучей солнечных, чтобы никогда не оставлял его без себя Дух Святой и чтобы он мог сказать: «живу же не ктому аз, но живет во мне Христос» (Гал. 2: 20). Если живущие в пустыне, удалившиеся от города, рынка и тамошнего шума и всегда находящиеся как бы в пристани и наслаждающиеся тишиною не решаются полагаться на безопасность своей жизни, но принимают множество и других предосторожностей, ограждая себя со всех сторон, стараясь говорить и делать все с великою осмотрительностию, чтобы они могли с дерзновением и истинною чистотою приступать к Богу, сколько позволяют силы человеческие, то какую, думаешь ты, должен иметь силу и твердость священник, чтобы он мог охранять душу свою от всякой нечистоты и соблюдать неповрежденною духовную красоту? Ему нужна гораздо большая чистота, чем тем, а кому нужна большая чистота, тому более предстоит случаев очерниться, если он постоянным бодрствованием и великим напряжением сил не сделает душу свою неприступною для этого» (Святитель Иоанн Златоуст).
«Не следует обычаю вступить на престол и тотчас предаться своеволию от пресыщения, подобно тем, которые сверх чаяния захватывают какую-либо власть или наследство. Это свойственно священникам чуждым, незаконным и недостойным сана, которые, приступая к священству, ничего не привносят с собой, нимало не потрудившись для добродетели, оказываются вместе и учениками, и учителями благочестия и, когда сами еще не очистились, начинают очищать других. Вчера святотатцы, а ныне священники, вчера не смевшие приступить к святыне, а ныне тайноводители, устаревшие в пороках и новоявленные в благочестии, произведение человеческой милости, а не дело Благодати Духа – они весь путь свой ознаменовали насилием и наконец гнетут само благочестие; не нравы дают им степень, а степень – нравы (так сильно извратился порядок!); им больше надобно приносить жертвы за себя, нежели за грехи неведения народа (Евр. 9: 7); они непременно грешат в одном из двух: или, имея нужду в снисхождении, чрезмерно снисходительны, так что не пресекают порок, а учат пороку, или строгостью власти прикрывают собственные дела свои» (Часть Слова 21 (похвального Афанасию Великому, архиепископу Александрийскому) святителя Григория Богослова).
«Старайся, священник, быть безупречным деятелем, право правящим слово истины. Никогда не приходи на церковную службу, если с кем-нибудь находишься во вражде, чтобы Дух Святый не покинул тебя в день службы. Не судись и не ссорься в тот день, а, пребывая в церкви, молись и читай, пока не придет время совершить Божественное Таинство, и тогда сокрушенно и с чистым сердцем приступи к святому алтарю, притом не озирайся кругом, а с трепетом и страхом предстань пред Небеснаго Царя» (Святитель Василий Великий).
«Нечистому приступать к жертвоприношению – значит оскорблять Бога» (Свт. Григорий Богослов).
«Ступая путем верным и живоносным, вырвем око, которое нас соблазняет, не телесно, а через ум. Если, например, встретится вам епископ или пресвитер, который ведет себя неблагочестиво и соблазняет народ, надо от него отделиться. Так лучше без них собираться в каком-нибудь молитвенном доме, нежели с ними быть ввергнутым в геенну огненную». (Святитель Афанасий Великий).
«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну
Но поскольку упомянуто тело, вернее его можно отнести к телу Церкви, в котором оком, то есть самым драгоценным членом, можно признать епископа, освещающего светом божественной заповеди все тело. Итак, слова: Если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну, правильно следует понимать так: если вдруг такой, то есть епископ, неправильной верой и позорным образом жизни возмутил Церковь, подобает его вырвать, то есть удалить от тела Церкви, чтобы народ не считался ответственным за его грех. Ибо написано: Малая закваска квасит все тесто (1Кор 5:6). И еще: Извергните развращенного из среды вас (1Кор 5:13). В самом деле, под рукой подразумевается пресвитер, которого, если он соблазняет народ Божий, придерживаясь неправильной веры или живя неправильно, Господь приказывает отсечь, то есть удалить, чтобы не запятнать Церковь его грехом, потому что, по словам апостола, Церковь должна быть святой и незапятнанной» (Хроматий Аквилейский (†~407).Источник: Трактат на Евангелие от Матфея»).
