Эден, водный поток и четыре исходящие течения

Архив Сержа (РСЛ). 20

Эден (Рай)
водный поток в Раю
и
четыре исходящие течения

(сериал География книги Бытие (Берейшис или Берешит)

Тора с комментарием Раши и Сончино (перевод Фримы Гурфинкель,  сайт "Маханаим").  Брейшис (Начало, Генезис).

Глава 2
7. И сформировал Господь Б-г человека - прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом.  8. И насадил Господь Б-г сад в Эдене, с востока, я поместил туда человека, которого сформировал.  9. И произрастил Господь Б-г из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и древо жизни среди сада, и древо познания добра и зла.  10. И поток выходят из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется он на четыре главных (течения).  11. Имя одного – Пишон , он обтекает всю землю Хавила, где золото. 12. А золото той земли хорошее; там хрусталь самородный и камень оникс.  13. А имя второго потока - Гихон, он обтекает всю землю Куш.  14. А имя третьего потока - Хидекель, он течет к востоку Ашура; а четвертый поток - это Прат.    15. И взял Господь Б-г человека и поместил его в саду Эденском, возделывать его и охранять его. 

(1)
Пишон (Фисон) и земля Хавила

Фисон (в славянской Библии), или Пишон (ивр. ;;;;;;; в Септуагинте: др.-греч. ;;;;;; и ;;;;;), — в Библии первая из четырёх рек, вытекавших из Эдема. Согласно тексту Библии, река Фисон окружала всю золотоносную страну Хавилу. Также упоминается в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (Сир. 24:25).  Вопрос о том, какая именно река подразумевается под названием Фисон, остаётся нерешённым, несмотря на многочисленные версии. По одной из гипотез, серии орбитальных снимков выявили древнее, ныне высохшее русло реки в Саудовской Аравии, которое, по мнению ряда учёных, соответствует библейскому описанию главной реки Эдема — Фисон. Это извилистое русло реки Вади-эль-Батин.

(2)
Гихон, он обтекает всю землю Куш

Гихон (также Геон, от еврейского слова, означающего «бурный», «стремительный») — вторая из четырёх рек, которые, согласно Библии (Бытие 2:13), вытекали из Эдема для орошения рая. Она обтекала всю землю Куш. azbyka.ru  m.pravenc.ru   ru.wikipedia.org*   bible.com   azbyka.ru
Точное местоположение Гихона остаётся предметом споров. Существует несколько гипотез:
• Аракс, впадающая в Каспийское море. Некоторые исследователи отмечают сходство названия и характеристики реки с Гихоном. azbyka.ruru.wikisource.org
• Амударья (Окс). Арабы называли её Джейхун, что привело к отождествлению с библейским Гихоном. ru.wikipedia.org*ru.ruwiki.ru
• Верхний Нил. Иосиф Флавий и некоторые другие экзегеты отождествляли Гихон с Нилом. ru.wikipedia.org*ru.ruwiki.ru
• Один из рукавов Тигра или Евфрата (например, Дияла или Керхе). m.pravenc.ru
• Кура. Есть мнение, что речь может идти о реке Куре. ru.wikipedia.org*ru.ruwiki.ru
• Восточное русло реки Шатт-эль-Араб. azbyka.ruru.wikipedia.org*ru.ruwiki.ru
• Инд или Ганг. azbyka.ruru.wikisource.org
Земля Куш, которую обтекала река, в разных интерпретациях может означать:
• Эфиопию (в этом случае Гихон переносили в Африку); ru.wikipedia.org*ru.ruwiki.ru
• земли потомков Хама, к которым принадлежали кушиты; vk.comstudybible.ru
• Хузистан или Сузиану (по мнению некоторых исследователей). ru.wikipedia.org*ru.ruwiki.ru

(3)
Хидекель, он течет к востоку Ашура

Большинство традиционных комментаторов считают, что Хидекель — это современная река Тигр.  toldot.comimrey.org   Некоторые детали:
• течёт к востоку от Ашура (Ашшура); toldot.comjewish.ruimrey.org
• по мнению мидраша (Берешит раба, 15), название «Хидекель» происходит от ивритских слов «хад» (быстрый, острый) и «каль» (лёгкий), что подчёркивает быстроту и лёгкость течения реки. imrey.org
Ашур Ассирия. Территория, расположенная к востоку от Тигра. Возможно, в это понятие включается также и Вавилония.  Прат Тора не поясняет, где протекает эта река, так как ее местонахождение было общеизвестно. Ее называли Великой рекой (Брейшит 15:18, Дварим, 1:7, Шмот, 23:31, Йешаяhу, 7:20). (Сончино)

Исторический и географический контекст: Тигр — одна из главных рек Месопотамии, течёт параллельно реке Евфрат. Истекает из гор Тавр в восточной Турции, течёт на юг через Ирак, впадая в Персидский залив. imrey.org

(4)
четвертый поток - это Прат
Ефрат…?

