О чём говорил Энки

Тысячи лет назад древние шумеры записали на глиняных табличках истории о богах, сотворении человека и тайнах мироздания. Но что, если в этих текстах скрыто нечто большее? В этом документальном исследовании мы погрузимся в загадочную историю 12 посланий, приписываемых Энки — одному из главных божеств древней Месопотамии.

Согласно альтернативной интерпретации шумерской мифологии, эти послания раскрывают тайну происхождения человечества, роль ануннаков, забытые знания, загадку Великого потопа и древний замысел, который должен был пережить тысячелетия. Мы поговорим о библиотеке Ашшурбанипала, клинописных табличках, легендах об Атрахасисе, противостоянии Энки и Энлиля, космических циклах и предполагаемых указаниях, оставленных будущим поколениям.

Когда эту глину извлекли из земли, ей было уже 4000 лет. Её доставали по кускам, неэффектными обломками, некинематографичными черепками, один за другим ловящими солнечный свет. В действительности всё выглядело куда менее романтично. Рабочие, нанятые Остином Генри Лэрдом в 1849 году, раскапывали руины библиотеки под тем, что когда-то было дворцом Ашшурбанипала, последнего великого царя Ассирии, на территории современного северного Ирака. Это место оставалось погребённым с 612 года до нашей эры, с той ночи, когда вавилоняне и мидяне сожгли Ниневию до основания и оставили её пустыне. Библиотека уцелела лишь потому, что огонь успел обжечь глиняные таблички и сделать их твёрдыми, прежде чем они рассыпались. Из тех раскопок извлекли 25000 табличек, уложили в ящики, отправили в Лондон и поместили на хранение в Британский музей.

Большинство из них десятилетиями никто не трогал. Никто не знал, что на них написано. Клинопись, покрывавшую таблички, удалось расшифровать лишь в 1850-х годах. Джордж Роулинсон, применив методы, с помощью которых ранее раскрывали тайну египетских иероглифов, взломал этот код. И когда таблички стало возможно читать, учёные начали их разбирать, систематизировать и каталогизировать. Снова и снова им попадались не административные записи, ни налоговые списки и невоенные описи. Им попадались истории, мифы, наставления и молитвы. А внутри этих мифов и молитв встречались вещи, которые плохо укладывались в рамки мифологии. Там были астрономические записи поразительной точности, были описания хирургических процедур, были тексты, похожие на инженерные спецификации, были рассказы о сотворении мира с тревожно узнаваемым сходством с начальными главами Книги Бытия, причём старше Бытия как минимум на 1000 лет. И среди разобранных, пронумерованных и отправленных в архив табличек находилась серия надписей, которые небольшая группа исследователей сочла совершенно отличным от всего остального в собрании.

Они пришли к выводу, что это послание — не мифы, в которых реальные события зашифрованы аллегориями, и не молитвы богам, служившим метафорами природных сил, а настоящее функциональное обращение, написанное от первого лица, приписанное конкретному названному персонажу, адресованное определённой аудитории и построенное так, будто их следует читать по порядку. 12 посланий от первого до последнего. Автором этих посланий назывался Энки. В шумерской теологии Энки был одним из трёх самых могущественных анунаков, божественных существ, которые, согласно шумерской космологии, спустились с небес и запустили цепь всех последующих событий.

Шумеры говорили об этом прямо. Их слово Ануннаки переводится как «Те, кто пришёл с небес на землю». Не ангелы, не отвлечённые силы, а существа, которые прибыли. Энки был их главным учёным, владыкой глубинных вод и инженером генетического проекта, результатом которого стало человечество. В поздней вавилонской традиции он становится Эа. В некоторых реконструкциях его сфера власти пересекается со сферой Птаха Мемфиского, бога-ремесленника, который вылепил человечество из глины на гончарном круге.

В клинописных текстах Энки говорит собственным голосом чаще, чем почти любой другой персонаж. Он рассказывает о своих поступках, объясняет свои решения, обращается к созданным им людям и к божественному собранию, стоящему над ним. И в этой серии из двенадцати надписей на глиняных табличках, хранящихся в Британском музее, Восточном институте и нескольких меньших собраниях, он делает то, чего ни один другой древний персонаж не делает столь прямо. Он оставляет инструкции на время после своего ухода. Это видео посвящено этим двенадцати посланиям. Тому, что в них сказано: «Слово за словом, запись за записью, от первой до последней». Тому, как их истолковал академический мир и что он предпочёл оставить без выводов, и тому, что они могут значить для вопроса, который не переставала задавать ни одна цивилизация, смотревшая в ночное небо и пытавшаяся понять, не там ли скрыт ответ.

Сейчас вы услышите 12 вещей. Слушайте внимательно. Они были написаны для кого-то конкретного. Некоторые исследователи считают, что этот кто-то — мы. Прежде чем перейти к самим посланиям, нужно понять, кем был Энки и, что ещё важнее, кем его считали люди, записавшие его слова. Шумерская цивилизация появилась на южной речной равнине Месопотамии на территории современного южного Ирака примерно 5500 лет назад. Слово «появилась» выбрано намеренно. Речь не о постепенном развитии из более примитивных предшествующих форм. Стандартная модель развития цивилизации предполагает последовательный процесс. Охотники-собиратели создают излишки, переходят к оседлой жизни, осваивают земледелие, деревни вырастают в города, управление усложняется, а затем за века или тысячелетия появляются письменность, своды законов, монументальная архитектура и организованная религия. Шумер развивался не так. Археологические данные из региона между Тигром и Евфратом показывают поразительно резкий перелом.

В пределах того, что археологи относят к одному культурному горизонту, иногда называемому урукским периодом, внезапно возникают городские поселения, полноценная письменность, математическая запись, сложный пантеон с именованными и ясно различимыми божествами, правовые нормы, бюрократическое управление, сельскохозяйственная инженерия, включая растительные каналы и дренажные системы, а также астрономические наблюдения, которые, судя по всему, систематически велись из поколения в поколение. Промежуток времени, за который всё это появляется, по геологическим и даже историческим меркам чрезвычайно короток. У самих шумеров было объяснение. Они говорили, что их научили. Их тексты формулируют это прямо, не аллегорически и не метафорически, а как простое утверждение факта. Шумерский царский список, один из древнейших известных исторических документов, начинается строкой, которая с момента первого перевода вызывает у учёных заметное неудобство. Когда царская власть спустилась с небес, царская власть была в Эриду до исторических царей, до человеческих царей.

Тексты описывают эпоху, когда анунаки, божественные существа, пришедшие с неба, сами управляли землёй. Они построили первые города, они основали первые храмы, они руководили строительством первых каналов, а затем в какой-то момент запомненного прошлого передали управление человеческим правителям и сократили собственное прямое участие в повседневных делах. Эта передача власти не подаётся как мифологическое событие. Она описывается как зафиксированный исторический переход с названиями городов, именами правителей и системой датировки, привязанный к конкретным астрономическим конфигурациям. В этом повествовании Энки выступает первым из анунаков, основавшим постоянное поселение в Месопотамии.

