История психологии. 3

Приветствую тебя, любезный читатель!

Предлагаю продолжить изучение истории психологии. Так как прадедом психологии является философия, то нельзя не сказать об этом

Приглашаю вновь к небольшому путешествию. Я попытался сократить до минимума. Прошу прощения за массивный текст. И хотелось бы максимально назвать всё своими именами. С вашего позволения, приступим.

Бенедикт Спиноза базируется на радикальном пантеизме (формула «Бог, или Природа»). В своей работе «Богословско-политический трактат» (1670 г.) Спиноза проводит жесткую границу между философией, верой и суеверием Высшее счастье человека по Спинозе — не сладкая молитва и Святые Таинства, а познание природы вещей через падший разум.

Философ Иммануил Кант в своем трактате «Религия в пределах только разума» (1793) сводит суть христианства к простой морали. Для него христианство — это моральные обязанности (божественные заповедей). Он считал Бога трансцендентным и непознаваемым нашим рациональным разумом. Кант был подлинным немецким идеалистом с самым чистым мировоззрением. Он ввел гениальное понятие «вещь в себе». Впоследствии он многих раздражал своим утверждением, что Бог непознаваем. Многие последующие философы просто спорили с Кантом. Я настоятельно рекомендую читателя вникнуть в идеи этого гениального философа.

Готхольд Лессинг рассматривал христианство как исторический и воспитательный этап в развитии человечества. Лессинг сравнивал положительные религии (иудаизм, христианство, ислам) с «детским воспитателем» человечества. «Воспитание человеческого рода» (1780)

Иоганн Фихте спорит с Кантом. «Основа общего наукоучения» (1794) — работа, в которой Фихте развивает идею абсолютного «Я» и описывает создание реальности относительно своего «Я». Понятия «Я» как источника бытия, свободы, самосознания и морального долга. Вам ничего это не напоминает? И Это конец XVIII века.

Фридрих Якоби спорит с Кантом, Фихте и Спинозой. Развил идеи «философии чувства и веры». Он резко выступал против рационализма (включая философию), доказывая, что чистый рассудок, идущий по пути строгих доказательств, приводит к атеизму, фатализму или пантеизму (как у Спинозы).

Иоганн Вольфганг Гёте был пантеистом. Отвергал Таинства, Богослужения. Иисус Христос для него уже не Господь, а носитель высокой этики. «У кого есть наука, тот не нуждается в религии». Увлекался Кораном (ислам). поэма Фауст (1790).

Основной труд Философа Фридрих Шлейермахера (1768–1834) в «Речи о религии к образованным людям, ее презирающим» (1799) Для него бог - универсум. Его позиция между пантеизмом и имманентно-трансцендентным.

Георг Гегель выдвинул свое учение о как высшей форме самосознания Абсолютного Духа, в котором Бог познает самого себя через человеческий дух. Гегель считал себя лютеранином (ответвление протестантизма). Придумал идею "Мировой дух" на основе диалектики. «Феноменология духа» (1807). Им зачитывалась русская интеллигенция.

Вильгельмм Шеллинг считал христианство исторической мифологией. То есть это примерно так же, как мы относимся как как к каким-то древним племенам. Шеллинг спорит с Гегелем. В «Философия откровения» (1830–1850) он переворачивает все к верх ногами. Если христиане считают, что Бог – это свет, то Шеллинг считает, что в самом Боге есть двойственность: («темная природа», «неуничтожаемая основа»). Фактически он хулит Бога. Трактат «Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах» (1809).

 Людвиг Фейербах рассматривал христианство, как отчуждение человеческой сущности: человек переносит свои лучшие качества (любовь, разум, волю) на вымышленное существо — Бога, а затем начинает поклоняться этому образу как высшей силе. Для него вера - иллюзия. Он стал считать Святое Евангелие просто учебником по истории за 5 класс. Основные взгляды изложены в его программных работах: «Сущность христианства» (1841) и «Сущность религии» (1845).

Огюст Конт (1798–1857) — французский философ, основатель церкви позитивизма и науки об обществе. Выдвинул закон трех стадий 1. (до 1300 г.) — мифология. 2. Метафизический (1300–1800 гг.) — абстрактная философия. 3. Позитивный / Научный (XIX век и далее) — отказ от поиска первопричин, фокус на описании наблюдаемых фактов. Богослужение он заменил на культ человека. Он является основателем «религии человечества». Построены храмы и часовни для поклонения человеку и науке по всему миру. Рекомендую читателю самостоятельно ознакомится с "Позитивистской церковью".

Артур Шопенгауэр придумал идею дуализма мира, где реальность делится на мир как представление (видимая, иллюзорная оболочка) и мир как воля (скрытая, слепая и вечно стремящаяся космическая сила). Шопенгауэр изложил свои взгляды в философском эссе «О религии» (глава XV второго тома книги «Parerga и Paralipomena», 1851 год) «О религии» (1851). Вообще он ценил буддизм и индуизм. Им упивалась часть интеллигенции в предреволюционной России. «Мир как воля и представление» состоит в том, что окружающая нас действительность распадается на две стороны: мир как представление (то, что мы видим и познаем через формы нашего разума) и мир как воля (скрытая, слепая, иррациональная первооснова всего существующего). Его идеи невозможно вписать ни в какую традиционную систему. Пришлось придумать наименование его мировоззрения как "философский пессимизм". А кому не хочется быть уникальным?