Некоторые особенности этого упоминания:
• Название «Прат» связывают с еврейским глаголом «пара» —  «плодиться», «давать урожай».
• Считается, что воды Прата «плодят, множат, благословляют людей».
• В иудейской традиции этот поток рассматривается как особый путь выхода из Сада Эдена, который не является «гибельным». Мудрецы отмечают, что «голос Прата не слышен», в отличие от трёх других потоков.
• «Плоды Прата» символизируют плоды Древа жизни.
• Согласно некоторым трактовкам, путь Прата — это путь обращения всей земли человеком в рай.
 azbyka.ru  rulit.me

Воды Прата плодят, множат, благословляют людей. Четвертый выход из Сада Эдема – не гибельный, в нем нет обращения «тов» в «ра». Мудрецы говорят, что голос Прата не слышен, тогда как остальные три потока шумят в Мире.
Прат . (Назван так), потому что воды его множатся (;;;) и прибывают, и целебны они для человека. (Раши)

***
Бытие 2:8-17 - Сравнить все версии

Бытие 2:8-17 SYNO (Синодальный перевод)
И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
Бытие 2:8-17 НРП (Новый русский перевод)
Затем Господь Бог посадил сад на востоке, в Эдеме, и поселил там человека, которого Он создал. Господь Бог вырастил из земли все виды деревьев — приятных на вид и пригодных для пищи. Посреди же сада росли дерево жизни и дерево познания добра и зла. Из Эдема вытекала река, орошавшая сад, а далее она разделялась на четыре потока. Первый называется Пишон: он течет вокруг всей земли Хавила, где есть золото. Золото в той земле хорошее, и еще там есть бдолах и оникс. Вторая река называется Гихон, она течет вокруг всей земли Куш. Третья река называется Тигр, она течет к востоку от Ашшура. А четвертая река — это Евфрат. Господь Бог поселил человека в Эдемском саду, чтобы он возделывал сад и заботился о нем. Господь Бог заповедал человеку: «Можешь есть плоды с любого дерева в саду, но не ешь с дерева познания добра и зла, потому что в день, когда ты съешь плод с него, ты непременно умрешь».
Бытие 2:8-17 СИНОД (Синодальный перевод)
И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
Бытие 2:8-17 RSP (Святая Библия: Современный перевод)
После этого Господь Бог посадил на востоке сад, в месте, которое называется Эдемом, и поместил там сотворённого Им человека. Затем Господь Бог сделал так, что в саду стали расти всевозможные красивые деревья со съедобными плодами, а посередине сада Он поместил дерево жизни, дающее познание добра и зла. Через Эдем протекала река, орошавшая сад, которая потом разделялась на четыре меньших реки. Первая из них называлась Фисон и текла вокруг страны Хавилы. (В этой стране есть чистое золото, бдолах и камень оникс). Вторая река называлась Гион и текла вокруг всей страны Куш. Третья река называлась Тигр и протекала к востоку от Ассирии. Четвертая река называлась Евфрат. Господь Бог поселил человека в Эдемском саду, чтобы тот обрабатывал землю и ухаживал за растениями. И заповедал Господь Бог человеку: «Можешь есть плоды с любого дерева в саду, кроме дерева познания добра и зла. Если съешь плод с этого дерева, то умрёшь!»
Бытие 2:8-17 BTI (Библия под ред. М.П. Кулакова и М.М. Кулакова)
Насадил Господь Бог сад на востоке, в Эдеме, и там поселил человека, которого создал. Из земли по изволению Господа Бога выросли всякие деревья, приятные на вид и с пригодными в пищу плодами, а посреди сада — дерево жизни и дерево познания добра и зла. Из Эдема, орошая его, текла река, и далее она разделялась на четыре реки. Название первой — Пишон; она течет вокруг всей земли Хавила, той самой, где есть золото. (Золото той земли хорошее; есть там и благовония, и драгоценный камень оникс.) Название второй реки Гихон, она течет вокруг всей земли Куш. Название третьей реки Тигр, она течет к востоку от Ассирии. Четвертая река — Евфрат. Господь Бог сделал всё для благополучия человека в Эдемском саду, за которым тот должен был ухаживать и который должен был беречь. И тогда Господь Бог дал такую заповедь человеку: «Ты можешь есть плоды любого дерева в саду, но не с дерева познания добра и зла. Не ешь его плодов, ибо в тот же день, как отведаешь их, непременно умрешь»