Это Эриду, археологически древнейший из пока найденных в регионе непрерывно заселённых поселений, чьи культурные слои датируются как минимум 5400 годом до нашей эры. По шумерскому преданию, Энки выбрал Эриду из-за его связи с Абзу, подземным резервуаром пресной воды, который шумеры считали источником всех поверхностных вод. Абзу был владением Энки. Его связь с водой не была символической. Тексты описывают его как фактического распорядителя и инженера этой системы. Он отвечал за распределение воды через растительные сооружения. Он управляет механизмами гидрологического цикла, так что это меньше напоминает миф и больше инженерное техническое задание, позднее переложенное на язык, понятный его аудитории. Но роль Энки не ограничивается управлением водами. В шумерской системе именно он несёт наиболее прямую ответственность за создание или, в некоторых переводах, модификацию человечества. Ключевой текст здесь — эпос об Атрахасисе, сохранившийся в нескольких клинописных версиях, созданных на протяжении многих веков. Причём древнейшие фрагменты относятся к началу второго тысячелетия до нашей эры, хотя явно опираются на гораздо более ранние устные предания.

В рассказе об Атрахасисе анунаки трудятся, роют каналы, обрабатывают землю, а нижний разряд этих существ, игиги, поднимает мятеж. Они отказываются продолжать. Они сжигают свои орудия. Они являются к Энлилю, высшей власти среди анунаков, и требуют освободить их от тяжести труда. Энлиль созывает совет. Он встревожен мятежом, и решение предлагает Энки.

Энки предлагает создать существо Лулу. Это шумерское слово означает первобытный работник, способный выполнять труд, от которого отказались игиги. Описанный в Атрахасисе процесс создания включает глину, кровь убитого божественного существа и процедуру, которая проходит в особой камере при участии Нинмах, великой богини-матери, выступающей повитухой. Получившееся существо не вполне бог и не вполне животное. Это нечто новое, созданное из смеси земного материала и того, что Анунаки принесли с собой. И во всём дальнейшем повествовании Энки выступает его главным защитником против тех Анунаков, которые видят в нём лишь инструмент, орудие труда и ничего больше.

Это противостояние Энки и Энлиля проходит через весь корпус шумерской мифологии. Энлиль — воплощение власти, законодатель и защитник божественных привилегий. Именно он насылает великий потоп, чтобы уничтожить людей, когда их шум и размножение становятся для него невыносимыми. А Энки предупреждает одного человека Атрахасиса, позднее названного Утнапиштимом, а ещё позднее отождествлённого с Ноем, о грядущем потопе и объясняет, как спастись. Этот акт предупреждения не случайная деталь. Он определяет сам образ Энки. Он показывает, что это за существо.

Энки снова и снова, подвергая себя серьёзному личному риску внутри божественной политической системы, решает передавать людям сведения, которыми по воле высших властей люди владеть не должны. Именно этот контекст определяет всё, что связано с двенадцатью посланиями. Энки — небесное божество в привычном религиозном смысле. Он не бог бури, не бог солнца, не бог войны, урожая или смерти. Он администратор и учёный. Его основные зафиксированные в клинописных источниках занятия — проектировать и изменять, отстаивать защиту созданного им. И, что особенно важно, записывать сведения так, чтобы они пережили момент записи. Шумерское слово эдубба, дом табличек или школа писцов, и архитектурно, и институционально связано со сферой Энки. Обучение письму, сохранение знаний, организация информации так, чтобы к ней можно было вернуться.

Именно это постоянно занимает Энки в дошедших до нас текстах. Вот почему дальнейшее имеет значение. Потому что, когда понимаешь, кем считался Энки, существом, одержимым записью, сохранением и передачей информации через огромные промежутки времени, существование упорядоченной последовательности из двенадцати посланий будущему начинает выглядеть иначе. Это не противоречит его характеру, напротив, полностью ему соответствует. Именно этого и можно было бы ожидать от существа, описанного в 5000-х лет клинописной литературы, от древнейших гимнов Эриду до позднейших вавилонских церемониальных текстов. Его другое имя в вавилонской традиции, унаследовавшей и развившей шумерскую систему, ЭА. Корень этого имени, возможно, связан с аккадскими словами дом и вода. Но некоторые исследователи, опираясь на древнейшие фанатические слои текста, предлагают другой перевод.

По их мнению, ЭА может происходить от выражения «Тот, кто говорит истину из глубины». Тот, кто говорит истину из глубины, оставил 12 посланий. Вот что в них сказано: «1 надписей, о которых идёт речь в этом видео, не хранятся в одном собрании. Они не записаны на одной табличке, найдены в одном месте и внесены в каталог под единым номером. Это одна из причин, по которой академическое сообщество не рассматривает их как единую последовательность. И, как считают некоторые исследователи, одна из причин, почему они смогли сохраниться у всех на виду, а последствия их структуры так и не получили широкого изучения. Их обнаружили примерно в один период раскопок в одном общем географическом регионе и в рамках одной археологической традиции комплекса библиотеки Ашшурбанипала в Ниневии.

Несколько подтверждающих фрагментов нашли на связанных памятниках в Непуре и Сипаре.Их каталожные номера распределены между куинджикской коллекцией британского музея, собранием Восточного института в Чикаго и небольшой частной коллекции,часть которой в 1970 годах опубликовал исследователь Захария Ситчин. Его работы широко цитируют сторонникиальтернативной истории и резко отвергают академические асириологи.

Для целей этого повествования мы оставим в стороне вопрос об общей надёжности Ситчина. Здесь важны конкретная структура этих двенадцати надписей и их содержания. Потому что принимаете ли вы более широкую систему Ситчина или считаете его ненадёжным популяризатором маргинальной теории, сами таблички существуют. Их изучали исследователи обоих лагерей. Тексты переводили, сопоставляли с другими источниками и обсуждали. И если внимательно проследить ход спора, окажется, что он на самом деле не о том, говорят ли эти тексты то, что приписывают им исследователи альтернативной истории. Спор о том, что делать с их словами, когда ты уже знаешь, что там сказано. Все 12 посланий объединяет структурный признак, который выделяет их на фоне остального корпуса шумерской религиозной литературы.

Каждая начинается с варианта одной и той же шумерской формулы, передаваемой в транслитерации как удданамма Энке. Её можно перевести как «когда решалась великая судьба неба и земли» или иначе: «когда устанавливался замысел верхнего и нижнего». Эта фраза встречается и в других шумерских текстах, но там всегда служит временным маркером внутри более длинного повествования. В этих двенадцати надписях она работает как вступительная формула, своего рода заголовок, после которого сразу следует высказывания Энки от первого лица.

Они обращены ни к богам, ни к царю и ни к жрецам. Местоимение в формуле обращения по-шумерски неоднозначно. Однако наиболее естественное прочтение, к которому независимо пришли Ситчин, Сэмэл Ноа Крамер и несколько других переводчиков, состоит в том, что речь обращена к тем, кто придёт после. К будущему. Кроме того, каждое послание посвящено своей теме. Они не повторяют друг друга, они не возвращаются к уже сказанному. Только при чтении по порядку сохраняется структурная логика. Каждая продолжает предыдущее, так последовательность выглядит намеренной. Первое послание задаёт исходную посылку, второе усложняет её. Третье описывает механизм, четвёртое даёт инструкцию.

