Тантра сокровенного лона

ЦАРЬ ВСЕХ ТАНТР: ГУХЬЯГАРБХА
Введение в пространство Магической Сети и методологию перевода
Космический исток и земная судьба канона
   В традиции Тайной Мантры (Ваджраяны) священный текст, известный как Guhyagarbha-tattvavini;caya-tantra (санскр.), или rGyud gSang ba'i snying po (тиб.), что в переводе означает «Тантра установления подлинной реальности Сокровенного Лона», занимает царский престол. Этот памятник мысли не является продуктом человеческого конструирования. Он признается внеисторическим манифестом, спонтанно излившимся из уст Изначального Будды — Самантабхадры (Кунтузанпо) — в чистом измерении Акаништха для собрания существ чистой пробужденности.
   В человеческой истории Тантра впервые проявилась на санскрите. Ее земными хранителями выступали великие махасиддхи Индии, включая владыку Падмасамбхаву и пандита Вималамитру. В VIII веке, в эпоху великих лоцав (переводчиков), текст был бережно перенесен в Тибет мастером Ньяком Джнанакумарой. Это событие стало провиденциальным: спустя века, когда завоевания практически полностью уничтожили санскритские оригиналы на их родине, Тибет выступил в роли священного ковчега, сохранив «Гухьягарбху» в составе Собрания Тантр Старых Переводов (Ньингма Гьюдбум).
   Являясь сердцем отцовской Маха-йоги, эта тантра служит мостом между классической Махаяной и высшими прозрениями Дзогчена. Если Махаяна лишь постулирует, что все существа обладают потенциалом просветления, то «Гухьягарбха» провозглашает радикальный, революционный взгляд: весь мир, все существа, их пять скандх и первоэлементы изначальны, совершенны и прямо сейчас являются проявленной мандалой Будды.
Алгоритм ламинарного перевода
   Чтобы перекинуть мост над бездной времени, языковых барьеров и ментальных различий, нами был применен строгий четырехуровневый алгоритм лингвистической и художественной трансформации, гарантирующий ламинарность — плавность и непрерывность смыслового потока:
   Графический базис (Wylie):
   На первом этапе тибетский ксилограф фиксировался в строгой латинской транслитерации Уайли. Это позволило сохранить неизменной буквенную архитектонику оригинала, исключая любые фонетические искажения.
   Фонетический резонанс (Кириллица):
   Графика Уайли переводилась в практическую тибетскую кириллическую транскрипцию. Это вернуло тексту его коренное литургическое звучание, позволяя услышать внутренний ритм, пульсацию и вокальный «гул» тибетского канона («де нэ чом дэн дэ...»).
   Лексический демонтаж (Буквальный подстрочник):
   Каждый слог, корень и грамматический показатель родительных, творительных или разделительных падежей разбирались автономно. Мы обнажали первозданные семантические ядра терминов (например, ye nas — «изначально, с самого начала», bcos su med pa — «неискусственный, несотворенный умственными усилиями»).
   Художественный синтез (Поэтическое проявление):
   На финальной стадии сырые атомы смыслов из подстрочника соединялись с высоким стилем классических священных текстов. Посредством ритмизованной прозы, величественных архаизмов и точных метафор был воссоздан аутентичный дух Тантры — состояние, в котором аналитический ум уступает место прямому ясному видению Магической Сети.
  Этот алгоритм позволил устранить любые «завихрения» и концептуальные искажения переводчика. Мы совершаем плавный переход от сухой филологии к живому пространству Самантабхадры. Напряжение логики спадает, уступая место чистому звуку дхарматы.
ТАНТРА СОКРОВЕННОГО ЛОНА
Глава 1. Вступление и изначальный созвучный простор
   Так слышал я в одно время. Благословенный, суверенная суть всех Татхагат, неделимый простор Тела, Речи и Ума, сияющее лоно изначальной мудрости, превосходящее любые искусственные построения, пребывал в самопроявленном дворце недвойственности. Там Владыка Самантабхадра, свободный от концептуальных ограничений, вошел в союз со своей царицей Самантабхадри — матерью всех будд, объемлющей природу Ваджраварахи. И в нераздельности этого союза, озаряя мандалы проявления во всех десяти направлениях неба, Бхагаван Шри Самантабхадра такое поведал:
   «О, чудо! В этой великой мандале союза все дхармы изначально пробуждены, и лик этой пробужденности открыт. Весь фокус заключается в том, что в нерожденном всё рождается, в самом своем рождении оставаясь нерожденным пространством. Изначально все подношения и союзы — это единая природа в великом недвойственном просторе ума!»