***
Толкования богословов – отцов Церкви Христа
Толкования Бытие глава 2, стих 10
Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.
Святые отцы
• Киприан Карфагенский, сщмч. (†258)
• Ефрем Сирин, прп. (†373)
• Амвросий Медиоланский, свт. (†397)
• Иоанн Златоуст, свт. (†407)
• Феодорит Кирский, блж. (†457)
• Иоанн Дамаскин, прп. (†749)
• Игнатий (Брянчанинов), свт. (†1867)
• Филарет (Дроздов), свт. (†1867)
• Николай Варжанский, мч. (†1918)
Прочие
• Никифор (Бажанов), архим. (†1895)
• Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
• Виссарион (Нечаев), еп. (†1905)
Киприан Карфагенский, сщмч. (†258) 
Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки
Церковь, которая выражает образ рая, заключает внутри своих стен смоковницы… Она орошает эти деревья четырьмя реками, то есть четырьмя Евангелиями, через которые спасительным и небесным наводнением доставляет благодать крещения. Но разве может орошаться церковными реками тот, кто не пребывает внутри Церкви? Разве может испить от целительных и спасительных райских вод нечестивый, и самим собою проклятый, и страждущий вдали от райских источников, и изнемогающий от вечной жажды?
Послания
Ефрем Сирин, прп. (†373) 
Река же исходит из Едема напаяти рай: оттуду разлучается в четыри начала
Сказав о рае, в какой день он насажден, о введении в него человека, о древе жизни и о другом древе, Моисей обращается к повествованию о реке, исходившей из рая и разделявшейся в четыре начала вне рая, и говорит: Река же исходит из Едема напаяти рай. Вот и здесь блаженную райскую землю Моисей называет Едемом. Если бы река не напояла рай, то не разделялась бы в четыри начала вне рая. Но четыре потока, исходивших из реки, вкусом своих вод не были подобны первоначальному источнику. Если в наших землях, которые все подлежат проклятию, воды различны, то тем более благословенная земля Едемская должна была отличаться качествами от земли, подвергшейся проклятию Правосудного за преступление Адамом заповеди.
Четыре потока были следующие: Фисон - это Дунай, Геон - это Нил, Тигр и Евфрат, между которыми мы живем (Ефрем Сирин имеет в виду свою обитель, в которой подвизался). Хотя известны нам места, откуда истекают эти реки, но неизвестно начало источника, потому что рай находился на великой высоте. Вблизи рая эти реки поглощаются и нисходят в море, как из высокого какого-либо водоема, и, проходя в земле под морем, изливаются: первая - на западе, Геон - на юге, Евфрат и Тигр - на севере.
Толкования на священное Писание. Книга Бытия
Амвросий Медиоланский, свт. (†397) 
Ст. 10-14 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гeон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат
И потом разделялась река, сказано, на четыре реки. Имя одной - Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там карбункул и камень оникс. Имя второй реки - Гихон: она обтекает всю Эфиопию. Имя третьей - Тигр; она протекает перед Ассирией. Четвертая река - Евфрат
Итак, есть четыре реки. Фисон (так называется по-еврейски: Фисон, по- гречески же Ганг) течет в сторону Индии. Гихон же, или Нил, обтекает землю Египта и Эфиопии. Месопотамия называется так потому, что она находится между Тигром и Ефратом, она заключена между этими двумя реками, и даже для отдаленных народов об этом говорит само ее имя и общее мнение.
Но почему премудрость Божия называется источником? Потому, что, согласно Евангелию, подобен источнику Говорящий: Кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин.;7:37). И потому, что, согласно пророку, подобен источнику Тот, Кто говорит: Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное (Притч.;9:5). Итак, премудрость - не только источник жизни, источник духовной благодати, но также источник прочих добродетелей, направляющих нас на путь вечной жизни.
Река эта берет начало не в той душе, которая не возделана, а в возделанной душе, чтобы оросить рай, то есть плодовые деревья различных добродетелей. У них четыре начала, на которые разделяется Премудрость. Каковы же эти четыре начала добродетелей? Одно - благоразумие, другое - умеренность, третье - сила, четвертое - справедливость. И мудрые люди мира сего, восприняв эти начала от нас, перенесли их в свои писания. Итак, если премудрость есть источник, то четыре реки, вытекающие из этого источника, суть потоки добродетели.
Фисон означает благоразумие, и потому в нем есть хорошее золото, карбункул и камень оникс. Мы часто называем «золотом» найденные благоразумные решения. Потому и Господь речет через пророка: Я… умножил у нее серебро и золото (Ос.;2:8), и Давид говорит о благоразумных: Расположившись в уделах своих, вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом (Пс.;67:14). Поэтому тот, кто глубоко вникнет в Ветхий и Новый Завет, сможет углубиться в тайную премудрость Божиего размышления. Так что золото означает благо, а отнюдь не денежное богатство, земное и тленное.