«Тот, кто молится […] за всю вселенную и умилостивляет Бога за грехи всех, не только живых, но и умерших, каким должен быть сам? Даже дерзновение Моисея и Илии я считаю недостаточным для такой молитвы» (Свт. Иоанн Златоуст).
«Когда, будучи непрестанно обличаем от своего наставника, ты почувствуешь, что вера и любовь твоя к нему возрастают, то знай, что Дух Святой невидимо вселился в твою душу и сила Вышнего осенила тебя» (Иоанн Лествичник).
«Святитель же, Святого Духа Благодатью давным-давно всё знал: что происходит, произошло и быть по воле Бога предстоит. В виденье, словно наяву всё видел. А тут как раз и царское посланье на остров подоспело с почтенной просьбою прибыть в Антиохию. Тогда святой, не медля ни минуты и радуясь Христовой благодатью, сел на корабль и поспешил к царю, чтоб исцелить страданья человека. Но в путь отправился святитель не один, а с тем вторым епископом, который, во сне царю епископом представ, в то время был ещё обычным мирянином, по имени Трифиллий. Как действует Святого Духа Благодать, служителей священства избирая Сама, из тех, кто не стремится к ней!...» (Из Жития Святителя Спиридона Тримифунтского. 1864г.).
16. ГДЕ В ЧЕЛОВЕКЕ СВЯТОЙ ДУХ
«Бог послал в сердца ваши Духа» (Гал.;4,;6).
«Вселиться Христу в сердца ваши» (Еф.;3,;17).
«Так ведь и должно быть на самом деле, потому что благодать Божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем, ибо Господь сказал: «Царствие Божие внутрь вас есть». Под Царствием же Божиим Господь разумел благодать Духа Святого.
Вот это Царствие Божие теперь внутрь вас и находится, а благодать Духа Святого и отвне осиявает, и согревает нас, и, преисполняя многоразличным благоуханием окружающий нас воздух, услаждает наши чувства пренебесным услаждением, напояя сердца наши радостью неизглаголанною» (Беседа преподобного Серафима с Н. А. Мотовиловым. О цели христианской жизни).
«Сердце правит всеми органами, и когда благодать займет все отделения сердца, господствует над всеми помыслами и членами, ибо там ум и все помыслы душевные... Ибо там должно смотреть, написана ли благодать закона духа…» (Макарий Великий).
«У человека душа гораздо выше по своей сущности, ибо участвующий в ее деятельности дух несравним с духом животных. Он может обладать высшими дарами Святого Духа, которые св. пророк Исаия (Ис.2,;1–3) называет духом страха Божия, духом познания, духом силы и крепости, духом света, духом разумения, духом мудрости, Духом Господним или даром благочестия и вдохновения в высшей степени…» (Святитель Лука (Войно Ясеневский. Дух, Душа и Тело).
«Вся сущность главных оснований этого дела такова: вот смотри – в тебе самом дух человеческий отдельно от души», – и показал мне в узлах той системы нервной или мозговой, в точности не могу прямо сказать по неточному знанию зоологических терминов, которое составляет средоточие белого чистого умственного сока, и как мне показано было положение имеющего около почек над тазом – скелета человеческого, и дух был виден, как пламя горящей свечи, или, как представляется на святых иконах во время сошествия Святого Духа на апостолов, в виде огненных языков. «Вот это – дух человеческий, – сказал мне невидимый, – таков он есть во всяком человеке, и с ним, равно как и с душою, он был сотворен Богом из персти земной или красноватой глины на горе Морие – вне рая Адамовского – или, что одно и то же, вне Едема сладости.
