Пушкин Fatum поэта по стоикам. Архив. 23

Фатум – это не  судьба, это высказывание о ней в провидении или в эпилоге жития
Уже в первом стихотворении «К  Наталье» (1813)  АС Пушкин высказался о своей судьбе, это был его первый фатум.  Кодовым словом в этом первом фатуме было … имя Наталья.  Натальей   в одном черновике главы второй романа Евгений  Онегин была и та, что стала идеальной моделью милого и верного Идеала - Татьяной. И  она тоже фатум
Фатум =- это смысл того, о чем шепчутся мойры и парки, держа в руках нить жизни каждого из смертных  и ножницы для ее завершения
Это об этом  юный Пушкин в «Стихах, сочиненных ночью во время бессонницы»:
Мне не спится, нет огня;
Всюду мрак и сон докучный.
Ход часов лишь однозвучный
Раздается близ меня.
Парки бабье лепетанье,
Спящей ночи трепетанье,
Жизни мышья беготня…
Что тревожишь ты меня?
Что ты значишь, скучный шопот?
Укоризна, или ропот
Мной утраченного дня?
От меня чего ты хочешь?
Ты зовешь или пророчишь?
Я понять тебя хочу,
Смысла я в тебе ищу…
Шопот парки – укоризна или ропот …. Нет, этот фатум = это попытка парки предупредить озорника: бабы до добра не доведут.   
Пушкин высказывался о своей тревоге и страхе судьбы, ибо как истый стоик (хотя Цицерона и не читал)  ощущал себя частью фатума
Пушкин не был русским этнически (хотя известно  - русь, приглашенная по версии ПВЛ, это   не этноним, а имя миссии стран теперь недружественных  вплоть до ядерных угроз) . Но он был русским до красного костного мозга и тимуса  - он был жутко суеверен (как его женский двойник – Татьяна Ларина (ур. Грандисон).  Вот рванул он было из ИТУ Михайловская губа, чтоб поспеть к 14 декабря и взойти на баррикаду как Свободы сеятелем пустынным … а дорогу перебежал не черный кот – заяц русак ... И всё – Пушкин  повернул оглобли взад - струхнул  шибко малость. А когда обернулся  - заяц обернулся монахом …  И  Пушкин убедился - он не бунтовщик и ему надо быть самим собой - дописывать свою драму о настоящей беде государства и  о правах на царство  – Борис Годунов  = ему тогда оставалось записать последнюю фразу = Народ безмолвствует …
Рок (путь), Судьба (удел) и Случай (casus, fors (слепой случай), fortuna, occasio) занимали в разуме и душе поэта значительное место
Слово «Рок»  он использовал  в своих творениях  20  раз и «Роковой» - 62, а вот  «Судьба»  -  290 , «Судьбина» - 13, «Случай» - 296, а «Фортуна» - 14  раз.   То есть цель или удел по Промыслу были для него важнее пути к неизбежному и неотвратимому
(см. Словарь  языка  Пушкина:  в 4 т. / Отв. ред. акад. АН СССР В. В. Виноградов. — 2-е изд., доп. / Российская академия наук. Ин-т рус. яз. им. В. В. Виноградова. — М.: Азбуковник, 2000)
При этом Пушкин был убежден – тексты (мысли?) сбываются … и это означает, что фатум (fatum) – как рок и судьба в сказанном (высказанном) – сбудется! 
Но если бы он все же прочитал  De Fato  M.T. Cicero (а лучше отцов стоицизма – от Зенона до Эпиктета ), то, скорее всего, понял бы следующее:

Марк Туллий Цицерон рассматривал тему судьбы в своём трактате «О судьбе» (De fato). Это произведение завершает трилогию, посвящённую критике религиозных предрассудков, наряду с трактатами «О природе богов» и «О дивинации». Важно отметить, что текст сохранился не полностью: утрачены начало и конец, есть лакуны. 

Ключевая мысль трактата — опровержение тотального детерминизма, который, по мнению Цицерона, логически вытекал из стоического учения. Он стремился доказать, что не всё в жизни подчинено судьбе или необходимости, и тем самым отстаивал идею свободы человеческой воли. 
Цицерон различает два понимания судьбы:
• Суеверное, когда под судьбой подразумевают слепую случайность или капризное вмешательство богов.
• Философское, которое он отождествляет с природой — извечную причинно-следственную связь всего происходящего.
При этом философское понятие судьбы у Цицерона не равно религиозному суеверию. Он отделяет просвещённое философское понимание от предрассудков толпы. 
Цицерон активно полемизирует со стоиками, особенно с Хрисиппом. Он выдвигает несколько аргументов против абсолютного фатализма:
• Логический: если всё предопределено, то невозможно и бессмысленно.
• Этический: отрицание свободы воли подрывает моральную ответственность человека.
• Исторический: приводит примеры из жизни, когда добрые люди страдают, а злые процветают, что, по его мнению, свидетельствует о безразличии богов.
Цицерон пытается сохранить для человека возможность свободного выбора и, как следствие, моральной автономии, не отвергая при этом саму идею судьбы как таковой. 
***
Справка от  Virtus Cardinalis 4  https://vc4.ru/latinisms/fatum/
Fatum
Рок, судьба, сказанное  [фа;тум]
Источник выражения: Цицерон (De fato) / Сенека (De providentia V.7–8) / Вергилий (Aeneis I)
От fari — «говорить»: судьба у римлян — то, что сказано. Стоики переопределили: не приговор, а цепь причин. Тот, кто понимает цепь, идёт с ней; кто нет.
Fatum — «судьба», буквально «сказанное», от fari, говорить. Римляне слышали в этом слове изречение: то, что произнесено и потому необратимо. Парки не прядут — они выговаривают. Слово честное: судьба — не то, что случилось, а то, что было сказано до того, как случилось.
Стоики взяли слово и сменили содержание. Fatum у них — не воля богов и не жребий, а связь причин: одно тянет другое, и в этой цепи нет ни капризов, ни исключений. Сенека в «О провидении» цитирует Клеанфа: судьба ведёт желающего и тащит не желающего. Оба приходят в одно место. Разница — в том, как шли.
Зенон объяснял рабу, оправдывавшему кражу судьбой, что и порка предопределена. Не издевательство: логика. Если всё в цепи, то и наказание в ней, и попытка увильнуть тоже.
Вергилий построил на fatum поэму: Эней бежит из Трои не куда хочет, а куда сказано, и величие его в том, что он идёт сам.
Психология не верит в рок, но изучает, как вера в него работает. Роттер в 1966 г различал внутренний и внешний локус контроля, и внешний — «всё решает судьба» — устойчиво связан с тревогой и пассивностью. Стоики нашли бы это подтверждением: они не верили в fatum как во внешнее. Они считали себя его частью — а часть цепи не тащат. Она тянет.