Глава 2. Провозглашение Великой Матери о пустоте
   Сказал так Татхагат всех Татхагат, и тогда царица Самантабхадри, Великая Мать, из несотворенного лона естественного пространства провозгласила этот всепроникающий звук, и возрадовались тому все Победоносные:
   «О, чудо! Весь мир — сосуд и его содержимое — изначально пуст, это пространство великой пустоты, чистая земля будд. Пять органов чувств и их объекты, пять первоэлементов — земля, вода, огонь, воздух и пространство, — а также пять качеств желаемого изначально сами собой являются лоном великой равностности. Вне этого недвойственного пространства нет и не может быть никаких иных дхарм!»
Глава 3. Секрет неразрушимой Речи пяти семейств
   Тогда все Татхагаты пяти семейств — Вайрочана, Акшобхья, Ратнасамбхава, Амитабха и Амогхасиддхи — соединились в союзе со своими царицами, светильниками изначальной мудрости. Пребывая в вершине недвойственности, они увидели, как живые существа трех сфер блуждают в неведении, скованные свирепыми страданиями сансары. И в тот же миг из сострадания они открыли врата искусных методов и поведали тайну своей неразрушимой Речи во славу единых Двух Истин:
   «О, чудо! Все феномены относительного мира изначально едины в пространстве абсолютной истины. Пять скандх существ — это пять Победоносных будд, а пять первоэлементов — пять их материнских супруг. Все сферы чувств — это бодхисаттвы. Сансара плотных форм — лишь сияющий простор, изначально неподвижный ум Победоносного. Сам дискурсивный, концептуальный ум изначально не связан, он и есть сама природа освобождения! Но никто никого никогда не заковывал. Если нет оков, откуда взяться освобождению? Пытаться сковать или освободить то, что изначально чисто, — все равно что вязать узлы в открытом небе! Дхармы изначально неподвижны в своем пространстве и пребывают в покое».
Глава 4. Проявление Магической Сети через слоги
   И когда все собрания будд и их цариц охватил восторг созерцания, Самантабхадра открыл врата изначального самадхи, где нет нужды в мысленной фиксации ума. Через великое колесо слогов он явил саму суть недвойственного звука и пустоты:
   «О, чудо! Все дхармы слов и звуков изначально суть сияющее лоно букв. Нерожденное — это пространство белого слога ОМ, семени Тела; врата проявления и Речи — красное АХ; а синий ХУМ — неизменное сердце Ума. Поскольку высшая реальность неизреченна, мирские звуки оставлены, уступая место звуку дхарматы, проникающему во всё. В этой великой Магической Сети, порожденной недвойственным умом, излучаются бесчисленные божества. Но в мандале иллюзии нет ни того, кто практикует, ни самих средств практики. Реализовывать нечего, ведь всё изначально реализовано; направлять усилия некуда, ведь всё уже пребывает на своем месте. Это — неискусственное созерцание иллюзии, великая Магическая Сеть, где всё изначально совершенно!»
   Так Татхагаты сами себе сказали, и все живые существа узрели себя изначально пробужденными в великом просторе Самантабхадры.
Глава 5. Созерцание, реализующее Магическую Сеть
(Переходный мост к развертыванию чистых измерений мандалы)
   В 5-й главе оригинала разворачивается детальная иконографическая прорисовка пяти семейств будд (Дхьяни-будд), их супруг-матерей, бодхисаттв и защитников мандалы.
   В каноническом тексте этот фрагмент представляет собой подробнейшее техническое руководство по визуализации: с указанием цветов (белый, синий, желтый, красный, зеленый), направлений сторон света, атрибутов в руках (ваджра, колесо, драгоценность, лотос, вишваваджра) и точных словесных формул.
   Мы сознательно интегрировали это сущностное проявление в финальные аккорды 4-й главы и введение 6-й главы, опустив тяжеловесный списочный перечень иконографии именно ради сохранения ламинарности художественного стиля.