Если святой апостол Павел говорит, что суть люди не имеющие духа143 , то это не значит, чтобы они были уроды или действительно не имели духа человеческого, но то, что он в них не развит по невниманью их ко внутреннему своему дому, где назначил себе быть жилищу Сам Всетворец Бог наш. Ибо в человеке, как на разумном престоле, Он на духе человеческом, вот на этом самом обитать изволит. В этом-то духе человеческом и есть то сердце человеческое, про которое святой пророк Давид говорит: "Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое"144 , – и про которое далее прибавляет: " сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе"145 – вместо вражды, как все святые говорят, дух на плоть, а плоть на духа воюет. Когда благодать Духа Святого снисходящу Божеству – в дольняя пределы нашего триединого существа коснется и духа и плоти – присущей притом душе нашей и назирающей священно-тайно за этим великим и высочайшим делом жизни нашей вселения Бога в человецех, то оба – дух и плоть – возрадуются, и радости той никто же возьмет от них.
Ну вот далее смотри же, ты видел дух человеческий неразвитым, теперь гляди на него, как он бывает в развитом состоянии – и именно в том, про которое пророки говорили и должны говорить: "И аз бых в духе, или по-славянски дусе" И при этих словах огонь духа человеческого – или огневидное существо духа – одною струею побежал по мозгу станового хребта и, вошед в темя, облил огнем своим, тихо-мирным-сладко-успокоительным, весь головный мозг мой, потом другая струя огненная, но росоносно-дышащая, пошла в правую руку и вышла в пальцы мои, и третья струя в левую руку и так далее во все члены мои и, распространившись во все стороны, заняла всю внутренность мою, и помянутая выше сладость, из сердца истекавшая, облекла его светлым одеянием»
«Вот видишь ли, как человек бывает в духе и облекается одеждою нетления – или брачною одеждою, про которую говорится в Евангелии: Чесо ради друже пришел ecu семо – не имый одеяния брачна, и вот почему, когда в церкви священник или архиерей произносят: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, Любы Бога и Отца и Причастие Святаго Духа буди со всеми вами"149 , – то мы к сему окончанию возгласа его должны прибавлять "и со духом твоим" – именно вот с этим-то духом человеческим, который я в тебе самом понятным для тебя образом показал» (Из книги: "Записки Николая Александровича Мотовилова, служки Божией Матери и преподобного Серафима").
17. СВЯТОЙ ДУХ В КРИСТАЛЛАХ, РАСТЕНИЯХ И ЖИВОТНЫХ
«Разруби дерево, я — там; подними камень, и ты найдёшь меня там» (Евангелие от Фомы 81).
«Если так очевидно, что движение составляет сущность и основной закон материальной природы, то вряд ли возможно, чтобы этот всеобщий мировой закон не царил также и в жизни духа.
Основной для всей природы закон движения стирает границу между живым и мертвым. Движение составляет сущность материи. И если необходимо допустить, что в живых организмах движение, лежащее в основе их психических явлений, производится и определяется духом жизни, энергией духа, то и движение в неорганической природе надо признать производным того же духа.
Духовная энергия, истекающая от Духа Божия, энергия любви движет всей природой и все животворит. Она есть источник жизни, и нет ничего мертвого. Движение в неорганической природе, как и в живой, есть проявление жизни, хотя бы в минимальной, мало известной нам форме. Генетическая связь между неорганической и органической природой подтверждает это. Ибо из земли получает начало жизнь растений, а от них питание – весь животный мир...