Так продолжается до двенадцатого, которая в интерпретации следователей, рассматривавших все 12 вместе, служит своего рода заключительным заявлением и обращением к тому, кто дошёл до конца. Темы двенадцати посланий не случайны. Они группируются вокруг четырёх направлений. Первое — происхождение. Кто создал человечество, из чего и зачем? Второе — хронология. Какой временной цикл определяет отношения между божественными существами и землёй? И где в этом цикле находимся мы сейчас?

Третье — идентичность. Что такое человечество? Что оно носит в себе, не зная об этом? И что это означает для будущего? Четвёртое — инструкция. Что именно люди должны сделать с информацией из предыдущих трёх разделов? Именно четвёртая категория инструкции привлекла больше всего внимания исследователей альтернативной истории и вызвала наибольшее сопротивление академических переводчиков. Потому что, если принять, что эти 12 надписей обращены к будущему и образуют единую последовательность, инструкции в поздних посланиях становятся чем-то большим, чем религиозная литература. Они превращаются в директиву, а директива неизбежно рождает очевидный вопрос.

Что именно она велит вам делать? Мы ответим на этот вопрос. Но для этого нужно пройти все 12 посланий по порядку с самого начала. Первое послание нанесено на табличку из куюнджикской коллекции с обозначением К7673. Она хранится в ближневосточном собрании британского музея. Её размеры примерно 12 на 8 см. Текст выполнен старовавилонской клинописью и, по мнению полеографов, является копией шумерского оригинала, а на лицевой стороне идёт одной непрерывной надписью без обычного деления на колонки, характерного для большинства административных и повествовательных табличек. Учёные, каталогизировавшие её в 1890-х годах, отметили необычный формат, но отнесли табличку к фрагментам гимнической литературы. Под этой классификацией она пролежала почти столетие. Первое послание начинается с одного предложения, которое после знакомства с контекстом звучит совсем иначе, чем всё остальное в архиве Ашурбанипала. Оно гласит: «Я создал вас не без цели». Я создал вас не без цели. Это первая строка. По-английски пять слов, по-шумерски четыре.

Нубзуабнутук.

Более буквально: «Я не создал вас как нечто, не зная зачем». Или: «Я не создал вас в неведение». Слово нутук, отрицательная форма глагола тук, иметь, обладать, в шумерской литературе несёт особый оттенок. Оно обозначает нечто лишённое сущностной природы, пустое в своей сердцевине, существующее без той основы, которая необходима ему для завершённости. В наиболее точном переводе строка говорит: «Я не создал вас пустыми».

Это различие чрезвычайно важно, потому что в шумерской религиозной литературе разговор о человечестве в основном строится вокруг утилитарной функции. Человечество создали, чтобы избавить анунаков от тяжкого труда. Атрахасис говорит об этом прямо. Лулу создали, чтобы нести ермо, рыть каналы, работать на полях и приносить пищу к божественному столу, чтобы боги сами не трудились. Согласно стандартному толкованию шумерского мифа о сотворении человека, люди — это биологические инструменты, полезные, в некоторых версиях даже любимые, но в конечном счёте созданные ради функции и ценимые за то, что умеют делать. Первая строка первого послания прямо этому противоречит. Я не создал вас пустыми. Я знал, что создаю. Вас намеренно поместили нечто, и это неспособность трудиться. Таков исходный тезис первого послания. Всё дальнейшее строится на нём. Остальная часть таблички К7673 развивает этот тезис чередой утверждений, то прямых, то условных. Энки сообщает факты о том, что было сделано при создании человечества, а затем выстраивает условия. Если вы понимаете это, отсюда следует вот что. Для шумерской религиозной литературы такая риторическая структура необычна. Большинство шумерских димнов и рассказов о сотворении используют повествовательную схему. События произошли. Вот как они произошли. Поклонитесь существам, которые их совершили. Первое послание устроено совершенно иначе. Оно обращается к читателю напрямую, говорит с тем, кому доверяют сведения, предназначенные не для всех. В самой этой форме скрыт вопрос: почему не для всех? Почему именно вы, читатель, получаете это? Ответ появится лишь в поздних посланиях, но вопрос заложен уже в первом. Второе ключевое утверждение таблички К7673 звучит так: «Я вложил в вас то, чего собрание не одобрило».

Разные исследователи переводили эту строку по-разному. Сэмиэл Ноа Крамер, работавший с родственными текстами в 1950-х годах, передавал сходные шумерские фрагменты как божественный дар, скрытый в человеческом облике. Сичин, работая непосредственно с К7673, переводит строку так: «В вас я вложил то, чего не одобрил Великий совет». Более консервативный ассириологический перевод мог бы звучать просто: «Внутрь вас я поместил то, что не было предписано». Но во всех трёх версиях основа одна. Энки дал человечеству нечто, чего божественное собрание не санкционировало. Нечто, о чём другие анунаки и особенно Энлиль либо не знали, либо с чем не соглашались, либо полагали, что этого в проекте не будет, но оно всё равно оказалось включено. Значение этого трудно переоценить. В шумерской космологической системе именно божественное собрание совета анунаков определяло, что дозволено. Оно задавало параметры проекта. Совет решал, какое существо будет создано, какие функции оно станет выполнять и какими способностями будет обладать. Энки был инженером проекта. Он воплощал решение совета. И в первом послании Энки прямо заявляет, что в реализованный им проект вошло нечто, чего совет не разрешал. Эту несанкционированную добавку первое послание называет миани, термином, который в обычном шумерском употреблении обозначает божественные силы или свойства, делающие существо тем, чем оно является, его сущностные способности.

В других текстах Энки называют хранителем и распределителем миани, священных сил, определяющих саму цивилизацию: царскую власть, жречество, нисхождение в подземный мир, искусство письма, музыку, кузнечное ремесло. Это не абстракции. В представлении шумеров миани имеют практическое действие. Это реальные способности, существующие как предметы или свойства, которыми можно владеть, которые можно передавать, красть и дарить. Большую часть из них Энки хранит в Абзу. Другие существа стремятся ими завладеть, как в мифе о путешествии Инанны в Ириду, где она хитростью заставляет пьяного Энки отдать ей миани и увозит их в Урук, прежде чем он успевает потребовать их обратно. Когда в первом послании говорится, что Энки вложил в человечество миани, неодобренное собранием, смысл таков: он дал людям божественные силы, которых им не полагалось иметь. Силы, которые совет прямо решил не включать в замысел. Какие именно? Первое послание их не перечисляет, оно лишь признаёт их существование и идёт дальше. Но структура всех двенадцати посланий предполагает, что именно это несанкционированное миани делает возможными позднейшие инструкции, потому что следовать им способно лишь существо, обладающее такой конкретной способностью. А значит, задача первого послания — сказать читателю: «У вас уже есть всё необходимое. Вы были созданы с этим».