СЦЕНЫ ПО ТЕМЕ 
;«И бит быть — тоже судьба»;Клеанф таскает воду ночью, чтобы учиться днём
ПЕРСОНЫ
Луций Анней Сенека  Клеанф Асский    Вергилий
ПОХОЖИЕ ПО СМЫСЛУ
;Fatum et natura;Ducunt volentem fata, nolentem trahunt;Multi ad fatum venere suum dum fata timent

***
Сергей  Акимович Кибальник  пишет,  что именно  случай  как  «мощное,  мгновенное  орудие  Провидения  является  одним  из  сквозных  мотивов  пушкинского  творчества 1830-х годов».
Но одно дело случай…  А совсем иное, как видим, фатум
И Пушкин о своем   фатуме высказался поэтически и душевно крайне сильно и откровенно = апокалипсически:
Родриг
 Чудный сон мне Бог послал —
С длинной белой бородою
В белой ризе предо мною
Старец некий предстоял
И меня благословлял.
Он сказал мне: «Будь покоен,
Скоро, скоро удостоен
Будешь царствия небес.
Скоро странствию земному
Твоему придёт конец.
Уж готовит ангел смерти
Для тебя святой венец…
Путник — ляжешь на ночлеге,
В гавань, плаватель, войдёшь.
Бедный пахарь утомлённый,
Отрешишь волов от плуга
На последней борозде.

    Ныне грешник тот великий,
О котором предвещанье
Слышал ты давно —
Грешник жданный
Наконец к тебе приидет
Исповедовать себя,
И получит разрешенье,
И заснёшь ты вечным сном».

 Сон отрадный, благовещный —
Сердце жадное не смеет
И поверить и не верить.
Ах, ужели в самом деле
Близок я к моей кончине?
И страшуся и надеюсь,
Казни вечныя страшуся,
Милосердия надеюсь:
Успокой меня, Творец.
Но Твоя да будет воля,
Не моя. — Кто там идёт?..
(1833-1835 )

Кто там идёт?..

Смерть
Конец Пребыванию

1835-й  И.З. Сурат назвала  в житие Пушкина  суицидальным
1836-й. Пушкин четырежды провоцировал дуэльные ситуации  пока не нашел надежного стрелка – заказного поручика Егора Дантеса, тронувшего по заверению мужа сердце  небожительницы Натали. Он готов к своему фатуму – высказыванию  о своей судьбе и финишной черте = он пишет духовный исповедальный т.нзв. каменноостровский цикл стихотворений, завершая им свой РОК – расширенный островной корпус философской лирики  о бытие и уходе
1837-й. Роковой. Иду искать смерти признался он  баронессе Вревской

Нашел

Кто там идёт?..

Фатум

Приложение
СУДЬБА КАК «АГЕНТ» СТРАШНОГО В ПОЭМАХ А. С. ПУШКИНА (2018)
Аннотация:
Тема судьбы занимает в творчестве А. С. Пушкина особое место.
Судьба  имеет  несколько  воплощений.  Это  либо  благое  Провидение,  либо  злой  Рок, либо Случай, играющий с человеком. В данной работе мы рассмотрим реализацию страшной судьбы в нелирической поэзии, где создается особое пространство, в котором человек оказывается «игрушкой» надличностных сил и в итоге приходит к гибели. Однако стоит  отметить, что человек попадает под влияние злого рока вследствие определенных поступков или мыслей. В то время как Провидение  благосклонно,  Судьба  —  злой  Рок  приносит  человеку  исключительно
страдания.
Заключение: 
Завершая обзор «страшной» реальности в рассмотренных нами «сюжетных» поэтических произведениях Пушкина, добавим, что, хотя «страшное» и связано с влиянием надчеловеческой, враждебной высшей силы (будь то силы рока или хаоса), оно обычно «проникает» внутрь частного человеческого существования только как ответ на определенные действия (воспринимаемые как «грех») или, наоборот, бездействие человека. «Встреча с судьбой» так или иначе обусловлена предшествующими поступками героев: «просто так» в пушкинском мире ничего не происходит. Судьба как провидение (подчиненное воле бога) благосклонна, судьба как беспристрастный рок (воздаяние за «грехи») страшна, поскольку лишена милости к падшим.