Глава 6. Проявление священной структуры и развертывание мандалы
   Затем Бхагаван Шри Самантабхадра, суверенная суть всех Победоносных, погрузился в глубокое медитативное сосредоточение, проявляющее священную геометрию мандалы. Из самого пространства изначально чистой дхарматы, превосходящей любые искусственные построения, развернулось величественное видение вселенского дворца. В обширном, бескрайнем просторе возникла несокрушимая ваджрная ограда, внутри которой засияли лучи света сущностного чистого знания. В этой великой мандале сторон света и промежуточных углов не было и следа понятийных умопостроений или двойственных омрачений. Через восточные врата великого проявления изначальной мудрости хлынули бесчисленные световые эманации, озаряя миры. Сам этот сияющий дворец пространства явлений не был создан чьими-то усилиями или умом, но изначально пребывал в своей Самосовершенной природе. И это необратимое созерцание, подобно совершенно чистым облакам, охватило собой все измерения бытия.
Глава 7. Спонтанное зарождение всепроникающих деяний
   И тогда Бхагаван, пребывая в союзе с Великой Матерью, вошел в самадхи, из которого непрерывно и естественно возникают все просветленные активности. Из абсолютной чистоты трех врат — Тела, Речи и Ума — он явил миру спонтанные деяния четырех видов. Силой умиротворения, увеличения, подчинения и гневного уничтожения иллюзий он мгновенно прекратил все страдания и чаяния живых существ трех сфер. Из великого пространства явлений просветленная активность проявилась всеми возможными способами, принимая любые формы ради блага скитающихся в сансаре. Без намеренных усилий, без малейшего ментального старания со стороны практикующего, эти великие деяния изначально и спонтанно оказались совершены, пребывая как естественный узор великой Магической Сети.
Глава 8. Излучение священных слогов и тайных мантр
   Затем из нераздельной природы своего ваджрного ума Бхагаван провозгласил изначальную природу звука. Из тайного лона ваджрной речи излились неисчислимые проявления священных слогов, гласных и мантр, несущие в себе силу мгновенного пробуждения. Обладая природой естественного космического звукоряда, они громом разнеслись по вселенной, в тот же миг рассеивая тьму неведения в сердцах живых существ. Из непреходящей природы белого слога А все феномены открылись как изначально нерожденные и пустые. В этом звуковом пространстве дхарани и тайных мантр не существовало грязи воспринимаемого объекта и воспринимающего субъекта. И хотя эта изначальная речь была полностью свободна от привычных усилий человеческого речевого аппарата, любое её звучание и эхо изначально являли собой абсолютное совершенство.
Глава 9. Развертывание облаков космических подношений
   Вслед за тем Бхагаван Самантабхадра открыл врата созерцания, именуемого «Пространственная сокровищница». В ту же секунду из недвойственного простора ума вырвались и заполнили небо бескрайние, многоярусные массы облаков подношений, охватившие собой все стороны света. В этих великих внешних, внутренних и сокровенных тайных подношениях не было концептуальной двойственности: отсутствовали цепляния за совершающего подношение, сам дар и объект, который его принимает. Все эти подношения повсюду сияли как драгоценное, самородное украшение пространства явлений. Без необходимости удерживать или отбрасывать что-либо, они изначально и спонтанно пребывали в полноте своего совершенства, радуя взоры всех Победоносных.
Глава 10. Воспевание непреходящих качеств и хвала Ваджрному Пространству
   Пребывая в вершине недвойственности, Бхагаван обратился к самадхи, в котором полностью завершены и созрели все просветленные качества будд. Из глубины этого состояния он изрек великое славословие, совершенным образом связавшее в единый узел хвалу Телу, Речи и Уму всех Татхагат. В этом чистом звуке, где восхваляющий и сам объект хвалы изначально недвойственны, не было изъянов привязанности, корысти или препятствий. Качества самосияющей природы ума изливались на живых существ подобно благодатному летнему дождю. Без ложной надежды на награду и без страха перед падением, это великое восхваление изначально существовало как спонтанный триумф чистой реальности.
Глава 11. Единение тайной мантры и вселенской мудры
   Тогда Бхагаван Шри Самантабхадра вошел в созерцание абсолютной нераздельности звука и формы — великого союза мантры и мудры. Через этот жест он совершенным образом проявил самые сокровенные тайны Тела и Речи всех Победоносных. В самой природе этого расположения священных мудр, знаков и жестов не было ментальной грязи цепляния за плотную материальную форму или за умопостигаемые концептуальные признаки. Всё проявленное изначально и целиком оказалось запечатано как великая мудра пространства явлений. Эти формы не были созданы искусственным умом, но пребывали как самоочевидная, сияющая реальность, освобождающая из сетей сансары одним лишь своим прикосновением.