А остальные послания объяснят, как этим пользоваться. Третье ключевое утверждение первого послания и самое спорное среди исследователей, изучавших эту последовательность, в прямом переводе звучит так: «Ваш Создатель не тот, о ком вам говорил храм. Ваш Создатель не тот, о ком вам говорил храм». В шумерском обществе храм был центром всего. Он служил административным ядром города-государства, хранилищем знаний, работодателем писцов, хранителем календаря, распределителем пищи и источником правовой власти. Шумерский храм был не просто религиозным учреждением в том смысле, который вкладывают в это слово современные западные общества. Он был всеобъемлющим институтом. Он упорядочивал саму реальность и опосредовал каждое взаимодействие между человеком и божественным. Его писцы записывали историю, его жрецы толковали знамения. Его власть была не одной из многих.

Она задавала рамку, внутри которой существовали все остальные власти. Сказать, что храм неверно рассказывал о том, кто вас создал, — это не религиозное утверждение. Это политическое заявление предельно радикального рода. Сама власть изнутри оспаривает собственную версию событий. Энки, который в шумерской институциональной системе считался покровителем писцовой традиции и храмовой функции хранения знаний, использовал эту же традицию, чтобы опровергнуть версию событий, которую она должна была увековечивать. Сам факт, что эта строка уцелела, попала на глиняную табличку, что табличку сохранили в царском архиве. Архив пережил пожар Ниневии. Табличку отправили в Лондон, не распознав в ней ничего опасного. Она десятилетиями лежала без классификации, а затем была отнесена к гимнической литературе, а не к чему-то более чувствительному. То, что она вообще сохранилась, — либо поразительная историческая случайность, либо признак того, что косвенная стратегия кодирования Энки сработала именно так, как было задумано. Послание не прятали. Оно лежало у всех на виду в административном центре величайшей библиотеки древнего мира, но [фыркает] было записано так, что для правильного прочтения требовало особого внимания. Четвёртое утверждение завершает аргумент первого послания.

Оно гласит: «Я создал вас, чтобы вы помнили, а вас научили забывать. Я создал вас, чтобы вы помнили, а вас научили забывать». Возможно, это самая насыщенная и самая значимая строка всей последовательности. Две параллельные части с противоположными глаголами. Первая приписывает человечеству заложенную способность. Вас создали так, чтобы вы могли хранить нечто конкретное, нечто основополагающее о собственной природе и происхождении. Вторая описывает последующее вмешательство, направленное против этого замысла. Вас научили. Глагол активный. Действие пришло извне. Было навязано, чтобы заставить забыть. Кто-то или что-то пыталось подавить память, заложенную Энки. Память о чём? Первое послание снова не отвечает прямо, но сама логика рассуждения от первой строки до последней указывает вполне ясно: память, которую вложили в вас, а затем подавили, — это память о вашем настоящем происхождении, о том, кто вас создал, о том, что было вложено в вас без разрешения, кем на самом деле является ваш создатель, в отличие от того, чему вас учил храм.

По сути, первое послание объявляет, что вас обманули, и утверждает: «Сведения, от которых вас отвели этим обманом, можно вернуть». Это ещё не объяснение. Это заявление о том, что объяснение существует, и оставшиеся 11 посланий дадут его по частям, в порядке, который постепенно выстраивает понимание вместо одного ошеломляющего раскрытия. Такая структура: обозначить проблему, отложить решение и шаг за шагом подвести к пониманию, не случайна. Это педагогика. Так действует учитель, который понимает: информация, которую он собирается передать, настолько значительна, что неподготовленный ум может ей сопротивляться. Первое послание готовит сознание. Оно формулирует вопрос настолько точно, чтобы следующие послания смогли на него ответить. Учёные, изучавшие K7673 вне рамок альтернативной истории, в целом согласны, что табличка необычна. Прямое обращение, структура утверждений, отсутствие обычной литургической рамки, характерной для шумерской гимнической литературы. Всё это отмечалось в научных работах. Чего академическая наука как коллективная система не сделала, так это не стала рассматривать её как первое звено последовательности.

Если читать её как самостоятельный религиозный текст, философское содержание интересно, но не обязательно беспрецедентно. Если читать её как первое из двенадцати намеренно связанных обращений, перед нами уже совсем другой документ. Она становится ключом, а вопрос, к которому этот ключ предлагают повернуть, звучит так: «Что вы такое?» Не для чего вас создали. Не какой труд вы должны были выполнять. Что вы такое как явление во Вселенной, как существо со способностями, происхождением и историей? Что именно встроили в вас без разрешения? Что именно вас научили забывать? Энки считал разницу между этими двумя вопросами настолько важной, что первый из них стоило вырезать на глине и спрятать у всех на виду внутри крупнейшей библиотеки, созданной древним миром. Он считал её настолько важной, что написал ещё 11 посланий, развивая ответ. Первое послание заканчивается фразой, которую большинство переводчиков передаёт примерно так: «Тот, кому рассказали начало, узнает конец». Начало вам уже рассказали, осталось 11 посланий.

 Второе послание хранится под каталожным номером К436432:09 в куюнджикской коллекции Британского музея. В отличие от К7673, эту табличку довольно рано признали значимой не из-за её содержания, а из-за сходства с фрагментами вавилонского рассказа о потопе, который в 1870-х годах вызвал большой интерес учёных. Джордж Смит, самоучка гравёр банкнот, ставший одним из великих переводчиков клинописи XX века, в 187232:37 году обнаружил в собрании библиотеки Ашшурбанипала фрагменты текста, ныне известного как вавилонский рассказ о потопе. Когда он объявил о находке лондонскому обществу библейской археологии и описал повествование, очень похожее на рассказ о потопе в Бытии, но созданное на века раньше, аудитория, по сообщениям, встала и разразилась аплодисментами. В тот период К4364 привлекла внимание из-за общей лексики с текстами о потопе, прежде всего слов, связанных с водой, подъёмом воды и предупреждением. Но при более внимательном изучении выяснилось, что К436433:16 не ещё один рассказ о потопе. Её структура полностью отличалась от эпических текстов о наводнении, а содержание, если читать его вместе с формировавшимся пониманием образа Энки и более широкой клинописной традиции, не вписывалось ни в одну привычную категорию. Второе послание обращено к тому, кто уже слышал первое.

Само по себе это примечательно. Большинство шумерских религиозных текстов самодостаточны. Они не предполагают знания предыдущих документов и излагают материал так, словно читатель встречает его впервые. К4364 начинается фразой, которая в шумерском оригинале подразумевает предысторию. Тот, с кем я говорил, знает. Так не начинаются шумерские гимны. Так начинается второе письмо, когда автор предполагает, что адресат уже прочёл первое. Тема второго послания: вода, но не в буквальном смысле, точнее, не только в буквальном. На протяжении К436434:20 используется шумерское слово амару, которое в большинстве контекстов переводится как потоп или наводнение. Именно оно встречается в рассказах о великом потопе, в эпосе об Атрахасисе и на одиннадцатой табличке эпоса о Гильгамеше. Но в К4364 амару снова и снова соединяется с глаголом нузу, не знать, в формулу, которую большинство исследователей переводит как потоп незнания или воды забвения. Речь не о физическом наводнении.