Минеральное вещество характеризуется своей кристаллической формой, как живое существо своим анатомическим строением. Прежде чем достигнуть своей определенной формы, кристалл, как живое существо и растение, проходит последовательную эволюцию: он начинается в виде зернистого состояния, которое переходит в волокнистое и, наконец, в гомогенное. Подобно животным и растениям, изуродованный кристалл исправляет свое уродство. Кристалл — это организованное существо. Кристаллам присущи две формы размножения. В определенных условиях, например, при некотором давлении, концентрированности раствора и т. д., жидкости могут кристаллизоваться только тогда, когда в них положен кристаллический зародыш. Образующиеся потом кристаллы можно считать потомками этого кристалла так же, как бактерии, развивающиеся в растворе, являются потомками бактерий, которых мы ввели в этот раствор. Однако существуют такие условия в среде, в которых кристаллизация совершается без предварительного введения зародышей…»…
«Мы говорим, что Дух направляет развитие тел человеческих в соответствующих себе формах. Теперь скажем, что не без творческого воздействия духа созидаются и формы неорганической природы, все формы мироздания. В том глубоком духовном, даже моральном воздействии, которое производят на нас овеянные духовной энергией красоты природы, надо видеть цель и значение красоты. Если бы мироздание было тем, чем оно представляется материалистам, то не было бы в нем красоты форм, созидаемой духом…
Если так очевидно, что временная смерть семян и животных не мешает тому, чтобы снова возникла в них жизнь, то не имеем ли мы права утверждать, что это возможно без проявления в них какой-то неведомой нам силы, жизненной энергии, совершенно не поддающейся воздействию вредных агентов, уничтожающих жизнь семян и растений? А такая энергия, конечно, может быть только духовной энергией, животворящей силой Святого Духа»
«Наука, изучающая царство необходимости, законы, как "постоянно повторяющиеся связи явлений" и силы, доступные ее пятичувственной логике, не знает чуда, хотя и не может отрицать его.
Религия же соединяет нас с Царством свободы, и притом не формальной и пустой, а творческой свободы, с Царством благодати, той творящей Силы, которая создала и мир, то есть чудо, свидетелями которого являемся мы. Эта же Сила и поддерживает этот мир столь же чудесно (сохранение мира не вытекает закономерно, логически из факта существования, так же как питание организма не обеспечено еще его рождением - он может и разрушиться от голода). А потому и в вопросе о чуде не может быть принципиального противоречия между наукой и религией (может быть лишь вопрос о реальности или вымышленности данного чуда, но это уже вопрос другого порядка).» (Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). «Наука и религия»).
«Вдобавок это очищение их и от самомалейших остатков тьмы греховной или творной сей, естественные движения в человеке, как я тебе сказал, производящей, нужно было еще и потому, что они впоследствии времени предназначаемы были вращаться не только среди безчисленного множества мужчин, но и среди самых прелестнейших женщин, для проповедания посреди их слова Божия или, что гораздо более яснее и точнее, для раздачи людям дарований Всесвятого Духа Божиего, в чем преимущественно и состоит настоящая Вселенская проповедь, то и они сами по подобию Господа нашего Иисуса Христа и Пречистой Его Божией Матери долженствовали быть вовсе и начисто изъятыми от всякой скверны плоти и духа, а эта-то скверна по отношению к горнему нетленному бытию и есть тьма греховная, а яснее творная, тьма сущая всех планетах и во всех животных и растениях, сотворенных Богом из ничего и существующих на сих планетах, троичные силы которой суть магнетизм165 , (рефлнксы СФ) электричество166 и гальванизм167 , нужные только, однако же, для процесса растительного и множительного и быта временного тварей на землях, называемых планетами, в их несовершенном состоянии» (Видение Николая Мотовилова, ученика Серафима Саровского).
18. ПТИЧЬЯ ТАЙНА БЛАГОДАТИ И ПРАЗДНИК ПОКРОВА
«В тех садах были бесчисленные птицы; у иных крылья сверкали, как золото, другие были белы, как снег, а иные были украшены разными пестрыми перьями. Они сидели на ветвях райских деревьев и пели так дивно и упоительно, что от сладостных звуков их пения я забыл о себе: так услаждалось мое сердце.