Ибо сказано: там бдолах - сияющий карбункул, в котором живет искорка нашей души. Есть там и камень оникс, являющий, как представляется, своим цветом нечто живое, зеленое. Ибо кустарник зеленеет, пока живет, а когда умирает, то засыхает; и земля зеленеет, пока цветет; зеленеют и семена, когда прорастают. И правильно, что первой названа река Фисон, означающая по-еврейски «Феойсон» , то есть «изменение речи», так как она омывает землю не одного народа, но течет также в Лидию. Ведь и благоразумие не скудно пользой, но изобилует ею, так как приносит ее многим. И потому оно названо первым, что если бы кто-нибудь покинул рай, благоразумие первым остановило бы его, словно река, и он не засох бы вскоре, но без труда вернулся бы по ней в рай. Многие люди приходят к этой реке, которая, как считается, весьма прекрасна и плодородна. Потому и предстает благоразумие в этом образе, что принесло много плодов с пришествием Господа Спасителя. И река эта течет до пределов земли, ибо премудростью спасены все люди. Потому сказано: По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их (Пс.;18:5).
Вторая река - Гихон. Возле нее был дан израильтянам закон, когда они находились в Египте: выйти из Египта и, опоясав чресла, есть агнца, который символизирует умеренность. Ибо надлежит, чтобы пасху Господню праздновали чистые и освященные. Еще и потому первая законодательная норма была установлена возле реки Гихон, что это имя означает некое зияние в земле. Как зияние поглощает землю и всю грязь, все нечистоты, какие на ней есть, так целомудрие поглощает все телесные страсти. И хорошо, что этот первый закон был дан именно здесь, ибо законом поглощается плотский грех. Верно говорится, что Гихон, образ целомудрия, обтекает землю эфиопов, чтобы омыть низменную плоть и угасить пожар нечестивейшего тела. Ведь Эфиопия, согласно латинской этимологии, означает «низменная» и «нечистая». Но что низменнее нашего тела, и что более подобно Эфиопии? Оно даже черно от черноты грехов!
Третья река - Тигр, протекающий перед Ассирией, куда лицемерный Израиль был отведен в плен. Говорят, что быстрее всех прочих течет эта река, берега которой населяют ассирийцы, то есть «ведущие» - так гласит толкование. Поэтому всякий, кто силою пленит лицемерие духа и пороки тела и устремит их ввысь, тот считается подобным этой реке. Так что сила проистекает из того источника, который находится в раю. В своем стремительном движении она прорезает любое препятствие, и поток ее не удержать никаким преградам.
Четвертая река - Евфрат, что означает по-латыни «плодородие» и «изобилие плодов». Евфрат символизирует справедливость, которая утоляет всякую душу. Ибо ни одна добродетель, кажется, не приносит больше изобильных плодов, чем правда и справедливость: она более заботится о других, чем о себе, и пренебрегает собственной выгодой, предпочитая ей общую пользу. Многие также считают, что имя Евфрат происходит от греческого аро tou euphrainesthai, что значит «радоваться», ибо род людской ничему так не радуется, как правде и справедливости.
Что же касается того, что для других рек описываются места, по которым они протекают, а области, по которым течет Евфрат, не описываются, то причину этого мы видим в том, что его живая вода считается и сохраняющей жизнь, и способствующей ее возрастанию. Благоразумные люди из евреев и ассирийцев называют его «Авксом» («возрастающим») - потому что, как говорят, он течет в противоположную сторону, нежели другие реки, и еще потому, что где осторожное благоразумие, там и злокозненность, где сила, там и гнев, где умеренность, там и несдержанность, и множество других пороков; но там, где справедливость, там и взаимное согласие всех прочих добродетелей. Потому река эта узнается не по местам, по которым протекает, то есть не по какой-то части: ведь справедливость - не часть, но как бы матерь всего.
Так в названных четырех реках представлены четыре главные добродетели, которые заключает в себе время мира сего.
О рае
Иоанн Златоуст, свт. (†407) 
Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки
Может быть, любящие говорить от своей мудрости, и здесь не допускают ни того, что реки - действительно реки, ни того, что воды - точно воды, но внушают решающимся слушать их, чтобы они под именем рек и вод представляли нечто другое. Но мы, прошу, не станем внимать этим людям, заградим для них слух наш, а будем верить Божественному Писанию и последуем тому, что в нем сказано.
Гомилии на Бытие
________________________________________
Страшны поистине таинства Церкви, страшен поистине жертвенник. Из рая выходил источник, изливавший чувственные реки; из этой же трапезы происходит источник, изводящий реки духовные. При этом источнике насаждены не ивы бесплодные, но дерева, досягающие до самого неба и приносящие плод всегда спелый и никогда не увядающий. Если кто томится от зноя, пусть идет к этому источнику и прохладит свой жар, потому что этот источник уничтожает засуху и освежает все опаленное, опаленное не солнцем, а раскаленными стрелами (дьявола). Его начало - свыше, и исток его там же, и оттуда он напояется. У этого источника много потоков, которые изводит Утешитель, а посредником при этом является Сын, не заступом пролагая им дорогу, но отверзая в нас расположение. Этот источник есть источник света, изливающий лучи истины.
Беседы на Евангелие от Иоанна
Феодорит Кирский, блж. (†457) 
Ст. 10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.