Точнее, потоп здесь описывается языком воды, но указывает на нечто иное. Второе послание описывает события или процесс, при котором память оказывается погружённой под воду. Предупреждение, скрытое в образе воды, таково. Забвение, о котором Энки говорил в конце первого послания, не метафора. Это механизм. Он действует волнами и был запущен намеренно. Второе послание описывает этот механизм словами, которые чрезвычайно трудно передать точно, потому что для требуемых понятий в шумерском нет прямых эквивалентов. Исследователи предложили несколько толкований, но во всех основных переводах просматривается примерно одна и та же структура. В момент великого нисхождения, которое большинство исследователей понимает как прибытие анунаков на Землю или, возможно, как событие генетического создания, между глубинным знанием и поверхностным разумом был установлен барьер. Энки описывает этот барьер шумерским словом Эден, которое обычно означает степь или необитаемую равнину между городами. Пространство за стенами, вне возделанной земли, вне установленного порядка.

В контексте К4364 Эдем, по-видимому, служит метафорой внутреннего разделения, невозделанного пространства между глубинной природой человеческого замысла и тем, что человек переживает на поверхности повседневного сознания. Барьер не описан как вечный. Это главный тезис второго послания. Он задуман так, чтобы при определённых условиях исчезнуть. Энки снова обращается к образу воды. Как плотина удерживает реку, но может быть открыта, так и барьер между глубинным знанием и поверхностным разумом был создан с механизмом открытия. Второе послание не раскрывает, что это за механизм. Оно лишь говорит, что он существует, и одновременно объясняет, зачем барьер вообще был создан. Именно здесь K4364 превращается для исследователей, читающих её в этой системе, в чрезвычайно неудобный текст. Согласно второму посланию, барьер возник, потому что на раннем этапе глубинное знание было опасно. Человечество в своей первоначальной форме, Лу, первобытный работник, ещё не было к нему готово. Способность получить доступ к тому, что Энки вложил в людей без разрешения, действительно существовала. Но её активация до определённого порога развития, по словам самого Энки, вызвала бы великое обращение раньше срока. Выражение «великое обращение» встречается в поздних вавилонских астральных текстах и обозначает прецессионный конец эпохи, переход от одной эры космического времени к другой.

Похоже, Энки говорит, что преждевременный доступ к глубинному знанию ускорил бы цикл, который не должен был ускоряться. Здесь слышится отголосок рассказа об Эдеме. Запретное знание, дерево, предупреждение против преждевременного доступа. Исследователи сравнительной мифологии отмечают эту параллель десятилетиями, хотя единого толкования так и не выработали. Но конкретная формулировка К4364 добавляет то, чего нет в тексте бытия. Во втором послании запрет не носит карательного характера. Энки не сердится на человечество за саму возможность доступа к глубинному знанию. Он это знание защищает. Барьер был создан, чтобы защищать и человечество, и знания, потому что активация не в тот момент и не в той форме нанесла бы ущерб, который последовательность событий не смогла бы выдержать. Понятие временной линии, упорядоченной последовательности событий, которые, как считали анунаки, они управляют, занимает центральное место во всём, что следует дальше в двенадцати посланиях, и впервые прямо появляется именно здесь. Во втором послании в контексте предупреждения о преждевременной активации во второй крупной части К4364 вводится термин, не имеющий точного шумерского эквивалента. В большинстве научных работ его транслитеруют, а не переводят. Кисикилила. В других контекстах так называют некое духовное или тонкое присутствие, которое иногда понимают как дух ветра, а иногда как резонирующую сущность.

В K4364 Энки использует кисикилила для описания того, что, по его словам, он поместил в устройство Лулу рядом с несанкционированным Ме, нечто действующее на чистоте. Если воспользоваться совершенно анахроничным, но структурно-точным выражением ниже уровня сознательного восприятия, оно не заявляет о себе, оно не включается усилием воли, оно активируется через встречу. Когда человек слышит определённую информацию, испытывает определённый резонанс, соприкасается с определёнными видами истины. Именно так замысел запускает открытие барьера. Сама истина при встрече с ней начинает растворять Эдем. Забвение было задумано так, чтобы обратить его могла встреча с тем, что было забыто. И 12 посланий, согласно этому прочтению, как раз относятся к той истине, которая должна запустить обратный процесс.

Второе послание заканчивается строкой, которую приблизительно переводят так: «То, что скрыла вода, снова поднимется. И те, кого создали помнить, узнают то, что поднимется». У этой строки двойная функция. Она и описывает будущее, и служит фильтром. Те, кого создали помнить, распознают то, что поднимется. Те, кого не создавали для этого, или те, чья способность была подавлена настолько глубоко, что уже не может откликнуться, не распознают. 40:58 12 посланий обращены не ко всем. Они адресованы тем, кто несёт глубинный замысел, вложенный Энки в человечество без разрешения. И отсюда возникает вопрос, который второе послание намеренно оставляет без ответа. Как узнать, относитесь ли вы к ним? Ответ Энки на протяжении следующих десяти посланий по сути таков. То, что вы всё ещё читаете, и есть ответ. Здесь стоит отметить физическое состояние К4364.

Табличка сохранилась целиком, а не фрагментом. Лицевая и оборотная стороны не повреждены, что необычно для куинджикской коллекции, где большинство табличек пережили пожар 612 года до нашей эры лишь частично. То, что К436441:46 уцелело полностью, может быть невероятной удачей. Но один исследователь в работе, опубликованной в 41:53 1990-х годах, предположил, что её хранили отдельно от основной коллекции в части дворца, которую огонь, уничтоживший соседний архив, не затронул напрямую. Возможно, кто-то намеренно отделил её и защитил. Мы не можем знать, было ли это сделано специально или случайно, но известно, что табличка уцелела, была отправлена в Лондон, оказалась в коллекции Британского музея и привлекла внимание главным образом сходством словаря с текстами о потопе, а не тем, что кто-то увидел в ней вторую часть двенадцатичленной последовательности, обращённые в будущее. Последовательность становится заметной лишь тогда, когда все 12 текстов читают вместе.

Ни одна отдельная табличка не объявляет себя частью серии. Узор возникает только в сочетании. Общая вступительная формула: голос Энки от первого лица, прямое обращение, последовательное развитие тем, из-за которого каждое послание остаётся неполным без соседних. Это означает, что второе послание описывает не только то, что произошло в прошлом. Оно описывает то, что происходит в настоящем читателе непосредственно во время чтения. В тот момент, когда вы встречаетесь с содержанием Второго послания и что-то в нём узнаёте, не только интеллектуально, но на том уровне, который Энки связывает с Кисикила, само это узнавание и есть начало работы механизма. Произойдёт ли это узнавание сейчас, позже или не произойдёт вовсе, второе послание не берётся предсказывать. Оно утверждает лишь одно: способность уже есть. Она встроена и ждёт. Есть и другой аспект второго послания, который становится понятен лишь в контексте шумерской космологической архитектуры. Шумеры представляли время циклическим, а не линейным. Их астрономическая система отслеживала прецессию равноденствий в цикле примерно в 25.920 20 лет, так называемом великом году, разделённом на 12 эпох, каждая под властью своего созвездия. Здесь важна не сама астрологическая схема, а лежащая под ней предпосылка. У времени есть структура.