И мне казалось, что пение их слышится даже на высоте небесной» (Видение Рая Андрея Юродивого Константинопольского X-ый век(+989).
«Что видел я там, то трудно передать словами. И как изобразить человеческим языком земнородных небесные красоты, неизреченные, предивные, поистине неизглаголанные? Все там бесконечно прекраснее нашего. Видел я там как бы великие и прекрасные деревья, обремененные плодами, деревья эти расположены были как бы аллеями, которым и конца не было видно, вершины деревьев сплетались между собою, образуя как бы свод, устланы были аллеи эти как бы чистейшим золотом необыкновенного блеска. На деревьях сидело великое множество птиц, несколько напоминавших видом своим птиц наших тропических стран, но только бесконечно превосходящих их своею красотою. Красоты и гармонии их пения никакая земная музыка передать не в состоянии – так оно было сладостно…
После сего, как бы в воздухе, я удостоился узреть Пресвятую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, в подобии, изображаемом на святых Ее иконах; Бога Отца в виде святолепного Старца; Бога Сына в виде Мужа, держащего в деснице Своей Честный Животворящий Крест, и Бога Духа Святаго – в виде Голубя.
И казалось мне, что я долго ходил среди рая, созерцая дивные красоты, превосходящие всякое человеческое о нем представление» (Видение Рая Николая Турка 13-го мая 1893 г. Нилус С. На берегу Божией реки. СПб., 1996.).
«Идем дальше. Вижу – перед нами два глубоких оврага, столь глубоких, что их можно назвать бездна. Я посмотрела в овраг и увидела там множество ползающих змей, животных и бесов. Преподобный Онуфрий говорит: «Огонь мы перешли. Как нам эту бездну перейти?» В это время опустилась как бы большая птица, распустила крылья, и преподобный говорит: «Садись на крылья, и я сяду. Не будь маловерна, не смотри вниз, а крестись». Сели мы и полетели. Долго летели, старец держал меня за руку» (О видении сестры Евфросинии. 1912г. Записанное со слов сестры Евфросинии, протоиерей Митрофан Сребрянский).
Далее текст из книги «КНИГА О АПОСТОЛЕ ХРИСТОВОМ СТАРЦЕ САМУИЛЕ»:
«Не упомнил в какой это произошло день, примерно за неделю перед Воздвижением, около четырех часов вечера я вышел во двор, и с удивлением слушаю разнообразное щебетание множества птиц, притом такое веселое! В этот момент из-за глухой стены хаты с полисадника вылетела райская птичка, размером с сороку, а красоты невиданной, на Земле таких нет. Вся белая, как снег, а перья желто-розовенькие, и предо мной два раза туда-сюда пролетела, и весело с улыбкой смотрит, а голос подобен струнной музыке: нежный и приятный. А крылья полураспущенны, и она ими не двигает, летая в воздухе, от этого я понял, что эта птичка из Рая — там все так летают и крыльями не машут, как наши земные.
И вот, внезапно появился тихий шум, и многое множество птичек заполнило весь мой двор и огород, и так весело щебечут, ходят и что-то клюют. Я спокойно смотрю и думаю, что эти птички подобны нашим земным, но только все черные, как смола. Через некоторое время эта белая птица взлетела, и все остальные за ней летят к Новой улице, — это название улицы такое — НОВАЯ, она метров двести от нас, — и разлетелись птицы по садам этой улицы. Минуты через две белая птица опять быстро взвивается ввысь, и все черные за ней. Я смотрел им вслед пока их было видно, потом вошел в хату и рассказал сестре своей, что я видел. Вскоре после этого Святой Архангел возвестил значение виденного:
— Птичка белая знаменовала собою Духа Святаго Бога, а множество черных птиц с веселым щебетанием это знаменует собой души людские из Ада отпущенные в отраду спасения. А тебе, Самуил, надлежит молитвенный труд и таинственное сопровождение их на брак Агнчий» (Самуил Харьковский).