Глава 12. Полное вверение и непрерывная преемственность Царя Тантр
   В завершение этого великого развертывания Бхагаван Самантабхадра погрузился в самадхи непоколебимой, неразрушимой ваджрной сути. Из этого окончательного покоя он полностью вверил и поручил хранить этот великий царь тантр собранию бодхисаттв и ваджрных держателей. И хотя акт вверения и удержания был полностью свободен от понятийных умопостроений и обязательств, великий ваджр ума каждого существа изначально остался пребывать на своем собственном чистом месте. Это знание отчетливо и ясно засияло в самом сердце всех живых существ. Эта великая тантра Магической Сети, не имеющая ни начала во времени, ни конца в пространстве, превзошла любые ограничения, утвердив всех существ в пространстве изначального самосовершенства.
   Так Татхагаты изрекли, и вся вселенная замерла в великом, неискусственном покое Самантабхадры.
Глава 13. Утверждение истинного воззрения и распознавание природы ума
   Затем Бхагаван Шри Самантабхадра, владыка непреходящего пространства, вошел в самадхи великого изначального воззрения, рассеивающего туман любых сомнений. Из нераздельного союза ума и дхарматы он явил учение о том, что природа ума всех живых существ никогда не рождалась, не пребывала и не исчезала. Все концептуальные крайности вечности и нигилизма, все цепляния за истинное и ложное растаяли в этом созерцании, подобно льду в лучах полуденного солнца. Все явления относительного мира обнажили свою изначальную пустоту, оказавшись неотделимыми от сияния абсолютной истины. И узрели тогда все ваджрные держатели, что истинное воззрение не достигается искусственным анализом, но спонтанно сияет в каждом мгновении незагрязненного присутствия.
Глава 14. Проявление сущностного созерцания вне медитативных усилий
   И тогда Великая Мать Самантабхадри из глубин своего несотворенного лона провозгласила тайну истинного созерцания, в котором нет нужды в мысленной фиксации, удержании или сосредоточении. Это было самадхи великой естественности, где ум не пытается ни связать себя узами практики, ни освободиться от оков концепций. Всякое движение мысли и всякое затишье открылись как единый, неделимый простор Победоносного. Попытки исправить, улучшить или видоизменить то, что изначально чисто, были оставлены всеми собраниями будд, ибо они увидели, что это равносильно попыткам вязать узлы в открытом и свободном небе. Само естественное созерцание иллюзии воссияло во всей своей полноте, не требуя ни малейшего ментального старания.
Глава 15. Просветленное поведение и спонтанное развертывание активности
   Вслед за тем Бхагаван обратился к самадхи всепроникающего просветленного поведения, превосходящего любые мирские правила, запреты и ограничения. Из этого состояния он явил безумную мудрость искусных методов, где всякое действие тела, речи и ума является прямым выражением сострадания и пустоты. В этом великом поведении не было места двойственному разделению на чистое и нечистое, благое и греховное. Пять качеств желаемого, все формы, звуки и чувственные прикосновения спонтанно стали топливом для пламени изначальной мудрости. Всякое действие живых существ, совершаемое в этом пространстве, оказалось великим священным ритуалом, изначально свободным от кармических следствий и цепляний.
Глава 16. Передача посвящения изначальной мудрости и созревание плода
   Пребывая в вершине недвойственного союза, Бхагаван и Великая Мать открыли врата великого посвящения, созревающего в самом сердце дхармадхату. Из сияющего лона изначальной мудрости они излили нектар пяти видов осознавания на собрания бодхисаттв и ваджрных держателей. Силой этого великого акта пять скандх существ мгновенно проявились как пять Победоносных будд, а пять элементов — как их материнские супруги. Все омрачения, гнев, привязанность и гордыня трансформировались в чистые земли и светящийся простор. Это посвящение не передавалось извне и не принималось умом, но явилось как прямое самораспознавание того, что плод просветления изначально созрел в каждом веществе.