Эту структуру можно познать, а события внутри неё повторяются по предсказуемым закономерностям. В текстах анунаки прямо представлены как существа, понимающие эту структуру и планирующие свои действия с учётом её ритма. Прибытие на землю, создание человечества, потоп, уход. Всё это неслучайные события. Согласно текстам, они происходят внутри великого цикла и в ответ на его поворот. Поэтому ссылки Энки на великое обращение во втором послании не расплывчатые метафоры, это календарные указания. Он описывает конкретное положение в космическом цикле и конкретный набор условий, которые возникнут, когда эта фаза приблизится к завершению. Барьер между глубинным знанием и поверхностным разумом был рассчитан на середину цикла, когда удалённость анунаков от Земли достигала максимума. В момент поворота, когда цикл начинает двигаться обратно к более близкому взаимодействию, барьер должен был стать проницаемым. Не сразу и не для всех. Но у тех, кто нёс наиболее полную форму замысла. Когда Энки говорит, что скрытая водой поднимется вновь, потоп становится двойной метафорой. Буквальный потоп погреб допотопный мир. Метафорический потоп незнания погреб память об этом мире в глубинном замысле, связывающем с ним человечество. И то, и другое поднимется, когда цикл повернёт. Третье послание объясняет, почему это было спрятано в потопе. Небольшая пауза и кое-что новое. Впервые после двенадцати кодов появляется второй документ. Он называется «Семь перезапусков». Каждый раз, когда мир стирали, его сопоставляют с предупреждением Энки о потопе, записанным на глине, и со списком признаков восьмого. Четыре уже активные.

 Третье послание — самое длинное из материалов этой части до рекламной вставки и самое технически сложное в последовательности. Его каталожный номер К8538. Эта табличка появлялась в научной литературе прежде всего как астрономический документ, относимый к традиции мульпин вавилонских звёздных каталогов, и изучалась из-за своей звёздной номенклатуры. Гораздо меньше внимания получила лицевая сторона К8538. На ней находится надпись, не совпадающая с астрономическим материалом на обороте ни по формату, ни по словарю, но имеющая все структурные признаки рассматриваемой нами последовательности. Третье послание начинается почти вызывающе прямым утверждением: «Потоп не был наказанием». И прежде чем читатель успевает осмыслить эту мысль, следует вторая: «Потоп был инструкцией». Эти два предложения переосмысливают один из самых значимых сюжетов всей религиозной литературы человечества. Историю потопа в шумерской форме, как эпос об Атрахасисе, в вавилонской как рассказ на табличках о Гильгомеше. В древнееврейской как историю Ноя. В греческой как миф о Девкалионе. В ведической традиции как историю Ману. Почти в каждой сохранившейся мифологии великих древних цивилизаций она рассказывается как катастрофический божественный суд. Боги были недовольны. Люди стали слишком шумными, слишком многочисленными, слишком непокорными, слишком грешными. Пришли воды.

Почти все погибли. Уцелела лишь небольшая группа, избранная по милости или благодаря предвидению, чтобы вновь заселить землю. Во всех версиях заложен один и тот же урок: послушание или уничтожение. Подчинись или утонешь. Третье послание Энки утверждает, что всё было не так. Точнее, не только так. Потоп был реальным, катастрофа была реальной, но механизм и смысл отличались от религиозного повествования, которое выросло из события и вошло в мировые богословские традиции. В К8538 для потопа используется не «Амару», обычный шумерский термин для наводнения, а слово «махди», которое в стандартном шумерском употреблении означает великий выдох. Это космологический, а не метеорологический термин. Он встречается в Энума Элиш, вавилонском эпосе о сотворении, в контексте первичного акта творения, когда дыхание Мардука создаёт небесный свод между водами вверху и водами внизу. Махди обозначает божественный акт дыхания космического масштаба. То, что именно этим словом назван потоп, — не случайность. Это утверждение о его фундаментальной природе. Не осадки и не божественное наказание, а выдох самого космического порядка.

Событие, вызванное положением Земли в великом цикле, а не поступками или бездействием человечества. Такое толкование напрямую перекликается с тем, о чём исследователи катастрофизма десятилетиями говорят, исходя уже из геологии. Спорные работы Джей Харлина Бредса о канализированных скэблендах штата Вашингтон, публиковавшиеся с 1920-49:43 годов и в итоге признанные геологическим сообществом в 1960-х, показали, что в позднем плейстоцене Северную Америку пересекали гигантские катастрофические потоки пресной воды. Его объяснение — прорывы ледниковых озёр при отступлении Лаврентийского ледникового щита — было принято, но главное следствие этой картины так и не было полностью усвоено основной версией истории. Общая для десятков древних цивилизаций мифология потопа могла быть не общим мифом, она могла быть общей памятью. Культуры на разных континентах могли сохранять в форме религиозного повествования память о глобальной гидрологической катастрофе, произошедшей примерно 12.000 лет назад в конце позднего Дреаса, когда завершался последний ледниковый период. Окончание позднего Дреаса — одно из самых резких климатических событий в диалогической летописи. По некоторым оценкам, переход занял всего около десятилетия, буквально геологическое мгновение. Глобальная температура выросла примерно на 50:48:10 градусов, а ледниковые щиты, покрывавшие значительную часть Северной Америки и Европы, начали разрушаться и уходить в океаны.

В следующие столетия уровень моря поднялся на десятки метров. Прибрежные цивилизации, и всё больше свидетельств указывает на то, что развитые прибрежные культуры существовали ещё до этого события. Культуры, чьи остатки сегодня лежат примерно под 60 мми морской воды на континентальных шельфах по всему миру, были уничтожены. Выжившие культуры сохранились главным образом в высокогорных районах и пронесли дальше память о том, что было утрачено. Третье послание Энки утверждает: потоп предвидели, не предотвратили, а именно предвидели, причём существа, понимавшие породивший его цикл. Третье послание вводит понятие, которое и в других шумерских текстах связано с Энки, но здесь выражено наиболее прямо. Понятие «закик». В обычном шумерском употреблении «закик» — дух сна, часть человека, странствующая во сне, носитель пророческого сновидения. Но в К8538 Энки употребляет этот термин в совсем ином техническом смысле. Он описывает «закик» как носитель информации, среду, через которую определённое знание можно было передавать людям, минуя институциональные каналы, отслеживаемые и контролируемые Божественным собранием.

Такими институциональными каналами были храмы. Жречество контролировало, какие знания попадали к людям через официальную религиозную передачу. Проблема Энки, как её формулирует Третье послание, состояла в том, что знание, которое он хотел передать до потопа, божественное собрание не разрешило бы распространять через храмы. Он не мог явиться на собрание Эн Лили и сказать: «Вот сведения, которое я намерен передать определённым людям, чтобы они узнали, что грядёт и как это пережить». В стандартном рассказе решение Эн Лили состояло в том, что потоп должен был решить человеческую проблему. Предупреждение сорвало бы это решение. Решением Энки и в широком мифологическом корпусе, и прямо в Третьем послании стал «закик». Он не предупреждает Атрахасиса прямо, простыми словами и через официальные каналы. Он говорит с тростниковой стеной. Тростниковая стена проводит звук. А Рахасис по другую сторону слышит то, чего слышать не должен. Знаменитая сцена, где Энки делает вид, будто обращается к неодушевлённому предмету, а человек, которого он защищает, слушает через преграду, не просто история о хитрой уловке. Согласно Третьему посланию, это рассказ о способе связи, о том, как передать жизненно важную информацию, когда прямые каналы перекрыты. Код потопа заключается вот в чём.