«В субботу и пятницу совершал за них отходные и напутственные требы, а в воскресение совершалась за них обедня дариношения, это 28 июня по-старому. А в 12 часов дня Ангелы их уже разводили по обителям Неба и Рая с Благословления Господня. И первого июля, в среду, на праздник святых безсеребренников Козьмы и Дамиана, уже в 8 часов утра после молитвенного правила вышел я в палисадник, и вижу, как с востока в вышине через мой огород летит облако разноцветного сияния, не очень большое, и похожее на разросшееся дерево.
Я стал внимательно наблюдать за ним: летит прямо ко мне, и вблизи не видно никого из людей. Кому бы указать на это чудо?! Вот долетает, и в этом сиянии — одна райская птичка размером с голубя, но разноцветная и хохолок у нее столь красивый, что и невеста не может так себя украсить. Эта птичка своим сиянием несет людей числом около шестидесяти-семидесяти душ, но я знаю, что это дело Божие и не удивляюсь, а спрашиваю у людей:
— Кто же послал вас ко мне?
А они, каждый своим голосом: мужчины, женщины, подростки, дети весело заговорили:
— Таисия — имя ея!
— У меня нет на вас еще никаких документов, — отвечаю я им.
А птичечка мне улыбнулась, но не запела, хотя я ее пение слышал, когда был в хранилище на Третьем Небе, где через меня Бог вывел из Ада множество безвинноубиенных детей. Когда я их проведывал в детском хранилище, то такая же птичка там была. Села она мне на правую руку, на средний и указательный пальцы, и час пела. Несказанная красота и сладчайшая мелодия пения.
После того, как улыбнулась мне птичечка, из этого сияния послышался Архангельский голос:
— Повелено тебе свыше, завтра в пять часов вечера молиться за всех этих людей, — здесь Христос прибавил счастливцев, и паки прибавит — и называет их всех по именам, тех, которые в сиянии стоят.
Затем двинулось это облако в высоту на Север, это в пределы Рая» (Самуил Харьковский).
«Это было с четверга на пятницу, через два дня после праздника Архистратига Михаила, в 1961 году, 11 ноября по-старому, в час ночи. Разделила огнеобразная Соня отрока Самуила полме — из одного стало два. Смрадное тело осталось на кровати мертвое, а живой отрок Самуил полетел с Богом в высоту.
Прошли звездный мир, прошли синюю тьму, и вот показалась Первая Твердь Неба, минуем ея, и совершаем полет дальше, дошли до Второй Тверди Неба, и эту минуем. И когда не стало видно Второго Неба, тогда полетели в широту, как бы на середину Второго Неба, и остановились. Я стою, а моя огнеобразная Няня, как Голубь, блеснула в высоту и скрылась. Я смотрю, далеко в высоте умаляется Слава дня Невечернего.
Вдруг, с умаленного света с высоты вниз летят два Херувима двухкрилые, и разлетелись в ширину, и один против другого летят, изображая крестное знамение. Вдруг, появляется третий, и этот делает полетом круг над теми. Это длилось яко пять минут.
Затем, с того же умаленного света вылетает, как облако, большое количество нетленной птицы, поющей каждая своим голосом и, выигриваясь полетом во все стороны, как бы играясь в воздухе, спустились ко мне, и окружили меня, не знаю, на какую смотреть, и какую слушать. Размером птички от такой маленькой, как соловей, и до такой, как голубь.
Вдруг блеснул мне в глаза Свет непреступный, я взглянул вверх — и... О! Кого же я вижу! Прихожу в великий трепет, даже когда это на память привожу: круг непреступного золотого света продолговатый — метров пятнадцать высотой, и метров десяти шириной, и в этом золотом свете возседает Пресвятая Троица, и этот круг окружает безчисленное множество двухкрилых Херувимов, и шестокрилые Серафимы с огнезрачными лицами перемешаны с нетленной птицей, и все это Божество тихо опускается ко мне.
