Социальный строй первых христиан

Первые христиане предлагали уникальное для античного мира социальное мироустройство, основанное на принципах радикального равенства, жертвенной любви (агапэ) и общинности. Их социальная модель кардинально отличалась от строго иерархического римского общества и была описана в Новом Завете (особенно в книге Деяний святых апостолов).
Основные черты социального мироустройства первых христиан:

Отказ от частной собственности в пользу общины:
Раннехристианская община в Иерусалиме практиковала добровольное обобществление имущества. Верующие продавали свои земли и дома, а полученные средства распределяли между всеми «по нужде каждого». Это не был государственный коммунизм, так как отказ от имущества оставался сугубо добровольным решением, продиктованным любовью к ближнему.

Равенство перед Богом:
Христианство стерло жесткие социальные, этнические и гендерные границы Римской империи. Как писал апостол Павел, «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Рабы и патриции молились вместе, а вчерашний раб мог стать руководителем (епископом) общины, где состояли знатные граждане.

Забота о бедных и уязвимых:
Социальная система первых христиан строилась вокруг института благотворительности. Общины брали на полное обеспечение вдов, сирот, калек, стариков и узников, пострадавших за веру. В римском обществе, где ценились сила и статус, такая систематическая забота о «слабых» была беспрецедентной.

Переосмысление труда и власти:
Труд перестал считаться уделом исключительно рабов и низших сословий; он приобрел священный статус (критерий полезности обществу: «кто не хочет трудиться, тот и не ешь»). Власть же внутри общины понималась не как право на угнетение, а как обязанность служить другим.
 Карл Маркс отвергал христианство, как инструмент угнетения и критиковал экономическую модель ранних общин. Но сама этика равенства, идея универсального братства людей без деления на нации и сословия, а также эсхатологическая вера в грядущее справедливое переустройство мира пришли в европейскую культуру именно с первыми христианами, став той почвой, на которой позже вырос марксизм.

Помимо Маркса, отцы-основатели кибуцев вдохновлялись трудами европейских утопистов (Льва Толстого, Петра Кропоткина, Шарля Фурье, Роберта Оуэна).
Кибуцы (израильские сельскохозяйственные коммуны) начали создаваться в начале XX века, а отправной точкой считается 1910 год, когда группа еврейских иммигрантов из Восточной Европы основала первую такую коммуну — Деганию на берегу Галилейского моря.
В основе создания кибуцев лежала уникальная комбинация двух главных идеологий: социализма (марксизма) и еврейского национального возрождения (сионизма), которая позже оформилась в течение «социалистического сионизма».
Ниже представлены ключевые идеи и предпосылки, на которых строилось кибуцное движение.
Первые кибуцники (многие из которых бежали от погромов из Российской империи и были увлечены революционными идеями) хотели построить идеальное справедливое общество.
В отличие от СССР, где колхозы создавались государством принудительно, кибуцы были примером абсолютно добровольного анархо-коммунизма, который успешно просуществовал в своем первозданном виде несколько десятилетий. 

В настоящее время в Израиле насчитывается около 270–274 кибуцев.
В этих коммунах проживает порядка 130 000 — 150 000 человек, что составляет чуть более 2% от общего населения страны. Несмотря на малую численность населения, современные кибуцы остаются мощной экономической силой: они производят до 40% всей сельскохозяйственной продукции Израиля и активно развивают высокотехнологичные индустрии.

В России колхозы, как прообразы коммунистического бытия теперь отсутствуют и чтобы получить такой опыт, нынешним коммунистам придётся брать экскурсии в кибуцы Израиля.

Общий вывод:
Модель раннего христианского общества, которая была внедрена Иисусом Христом это будущее всего человечества и оно наступит, когда до власть не будут допускаться "волки", которые всё под себя подминают.