Как Моисей говорит, что Тигр и Евфрат исходят из рая, когда, по словам некоторых, они текут из Армянских гор?

Можно видеть, что и другие реки выходят в одном месте, потом какими-либо углублениями скрываются в землю, и снова вытекают на верх. Тоже произошло и с этими рекам. Ибо исходят из рая, как говорит Божественное Писание, a потом, проходя какими-то подземными протоками, в Армянских горах получают иные начала. Не напрасно же Бог всяческих устроил сие, но чтобы пресечь излишнее человеческое любопытство. Ибо, если бы их течение было явно, то иные покусились бы идя по их берегам, отыскивать место рая; но не достигли бы желаемого, утомляемые дальностью пути, и истощаемые в силах недостатком необходимых потребностей, углубляясь то в места непроходимые, то в пустыни, а иногда впадая в руки варваров и жестоких людей. Поэтому милосердый Бог, промышляя об этом, течение этих рек соделал неизвестным.
Толкование на книгу Бытия
Иоанн Дамаскин, прп. (†749) 
Ст. 10-14 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гeон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат
Что касается океана, то он представляет собою как бы некоторую реку, окружающую всю землю; о нем; как мне кажется, сказано в Божественном Писании: из Едема выходила река (Быт.;2:10). Вода в океане пригодна для питья и сладка. Он доставляет воду морям, где она, пребывая долгое время и оставаясь неподвижной, делается горькой, причем ее легчайшие части постоянно извлекаются солнцем и смерчами. Отсюда образуются облака и происходят дожди, причем вода, процеживаясь, становится сладкой.
Океан разделяется на четыре рукава (Быт.;2:10), или четыре реки. Имя одной реки Фисон (Быт.;2:11), то есть индийский Ганг. Имя второй Геон (Быт.;2:13) - это Нил, текущий из Эфиопии в Египет. Имя третьей - Тигр (Быт.;2:14), а имя четвертой - Евфрат (Быт.;2:14).
Изложение веры
Игнатий (Брянчанинов), свт. (†1867) 
Ст. 8-10 И насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех, и введе тамо человека, егоже созда. И прозябе Бог еще от земли всякое древо красное в видение и доброе в снедь: и древо жизни посреде рая, и древо еже ведети разуметелное добраго и лукаваго. Река же исходит из Едема напаяти рай: оттуду разлучается в четыри начала
Изобразив сотворение видимого нами мiра, Боговдохновенный Бытописатель говорит: И насади Господь Бог рай (paradeison — вертоград, сад) во Едеме на востоцех, и введе тамо человека, егоже созда (Быт.;2,;8). Согласно этому повествованию Бытописателя и Сам Господь возвестил, что Царство, или страна вечного блаженства, уготовано для человеков от сложения мiра (Мф.;25,;34). Рай находится на востоке; таково положение его по отношению к земле. Это указание, по-видимому, довольно неопределенно и недостаточно; но оно недостаточно только для тех, которые желают измерять и объяснять все единственно по отношению к себе, к кругу действия своих чувств и к видимому мiру. В громадном мiроздании не только мы, но и обитаемая нами земля — величины, весьма малозначительные. Пространства, доступные нашему измерению и кажущиеся нам огромными, не определяют для нас размеров мiра, только объясняют неизмеримость их: за этими, известными нам, пространствами, лежат другие пространства — разумеется — большие первых [Очевидно, что при атмосферных наблюдениях человек-наблюдатель служит центром наблюдений, а центр наблюдений всего человечества — земля. Область наблюдений всего человечества имеет вид шара. Пространства, чем ближе к центру, тем более стесняются и умаляются, а чем более удаляются от него, тем более расширяются и увеличиваются], а за теми пространствами — пространства новые, еще большие. Измерение и исследование их для нас невозможно, как измерение и исследование непостижимо и невыразимо великого, соединенного с идеею о бесконечном. Указание Писанием места для рая на востоке вполне достаточно для нашей ограниченности. Престанем опираться на слабый разум наш — этот хрупкий жезл; приступим с верою к учению Божественного Откровения: вера усваивает человеку познания, вполне превысшие его силы постижения.
Рай находится на востоке и по указанию Священного Писания, и по указанию Святого Церковного Предания. Святой Иоанн Дамаскин говорит: Царства земная, пойте Богу, воспойте Господеви, восшедшему на небо небесе на востоки (Пс.;67,;33,;34); еще же в Писании сказано: насади Бог Рай во Едеме на востоцех, и введе тамо человека, егоже созда (Быт.;2,;8), а когда человек преступил заповедь, изгна его, и всели прямо Рая сладости (Быт.;3,;23,;24), т. е. на западе. Посему, желая возвратиться в прежнее отечество и устремляя к нему взоры, мы покланяемся Богу на восток… Восходя на небо, Господь возносился к востоку, и на восток Апостолы поклонились Ему; и придет Он с востока точно так же, как они видели Его восходящим на небо (Деян.;1,;11), о чем Сам Господь сказал: Якоже молния исходит от восток, и является до запад, тако будет и пришествие Сына Человеческого (Мф.;24,;27). Итак, ожидая Его пришествия, мы кланяемся на восток. Это предание Апостолов неписанное: ибо «они многое предали нам и без писания». Святой Иоанн Дамаскин говорит, что по той же причине, т.е. потому, что Рай находится на востоке, Скиния Моисеева имела завесу и очистилище к востоку, что колено Иудово, из среды которого долженствовал произойти по плоти Господь наш и которое имело поэтому предпочтение пред другими коленами, располагалось станом на восток во время путешествия Израильтян по пустыне в землю обетованную; в знаменитом храме Соломоновом врата Господни находились на востоке; распятый Господь взирал к западу от востока, и мы, устремляя к Нему взоры, кланяемся на восток. Новозаветные православные храмы строятся алтарем к востоку; при совершении молитвословий вне храмов, всегда обращаемся к востоку; усопших наших погребаем, обращая их лицом к востоку — прямо Рая сладости, в надежде воскресения, в надежде возвращения в Рай. Преподобный Симеон Дивногорец и некоторые другие Угодники Божии, удостоившиеся восхищения в Рай, обрели его на востоке.