Немецкий философ Эдуард фон Гартман соединил идеи Гегеля и Шопенгауэра прославившийся своим главным трудом «Философия бессознательного» (1869). Он решил, что всем миром управляет «Бессознательное». Зигмунд Фрейд возьмет его идею на вооружение. Друзья, просто вдумайтесь. Основой мира является «бессознательное» с двумя атрибутами (в спинозовском смысле) – волей и представлением, почему он называет ее также «представляющая воля». Он считал финал мирового процесса такой же, как у Шопенгауэра, – упразднение («искупление») мира.

Русско-немецкий философ-неокантианец Африкан Александрович Спир отрицал Богослужение, Догматы и Таинства «Основы морали и религии» (1874). Считал главным высшее моральное сознание. «Мышление и реальность» (1873).

Религиоведа Фридрих Макс Мюллер потянуло в индийскую духовность. Исследуя древнеиндийскую «Ригведу» он придумал такие слова как "Генотеизм" и "Катенотеизм". Немножко заблудился в богах. Ну вот хочется человеку все классифицировать и рационально объяснить. Немец стал индологом. Основоположник религиоведения. «Введение в науку о религии» (1873). Создал 50 томов обозревающих все религиозные и философские писания всего мира. Вопрос. Зачем вообще этим заниматься?

Протестантский теолог и философ Отто Пфлейдерера решил объединить христианскую идею (иррациональное) с научным мировоззрением (рациональное). Чтобы сделать невозможное, ему пришлось окончательно разувериться в Бога и христианство воспринимать как исторические события. Написал слово «окончательно», потому что протестанты уже почти не верят в Бога. «Философия религии на исторической основе» (1878).

Сейчас будет тройка исследователей. Нидерландский протестантский теолог Л. В. Э. Раувенгоф, немецкий теолог Фойгт и немецкий протестантский теолог Альбрехт Ричль. Они решили переосмыслить сущность и происхождение веры через этический и исторический подход, отходя от традиционной догматики в направленности к научному подходу. Раувенгоф утверждал, что подлинная религия не сводится к сухим догматам или внешним обрядам. Центральное место в ней занимает внутреннее, глубоко эмоциональное переживание («где не затронуто сердце, там еще нет религии»). Он доказывал, что вера – это, когда человек обнаруживает в объекте своего почитания нечто уникальное и сакральное, что позволяет выстроить личную связь с Богом. Фойгт полностью отвергал сверхъестественное, бессмертие души и божественное откровение. Считал, что только эмпирическая наука (включая зарождающийся дарвинизм) способна дать истинное представление о мире и происхождении человека (которого он напрямую связывал с обезьянами). Альбрехт Ричль отвергал, как он считал сложные догматы ранней церкви и мистические элементы Нового Завета. Ричль призывал вернуться к историческому пониманию «Иисуса из Назарета» тюбингенской школы к образу нравственного проповедника о любви друг к другу и нравственном долге.

Немецкий теолог (представитель протестантской тюбингенской школы богословия) Давид Фридрих Штраус в книге «Жизнь Иисуса» (1835) заявил, что евангельские рассказы о Христе следует понимать не как буквальную историческую хронику, а как мифы, созданные раннехристианской общиной. Штраус доказывал, что Евангелия несут в себе элементы ненамеренного мифотворчества, возникшего после смерти Иисуса, но до их письменной фиксации, когда истории о Христе передавались из уст в уста и обрастали невероятными подробностями. В 1864 году выходит книга «Жизнь Иисуса, переработанная для немецкого народа» — это книга немецкого теолога и философа Давида Фридриха Штрауса. Он рассматривал Евангелия не как исторические отчеты, а как продукт спонтанного коллективного мифотворчества ранней христианской общины. Согласно его концепции, Иисус был чисто земным, реальным историческим человеком (пророком и учителем), а идея Его божественности родилась позже в сознании учеников под влиянием ветхозаветных ожиданий Мессии. Непорочное зачатие: Истории о рождении от Девы Марии Штраус относил к области мифов. Воскресение из мертвых Штраус не признавал физическим и историческим фактом. Он утверждал, что вера в воскресение возникла из внутренних субъективных видений и экстатических переживаний апостолов после смерти Иисуса, которые они позже облекли в форму телесных явлений и победы над смертью. Сцена Вознесения Христа на небо также трактуется Штраусом как мифологический сюжет. Подобно рассказам о чудесах, это символическое выражение веры учеников в небесное возвеличивание Учителя, пересказанное языком древней космологии (где небо находится «наверху»).

Разделяя взгляды протестантской тюбингенской школы французский историк религии и философ Эрнест Ренан пишет книгу «Жизнь Иисуса» (1863), в которой решил избавить новозаветную историю от сверхъестественных и чудесных элементов, представив Иисуса Христа как обычного проповедника, просто наделённого особым даром.

Немецкий философ Николай Гартман придумал «новую критической онтологию» и решил, что христианство находится на пороге смерти и исчерпало свой исторический ресурс. Он увлекался восточной (индийской) духовностью. «Основные черты метафизики познания» (1921). Спорил с самим апостолом Павлом.

Предлагаю пока просто задуматься. Спасибо, что уделили время!


Основные источники:
"Дума семьдесят первая. Против психологов" Отец Пётр Боев
http://proza.ru/2024/09/28/801

"Религия, ее сущность и происхождение". Протоиерей Тимофей Буткевич
http://azbyka.ru