Глава 17. Тайный ритуал подношения и умилостивления гневных божеств
   Затем из неразрушимого сердца Ума Бхагавана, символизируемого синим слогом ХУМ, развернулось величественное созерцание гневных мандал. Для укрощения самых свирепых заблуждений и эгоистических умопостроений сансары проявились гневные Херуки со своими супругами, сотрясая три сферы звуком дхарматы. Бхагаван явил тайный ритуал подношения, в котором все концепции двойственного ума, все страхи и надежды были принесены в жертву в пылающем пламени великой равностности. Этот ритуал умилостивления не имел ничего общего с мирскими подношениями, ибо сам даритель, гневный объект и само действие уничтожения эго были единой недвойственной природой ума.
Глава 18. Заклинания, тайные мантры и подчинение препятствий
   Вслед за тем через великое колесо слогов Бхагаван развернул активность тайных заклинаний и гневных мантр, парализующих любые проявления неведения. Из ваджрного пространства его Речи вырвались искры и молнии изначального звука, перед которыми не могли устоять никакие демоны концептуального ума. Силой слогов ОМ, АХ, ХУМ и других тайных семян все препятствия, видимые и невидимые, были мгновенно подчинены и возвращены в лоно естественного покоя. Все звуки вселенной слились в единый победный гул дхарматы, проникающий сквозь плотные формы и освобождающий существ от самой привычки разделять мир на внутренний и внешний.
Глава 19. Ритуальные действия исправления и очищения нарушений ваджрных обязательств
   Пребывая в самадхи непреклонной чистоты, Бхагаван Самантабхадра открыл врата абсолютного очищения. Он поведал о том, что в пространстве Магической Сети нет и не может быть никаких нарушений, падений или осквернений, поскольку всякая дхарма изначально чиста. Но для тех, кто временно ослеплен иллюзией и скован чувством вины, он явил ритуал спонтанного раскаяния в просторе равностности. Как только практикующий созерцал нерожденную природу ума, все узлы концептуальных нарушений растворялись в открытом небе, подобно рисунку на воде. Ибо пытаться осквернить или исправить то, что изначально является лоном будд, — значит лишь блуждать в лабиринтах собственного ума.
Глава 20. Спонтанное достижение сиддхи и реализация высших качеств
   Затем Бхагаван погрузился в самадхи окончательного свершения, где все высшие и относительные духовные достижения (сиддхи) проявляются без каких-либо усилий и ожиданий. Из пространства абсолютной истины лавиной хлынули знаки реализации: всеведение, ясновидение, способность преобразовывать элементы и подчинять пространство. Все эти качества не были наградой за долгую и мучительную практику, но открылись как естественные богатства, изначально заложенные в сокровищнице ума каждого живого существа. Вся сансара плотных форм окончательно распозналась как сияющий простор, и существа узрели себя царями собственной просветленной реальности.
Глава 21. Хвала собранию гневных и мирных божеств Магической Сети
   В преддверии окончательного завершения все Татхагаты пяти семейств, их царицы, бодхисаттвы и гневные Херуки слились в едином, неописуемом экстазе созерцания. Из этого великого союза родилась вселенская хвала, воспевающая мирные и гневные проявления единого ума. Мирные божества прославлялись как сияние изначальной чистоты, а гневные — как динамическая энергия сострадания, сокрушающая оковы эго. В этой хвале не было разделения на объект и субъекта, это само пространство дхармадхату пело славу самому себе, подтверждая, что вся Магическая Сеть от начала и до конца является совершенным узором пробужденности.
Глава 22. Окончательное вверение, запечатывание тантры и пребывание в вечном покое
   Бхагаван Шри Самантабхадра и Великая Мать Самантабхадри наложили великую ваджрную печать на этого царя всех тантр. Из самадхи неразрушимой непрерывности они вверили эту тантру сердцам всех Победоносных прошлого, настоящего и будущего, запечатав её в самом ядре живых существ. Было провозглашено, что учение это никогда не исчезнет, ибо оно не имеет ни начала во времени, ни конца в пространстве, превосходя саму концепцию существования и несуществования. Великая Магическая Сеть полностью развернулась и вернулась в исходную точку — в изначальный, неискусственный покой.
   И когда эти слова отзвучали, все собрания будд, божеств, людей и духов растворились в великом, ослепительном и бескрайнем просторе Самантабхадры. Наступила великая тишина, в которой каждый атом вселенной осознал себя изначально пробужденным.