Святой Бытописатель изображает Рай обширнейшим садом, преисполненным всякого рода плодовитыми и прекрасными для вида древами, взятыми с земли, между которыми, как особенно примечательные, именуются древо жизни посреди Рая и древо различения добра от зла. Из Едема выходит река, напаяющая Рай, и оттуда разделяется на четыре начала. Такое описание Рая, имена протоков райской реки, исчисление стран, по которым идут эти протоки, подали повод некоторым заключить, что Рай находится на земле. Но протоки реки райской, нося название известных земных рек, имеют одно общее начало, прежде составляют одну реку, потом разделяются на четыре протока; этих условий не выполняют тождеименные им земные реки, отстоя одна от другой истоками своими весьма далеко. Не на земле находится Рай, хотя и имеет с землею ближайшее отношение и сходство. Самое устроение Рая названо не сотворением, а насаждением, заимствованным с земли (Быт.;2,;8,;9), так как с земли взяты были и жители для него. Причиною мысли, что Рай находится на земле, было, без сомнения, прежде господствовавшее понятие о веществе, когда веществом называлось одно грубое, осязательное вещество и когда еще не могли догадаться, что вещество может иметь степень тонкости, превысшую постижения человеческого; прежде утонченное вещество смешивали с духами и называли его духом, или же во всем невидимом, неподверженном и весьма мало подверженном нашим чувствам искали уже бесконечной тонкости, что одинаково погрешительно. Не на земле Рай [Определение места на земле для земного рая поставляет защитников этого мнения в такое затруднение, что они принуждены прибегать к другой ложной мысли, именно, что земной рай уничтожен всемiрным потопом. Dictionnaire Theologique par Bergier, Paradis]: Рай на небе. Апостол Павел, восхищенный на небо, восходивший до третьяго неба, поведал о себе, что он был восхищен в Рай, и слыша там неизреченны глаголы (2Кор.;12,;2,;4). Аминь глаголю тебе. — сказал распятый Спаситель сораспятому с Ним Разбойнику, исповедавшему Его Господом, — днесь со Мною будеши в Раи (Лк.;23,;43). Очевидно, что Разбойник душою помещен в Рай; тело его, по пребитии голений, снято со креста и предано земле. Помещение души Разбойника в Рай объясняет как свойство души (что она тонкое тело), так и свойство райской природы, состоящей из тонкого вещества, соответствующего жителям своим — сотворенным духам. Сверх того, этим объясняется состояние тела Адама до его падения: в святом теле своем Адам был способен обитать в одном жилище с сотворенными духами, как будут обитать с ними на небе святые человеки в телах своих по воскресении. «Небо, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — есть объем тварей видимых и невидимых. В нем заключаются и им ограничиваются умные силы Ангелов и все чувственное. Одно только Божество беспредельно». Святой Андрей был восхищен подобно святому Апостолу Павлу до третьего неба; на первом небе от земли, по видению сего святого, помещен Рай. Согласно с этим поведают и другие святые, заимствуя поведание свое из Божественных откровений и видений, которых они сподоблялись.
Научаемые Священным Писанием и Святыми Отцами, мы признаем Рай — это место непорочного наслаждения, в которое помещен был Адам, в котором ныне помещаются многие души праведных человеков, в котором будут помещены многие Угодники Божии с телами своими по воскресении, — соответствующим и сообразным по природе своей своим жителям. Рай веществен, но вещество его тонко, как тонки души, как было тонко тело Адама до облечения его в кожаные ризы, как будут тонки воскресшие тела праведников по образу прославленного тела Господа нашего Иисуса Христа. «Рай, — говорит блаженный Феофилакт Болгарский, — есть село духовного покоя». Рай, по сказанию сего Учителя Церкви, был чувственный; Адам видел его, плоды дерев райских употреблял в пищу; веселился там духовно. В этот Рай, древнее достояние и отечество человека, возведен Разбойник, исповедавший на кресте Господа. Святой Макарий Великий говорит: «Премирный и горний Иерусалим, идеже Рай» (Беседа XXV, гл. 7).
Земля служит некоторым подобием Рая. Священное Писание сравнило плодороднейшую долину Содомскую, до ее запустения, орошенную водами Иордана, с Божиим Раем (Быт.;13,;10). Если, до времени проклятия своего, земля была совсем иною, нежели какою теперь видим ее в ее состоянии нестроения и обречения на сожжение, то как превосходен должен быть Рай, далеко превосходивший землю обилием красот своих и обилием благодати своей. Таким видел Рай Святой Андрей! Он поведал о реке райской, о райских плодах и цветах, о райских птицах и чудном пении их, о райских виноградниках и древах; о сих последних присовокупил он, что их нельзя сравнить ни с каким земным древом, потому что, говорил он, Божия рука, а не человеческая, насадила их. Это должно разуметь и о всех предметах, составляющих утонченную и изящную природу Рая. Угодник Божий передавал о себе, что он ходил по Раю, с удивлением созерцая красоты его, и от созерцания красот его, от обильного влияния благодати, которою преисполнен Рай, приходил в несказанный восторг, в сладостнейшее иступление. Очень понятное состояние! Красоты земли приводят в восторг созерцателя, когда он чистым оком ума начинает усматривать в них необъятную силу и премудрость Творца, — тем более чудные красоты Рая должны привлекать человека всецело к созерцанию, к видению Бога в делах Его, и от такого видения исполнять видящего духовным нетленным наслаждением.
Все поведания святых о Рае согласны между собою. Преподобный Григорий Синайский говорит, что Рай есть низшее небо, что он состоит из садов, насажденных Богом, что древа этих садов постоянно покрыты цветами и плодами, что посреди Рая течет река, напояющая его и разделяющаяся на четыре начала. Преподобный Иоасаф, царь, потом апостол, наконец инок Индии, сподобился видеть Рай. Однажды, после продолжительной молитвы, сопровождаемой многими слезами, он погрузился в тонкий сон. Во сне он увидел, что некоторые грозные мужи восхитили его и, проведши по странам, которых он никогда не видал, привели на обширнейшее поле, усеянное прекраснейшими цветами и чрезвычайно приятное. Там были всех родов произрастения, изобиловавшие какими-то необыкновенными и удивительными плодами, и особенно красивыми для вида, и особенно приятными для вкуса. Листья деревьев, движимые нежнейшим ветром, издавали шум, и, колеблясь, испускали неизъяснимое благоухание. Там были седалища, устроенные из золота и драгоценнейших камней, блиставшие обильным светом. Там были светлые одры, украшенные чудными покрывалами и пышностию, превышающею всякое слово. Там протекали чистейшие воды, увеселявшие самый взор. После сего преподобный Иоасаф введен был в небесный град, горний Иерусалим, и видел красоту и славу его. Упоенный небесным утешением, Преподобный не хотел возвратиться на землю; но руководившие его мужи сказали, что пребывание в этих светлых местах доставляется многими трудами и потами. Они вывели его оттуда и показали ему страшные места вечных мук; после сего он тотчас пришел в себя.
Слово о человеке
Филарет (Дроздов), свт. (†1867) 
Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.
Дабы означить место рая для отдаленнейшего потомства, он обращает внимание на то, что есть на земле наиболее постоянное и пребывающее – на реки.
Толкование на Книгу Бытия
Николай Варжанский, мч. (†1918) 
О браке христианском
Хлысты говорят: «брак запрещен еще в Раю, когда запрещено было – есть плоды от древа познания добра и зла, что (т.е., есть) означало брачное сожитие».
Православный ответ: Заповедь о невкушении от древа познания добра и зла, дана еще до сотворения жены (Быт.2:7-25).
Оружие правды
Никифор (Бажанов), архим. (†1895) 
Едем (приятность, сладость) (Быт.;II,;8)