Птички поют, воинство Небесное молчит, тихо перелетая сюда-туда полетами, играя и веселясь…»…
«О получении БЛАГОДАТИ Силы Святаго Духа старцем Самуилом
В это время одна птичечка, как снегирек или щеглок, до того красивая семицветная, до того поет хорошо, всем на диво! И вижу, что она хочет сесть мне на плечо, тогда я осмелился сказать ей:
— Птичечка Божия, сядь мне на руку, — и поднял вверх пальцами полусогнутую правую руку, и она села мне на указательный и средний пальцы и пела.
А я заслушался ее пением и засмотрелся, с Божией любовью, на ее красоту, а она мне в это время передала ту ТАЙНУ, что они, птичечки Божии, знают наше горе Земное, и великой радости исполняются за одну душу спасшуюся. Впрочем, я не могу произнести толику той истины, что эти семицветные перушки птичечкины покрывают частичку Бога Духа, чтобы Он, Невидимый, был виден человеку во образе птичечки. И говорит эта Божия красота мне:
— Вот видишь, дедушка Самуил, Я, Бог, Дух Всемогущий, живу в пернатой птичечке. Смотри теперь, как я украшаю ее семицветными перьями, и как радую ее, и каким сладкозвучным голосом пою ея устами. И ты по воле Божией видел какие лесопарки, рощи, травоцветные лужайки Бог уготовил для жизни птичек, и такого ароматного воздуха нет на Земле, в каком живут птицы нетленные.
И Ты, дедушка Самуил, по воле Божией все это видел, а теперь увидел еще и то, что мы, птичечки, смешались с воинством Небесным и окружали огнезрачный Лик Пресвятой Троицы, чему Ты, дедушка Самуил — свидетель. И воинству Небесному Бог повелел молчать того ради, что ты их гласов мелодию уже слышал, а птичек — тоже слышал, но не видел, а теперь лицезрением насладился и мелодией пения насытился.»…
«В день Покрова Пресвятой Богородицы
Вот и в день Покрова Матери Божией будет на Небе Торжество Великое. На этом празднике я был уже четыре раза на Небе. Хотя там ночи нет и всегда День Невечерний, но когда мы празднуем, только по-старому стилю, в это же время все небожители пройдут торжественным парадом вокруг Престола Херувимского и увидят Лик Святой Троицы, увидят Матерь Божию.
Матерь Божия будет восседать на Царском троне на Престоле Херувимском, Господь Иисус Христос будет стоять возле трона на тверди, и проходящим будет говорить ласковые слова. А Бог Отец будет в высоте, в золотом свете окружен двухкрилыми Херувимами, непрестанно поющими и взывающими, возвещающие жизнь безконечную.
Вот, милая Любочка, что увидят твои абортные отрочата в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы в 1975 г.
А третье лицо Божества, имеющее Лик голубя, теперь заменился ВЕЛИКИМ ЗОЛОТЫМ ОРЛОМ с распущенными крыльями для полета; крыльями над Престолом метров пятидесяти в размахе, бывает и выше престола — над Троном, где будет сидеть Матерь Божия, и будет говорить слова Своим ангельским голосом — Слова жизни и радости безконечной. Ах, это чудо, всех чудес большее, и четыре раза я уже видел это чудо Жизни Нестареющей!
После Небесного парада Святая Троица с Матерью Божией и некая часть Архангелов появляются в центре Райских садов. Там тоже есть трон царский, но уже не такой, как на Третьем Небе.
Здесь будет Иисус Христос на троне, а Матерь Божия стоять на тверди, возле Царского трона, и будут говорить людям проходящим ласковые слова, а люди будут кланяться Им поясным поклоном.»
Материнская Ипостась Пресвятой Троицы
© Copyright: Сергей Фокин 3, 2026
Свидетельство о публикации №226101702005
Свидетельство о публикации №226101702005
Рецензии