Спасение Атрахасиса было не только историей одного человека и одной лодки. Спасение от Рахасиса означало перенос через катастрофу особого знания, зашифрованного не только в инструкциях по строительству судна, но и в самой его конструкции, в помещённых внутрь предметах, в длительности плавания, в заданном направлении и в тексте, которое Атрахасису велели нанести на корпус. Третье послание описывает это кодирование выражениями, часть которых можно расшифровать, а часть, по-видимому, намеренно оставлена туманной. Но одну вещь Энки говорит ясно: спасательное судно было информационным пакетом. Физическая лодка служила средством доставки. Она несла не только генетический образец биологического разнообразия Земли, животных, семена, записанные знания о земледелии и ремёслах, но и набор закодированных инструкций для тех, кто придёт после катастрофы. Прочитать их смогут только обладатели нужной способности, несанкционированного ме глубинного замысла.

Третье послание говорит: «Ковчег был посланием, и это послание было адресовано вам». Это не метафорическое утверждение. Третье послание описывает конкретные элементы передачи. Набор размеров, переданных Атрахасису, имел не только конструктивное, но и астрономическое значение. В нём были закодированы координаты определённых положений звёзд в момент пика потопа. Особая последовательность видов животных, которые, по словам Энки, несли генетические маркеры, способные пережить катастрофу и сохранить определённые признаки в будущей биологической популяции. Набор предметов, которые Третье послание называет нам лугаль, царскими силами или царскими символами. Их поместили внутрь судна и описали так, что они выглядят не церемониальными, а функциональными. Предметы, хранившие информацию в физической форме, способны пережить столетия под водой, пожар и культурное потрясение.

Исследователи альтернативной истории отмечали поразительное сходство между описанием этих предметов у Энки в К8538 и распространённые во многих древних культурах традиции священных объектов, связанных с божественной властью. Ковчег завета в древнееврейской традиции, камень Бенбен в египетской, паладиум в греческой, камень Чинтомани в ведической и буддийской. Это не просто царские символы.

Во всех этих традициях их описывают как носители божественной силы, действующие устройства, а не украшения, и почти всегда не связаны с периодами сразу после катастрофических разрывов цивилизаций, с эпохами, когда человеческая цивилизация словно начиналась заново, уже располагая некоторыми знаниями. Знаниями, которые посткатастрофическая культура не могла бы самостоятельно создать с нуля. Третье послание не называет эти предметы по именам. Оно не говорит, куда они попали после Атрахасиса.

Оно лишь утверждает: «Их доставили, и доставка удалась». И добавляет, что содержавшееся в них доступно тем, кто несёт замысел. Третье послание раскрывает и третий уровень кода, заключённого в потопе. Именно он привлёк больше всего внимания исследователей, подходивших к K8538 с научной, а не богословской стороны. В третьем послании есть лингвистически трудный фрагмент. В нём используется терминология без точных аналогов в стандартном шумерском языке. И, судя по всему, описывается то, что происходит с человеческой генетикой при катастрофическом сокращении популяции. Популяционная генетика — целиком современная дисциплина. У шумеров не было понятий частоты аллелей, генетического дрейфа, эффекта основателя или механизмов, с помощью которых резкое сокращение численности может усилить либо устранить определённые признаки у выжившей популяции. И всё же третье послание, похоже, описывает именно это.

Потоп как событие отбора, причём не случайного, а направленного подготовительной работой, выбором того, что должно выжить, а что нет. Для процесса отбора в К8538 используется выражение зипак, которое в обычном шумерском языке означает дыхание жизни или живая сущность. Энки говорит, что вдохнул зипак определённых существ выживших. В контексте общего рассуждения это, по-видимому, означает, что он обеспечил присутствие в выжившей популяции генетического материала, несущего несанкционированное ме, глубинный замысел. В его изложении катастрофа была также очищением. Не нравственным очищением через уничтожение грешников, а генетическим сжатием, которое должно было сохранить в послепотопном мире заложенные им в человечество способности, пусть даже в ослабленном или скрытом виде. Третье послание завершается фразой, приблизительно переводимой так: «То, что я сохранил в воде, я вызову из памяти.

То, что я сохранил в воде, я вызову из памяти». Потоп закодировал информацию. Выжившие пронесли замысел. Послание вызывает его наружу. Четвёртое послание говорит, что нужно построить. И речь совсем не о том, что первым приходит в голову при слове «строить». Рассмотрим конкретные основания утверждения, что потоп был предвиденным, а не внезапным, потому что третье послание говорит о знании сроков, либо вымышленном, либо свидетельствующем о чём-то важном в отношении людей, записавших этот текст. Главное свидетельство даёт сама геологическая летопись. Позднему Дриасу, примерно от 12.900 до 11.700 лет назад, предшествовал короткий период потепления, известный как межстадиал Белинг Алерёд. Переход от Белинг Алерёда к позднему Дриасу тоже был резким и сопровождался внезапным похолоданием, а переход от позднего Дриаса к голоцену, нынешнему тёплому периоду, оказался ещё стремительнее. Геологическая летопись не показывает плавного потепления, она показывает пересечение порога.

Что-то вывело систему за критическую точку, и она ответила быстро и катастрофически. В геонаучной литературе существует гипотеза импакта позднего Дриаса. Её выдвинули в статье, опубликованной в 2007 году в трудах Национальной академии наук. Согласно ей, спусковым механизмом этого резкого перехода стало космическое столкновение, а именно, фрагменты распадавшейся кометы примерно 12.900 лет назад ударили по лаврентийскому ледниковому щиту, вызвали прорывные наводнения, сформировавшие канализированные скебленды, нарушили атлантическую циркуляцию и в итоге запустили цепь событий, завершивших ледниковый период. Эта гипотеза остаётся спорной, но если потоп был вызван космическим ударом, который могла предсказать цивилизация, столетиями отслеживавшая поля кометных обломков, то предвидение Энки становится результатом наблюдений, а не сверхъестественной способностью.