Страна в Азии, в которой был насажден самим Богом Эдемский сад (Рай – paradeisos) для жительства первых человеков и которая находилась на Востоке. Означенное слово вообще употребляется также и для означения всякой местности, замечательной по своей красоте и плодородию.
Положение Эдемского сада в настоящее время определить с точностью очень трудно. Указывая на оное, свящ. бытописатель упоминает о реке, вытекавшей из Эдема для орошения Рая и разделявшейся потом на четыре реки, именно: Фисон, Гихон (Геон), Хиддекел (Тигр) и Евфрат (Быт.;2:10-14). Последние две реки известны, а первые составляют предмет самых разноречивых догадок и предположений. Не находя соответствующих им рек на земле, иные переносили Эдем на небо, другие давали ему аллегорическое значение; некоторые полагали Эдем то в Африке (Эфиопии и Абиссинии), то в Армении и на Кавказе, то в Сирии и Палестине, то в Месопотамии и Вавилоне, и искали его даже в Индии в долинах Гималаев и на о-ве Цейлоне. Но все это одни догадки и предположения; остается верным только то, что страна Эдемская и Рай находились в местности, лежащей близ рек Тигра и Евфрата.
У различных народов, даже язычников, хранилось и хранится много различных преданий об Эдеме и блаженстве людей, наслаждавшихся в нем. «Вскоре после сотворения человека,– воспевает Гесиод, – начался золотой век, бесценный дар бессмертных, признававших Крона своим владыкой. Человеческий род вел тогда жизнь богов, свободную от мучительных забот, чуждую труда и печалей. Старость была незнакома людям, болезненные явления также. Когда наступал смертный час, то смерть принимала на себя успокоительный вид сна, и никаких ужасов в минуты разлучения души с телом не существовало. Люди наслаждались полным блаженством; плоды земные произрастали в обилии и в самых разнообразных видах. Царствовал всеобщий мир, и его постоянными спутниками были счастье и наслаждение».
Человеческий род всегда имел некоторое смутное представление о том счастье, которого он лишился через грех своего прародителя Адама, всегда хранил в своей душе некоторое стремление к возврату этого первобытного блаженства; но не уготовляется ли всем верующим во Христа и добродеющим высший, особенный Эдем, много превосходящий тот, который процветал некогда на Востоке? Не имеют ли все они наследовать в будущей жизни наследие нетленное, непорочное, во веки не отпадающее!
Библейская энциклопедия 1891г
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904) 
Ст. 10-12 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс
Общий довольно загадочный характер библейского сказания о рае, в частности - существование в нем каких-то таинственных деревьев и в особенности дерева познания, служили как для древних еретиков, так и для новых рационалистов поводом считать все библейское повествование о нем сплошной аллегорией. Как бы предупреждая самую возможность подобного ложного перетолкования фактов, бытописатель не без цели указывает точную и довольно подробную топографию рая, удостоверяя тем самым его некогда действительное существование на земле (факт его полной реальности).
«Из Едема выходила река и потом разделялась на четыре рукава…» Вот первый существенный географический признак рая. В еврейском тексте эта река не названа по имени, так как слово нагар означает вообще большую реку, целый водный бассейн, почему иногда оно прилагается даже к океану (Иов.;22:16; Пс.;23:2; и т. д.). А так как из больших рек евреи эпохи Моисея лучше всего знали ближайшую к ним реку Евфрат, то неудивительно, что именем «нагар» они преимущественно ее и называли, со всеми впадающими в нее и из нее вытекающими притоками и рукавами (Быт.;15:18; Исх.;23:31; Мих.;7:12 и др.). Эта река, беря свое начало в земле Едем (т. е. на севере Месопотамии или на южном склоне гор Армении), проходила через весь рай и уже по выходе из него разветвлялась на четыре главных рукава.
«Фисон» - таково было имя первого из этих рукавов. Древняя география не сохранила нам имени этой реки, как и далее указываемой, но современные нам ученые, по-видимому, напали на некоторые следы ее: мы разумеем открытие в ассирийских клинообразных надписях слова «писану», означающего «русло, ложе, канал» (Делич и проф. Якимов). А так как созвучное этому древне-ассирийское Библейское имя «Фисон» в буквальном переводе означает «полноводный», то те же ученые и строят остроумную догадку, что под именем первой райской реки разумеется не что иное, как один из самых больших и полноводных каналов древней Месопотамии, служивший для отвода воды из Евфрата прямо в море и более известный у древних греческих авторов под именем Паллокопаса.
Тем же обстоятельством, что здесь в библейское описание рая вводится канал, т. е. уже искусственное сооружение человека особенно смущаться не следует, так как Моисей, судя по всему контексту речи, описывал не первобытную, а современную ему топографию бывшего рая. И это тем более, что самый канал Паллокопас, по заключению одного авторитетного географа (Риттера), был проведен по высохшему руслу одной действительно бывшей, но высохшей реки. Ближе определяя положение реки Фисон, Моисей указывает, что она обтекает всю землю Хавила, славившуюся своим высокопробным золотом, благовонной смолой (бдолах, Чис.;11.7) и драгоценными каменьями. Библия знает две страны с этим именем: одну - хамитскую (т. е. населенную хамитами) в северо-восточном углу Египта (Быт.;10.7), другую - семитскую, расположенную на северо-западе от Месопотамии, иначе называвшуюся также Иектанидой (Быт.;10.29). Основываясь на контексте, мы должны признать, что здесь речь идет именно об этой последней, семитской Хавиле, тем более, что с этим совпадают и данные новейших научных изысканий, открывших в клинообразных текстах созвучное библейскому наименование «песчаной земли» Ард-ел-Хавилот, или Халат, лежащей по соседству с Персидским заливом.
Толковая Библия. Толкование на книгу Бытия
Виссарион (Нечаев), еп. (†1905) 
10. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.

10. (церк-сл.) Река же исходит из Едема напаяти рай: оттуду разлучается в четыри начала.
Рай орошаем был рекою, которая брала свое начало в стране Едемской, и по выходе из рая разделялась на четыре начала, т. е. на четыре рукава, воды которых в дальнейшем течении образовали четыре реки.
Толкование на паремии из книги Бытия
***
Фрагменты из книги «Ранняя история человечества» Виталий Раевский
Фрагмент третий: Глава 3. Допотопное человечество — от Адама до Ноя
Опубликовано в журнале СловоWord, номер 59, 2008


 Проф. Рол определил (и в этом его основная заслуга), что современные названия этих рек, соответственно: Урун, Арас (обе впадают в Каспийское море), Тигр и Евфрат и их истоки расположены в северо-западной оконечности Загросских гор. Схематично этот обширный район представлен на рис. 5, рельефная карта этого района – на рис. 6 и, наконец, спутниковая фотография Эйденского сада и прилегающих земель – на рис. 11. Рассмотрим их более подробно.
Две реки Тигр (Хиддекель) и Евфрат (Пырат) широко известны и для нахождения Эдена достаточно проследить их истоки. Сделав это, мы окажемся в горах Восточной Турции, в приграничной к Ирану северо-западной оконечности Загросских гор. Теперь будет логично отождествить два других водных потока с двумя оставшимися крупными реками этого региона. Гихон нетрудно увидеть как Гайхун-Арас, тем более, что его персидское название – Джихон и она действительно протекает по древней земле Куш. Пишон легко отождествляется с Кезель-Узун, наиболее крупной рекой в этой местности, тем более что Пишон является семитским аналогом иранского Узун. Обе эти реки текут на восток к Каспийскому морю и имеют истоки в азербайджанской оконечности Загросских гор. Наиболее наглядно это видно на рис. 5. Эти две реки расширяют общую площадь местности под названием Эйден, включая в нее озеро Ван на северо-западе и озеро Урмия на юго-востоке. Собственно Эйденский Сад, распологался в юго-восточной части этой области, к востоку от озера Урмия, прилегая к нему (рис. 6). За хребтами, со всех сторон окружающими равнину Эйдена к северу от гор Савалат и Кушех-Даг расположена библейская земля Куш (античным географам она была известна как Коссея). К югу от гор Саханд и Базгуш расположена библейская земля Хавила, по которой протекала богатая золотом река Фисон (Узун). На западе находится озеро Урмия, а на востоке – библейская земля Нод, где поселились Адам и Хава после изгнания их из Рая через ущелье между горами (хребтами) Савалан и Базгуш. За ней начинается Каспийское море. Земли Нод и Хавила в дальнейшем послужили местами первичного расселения адамитов (потомков Адама). Общий вид этого региона представлен на спутниковой фотографии – рис. 11 (в скобках указаны современные названия)
 
Рис. 3. Карта Загросских гор и соседних регионов. Во врезке (А) – регион Райского Сада (увеличено в 2 раза)
Все географические названия приведены так, как они обозначены сегодня. В древности, 4-5 тысяч лет назад, шумеры называли этот регион Аратта, 3 тысячи лет назад, ассирийцы называли его Урарту и, наконец, Александр Македонский (2300 лет назад) знал этот регион как Армения (рис. 5)
В одном из древних эпосов Урука говорится, что далеко на северо-западе, преодолев семь горных хребтов, попадаешь на «еден, eden» (семит., равнина), название, близкое к Эйдену Торы. В эпосе Гильгамеша эта зона названа «землей (вечно) живущих», для шумеров раннего периода там находится страна восхода и обитель богов. Таким образом древние цивилизации сохранили память о том, что это место необычно и оно связано с богами.
 
Рис. 4. Цилиндрическая печать «Печать Искушения» из Месопотамии.