 Шумеры с поразительной точностью отслеживали небесные тела, а традиция муль-пон, к которому относят К8538, свидетельствует о длительных систематических наблюдениях. Поэтому представление, будто Энки, прямо названный в тексте мастером астрономической мудрости, не мог знать о приближающемся событии, плохо согласуется с тем, какие способности приписывает ему более широкий корпус источников. Третье послание подкрепляет это, описывая время потопа в астрономических терминах. Конкретная небесная конфигурация, которую Энки связывает с Махди, соответствует в астрономических таблицах на обороте К8538 положению Водолея в зените, моменту, когда прецессионный цикл помещает Водолея в область, связанную с водами, льющимися с небес. На более глубоком уровне великого цикла эпоха Водолея соответствует определённой фазе прецессии продолжительностью 25.920 лет. И если отсчитывать назад от нашего положения, приходится примерно на 12.500 лет назад. Это укладывается в геологические сроки завершения позднего Дриаса. Исследователи, проводящие эту связь, считают, что шумеры зашифровали дату катастрофического потопа в своей астрологической традиции. Эпоха Водолея в исходной шумерской системе не будущий век просветления. Это отметка последнего великого обращения, последнего времени, когда пр

ишли воды. Третье послание делает ещё одно заявление о коде, заключённом в потопе. Одновременно самое необычное и самое трудное для проверки. Оно описывает то, что Энки называет кин-кин, двойной мерой или мерой внутри меры, которая, по его словам, была скрыта в точных пропорциях спасательного судна. Кин-кин — это отношение, и в третьем послании в нём закодировано число 432.000. Это число постоянно встречается в шумерской и вавилонской математической и астрономической литературе. Суммарное время правления допотопных царей в шумерском царском списке составляет ровно 432.000 лет. Вавилонский астроном Берос, писавший по-гречески в II веке до нашей эры, приводит для допотопного периода ту же сумму, 432.000 лет. Число 432 — это квадрат 6, умноженный на 12. В разных древних системах оно встречается в кратных и дробных формах. 43.200 секунд в 12 часах, 4.320 лет на одну зодиакальную эпоху в некоторых традиционных системах. Размеры великой пирамиды в Гизе соотносят с полярным радиусом Земли в масштабе 1 к 43.200. Исследователи, включая Грема Хэнка, утверждали, что 432.000 — прецессионная сигнатура, закодированный маркер, оставленный в древней монументальной архитектуре и мифологических числовых системах цивилизаций, стремившихся пронести знания о прецессионном цикле через катастрофу. Третье послание словно описывает тот же проект кодирования изнутри. Энки говорит, что заложил кин-кин, двойную меру, в пропорции ковчега, в продолжительность потопа в днях, переведённую в часы, и в числовые соотношения родословных, которые потомки Атрахасиса должны были сохранить и передать дальше.

Он также говорит, что у этого числа есть вторая функция. Помимо календарного кодирования, это число перехода, структурный ключ, который при применении к нужной единице измерения внутри космического цикла указывает фазу, когда барьер между глубинным знанием и поверхностным разумом начинает открываться. Само число 432.000 действительно присутствует в текстовой традиции. Исследователи не выдумывают его наличие. Чтобы шумеры ни вкладывали в него, они последовательно включали это число в разные тексты и традиции. Особенность К8538 в том, какую функцию она ему приписывает. Мера внутри меры, код внутри потопа. Прежде чем перейти к четвёртому посланию, стоит рассмотреть ещё два элемента третьего. Они находятся в разделе К8538, который переводили по-разному. От его прочтения существенно зависит понимание всей последовательности. Первый — описание того, что Энки называет аннаби, табличками неба, которые иногда переводят как таблички судеб или таблички предназначения. В других шумерских текстах аннаби появляются в ином контексте. Это священные предметы, принадлежащие Ану, высшему из анунаков. В некоторых прочтениях они содержат божественный план всего творения, предначертанное будущее, существующее как записанный шаблон всех грядущих событий.

В третьем послании Энки говорит об аннаби не как о предметах, хранящихся на небесах, а как о чём-то, встроенном в саму структуру мира, в математические отношения между физическими явлениями. Он утверждает, что прочитать аннаби может каждый, кто знает кин-кин. Тот, у кого есть ключ, способен прочесть шаблон. Для шумерской системы это радикальное утверждение. Таблички судьбы не должны были быть доступны людям. Это был божественный инструмент. Энки говорит, что они доступны не всем людям, а тем, кто несёт в себе то, что было помещено туда без разрешения. То самое ме, которого не одобрило собрание. Замысел, спрятанный в воде и сохранённый через катастрофу. Второй элемент — короткий фрагмент ближе к концу лицевой стороны К8538, частично повреждённый, но в основном читаемый. В нём описывается то, что Энки называет временем чтения. Будущий период, распознаваемый по конкретным условиям, когда закодированное знание станет одновременно доступным и необходимым. Среди условий — возвращение великих вод в память, что может означать культурное переосмысление преданий о потопе как памяти о реальных исторических событиях, а не как мифов. Открытие запечатанных архивов Земли, которое некоторые исследователи понимают как археологическое обнаружение погребённых цивилизаций. И собирание носителей замысла — период, когда люди с глубинной способностью начинают находить и узнавать друг друга.

Мы не должны утверждать, что этот период наступил именно сейчас, но можно без комментариев отметить: все три условия, которыми Энки в третьем послании обозначает время чтения, присутствуют в исторической и культурной картине начала XXI века. Потоп был инструкцией. Выжившие пронесли замысел. Кот находится в воде, в числе, в пропорциях того, что было построено, чтобы пройти на плаву через конец мира.

А четвёртое послание говорит, что вы должны построить дальше. Четвёртое послание хранится в собрании Восточного института Чикагского университета под каталожным обозначением А754. Его раскопали в Нипуре, древнем городе, который сами шумеры считали центром своего космологического мира. Там находился Экур, дом горы, главный храм Энлиля и одновременно место собрания великого божественного совета. Нипур был Ватиканом Шумерского мира, местом, где подтверждалась законность царской власти и где переписывали, сохраняли и хранили самые священные тексты. То, что послание Энки, чьи отношения с властью Энлиля во всём шумерском корпусе в лучшем случае наполнены продуктивным напряжением, а в худшем доходят до прямого подрыва, сохранилось именно в архиве города Энлиля, исследователи пока не смогли окончательно объяснить. Одно толкование состоит в том, что нипурские песцы достаточно профессионально относились к архивному делу и сохраняли тексты независимо от содержания и политических последствий.

Другое, что при каталогизации А7054 просто не распознали как часть рассматриваемой нами последовательности. Её содержание на поверхности выглядит как набор архитектурных или инженерных спецификаций и потому не привлекало такого же герменевтического внимания, как явно богословский текст. Поскольку внешне четвёртое послание похоже на руководство строителя, начинается оно с формулировки назначения. Это наставление для того, кто создаст дом знания. Шумерское выражение для дома знания — Изу, буквально дом глубины или дом понимания. В обычном шумерском употреблении Изу обозначает школу песцов, учреждения, где знания передают и сохраняют. Но спецификации, идущие дальше в А754, не относятся к школе песцов. Они описывают нечто совсем иное, и исследователи, наиболее внимательно их изучавшие, пришли к резко различающимся выводам о том, что именно. Спецификации даны в форме, где измерения переплетены с символическим языком, приёмом, характерным для эзотерических технических текстов разных древних традиций. Размеры выражены в шумерских единицах.

Ику для площади, нинд для длины, Сар для составных мер, но задаются отношениями, а не абсолютными величинами. Четвёртое послание говорит: «Пусть дом относится к самому себе так, как земля относится к своей мере. Пусть внутреннее пространство относится к внешнему так, как имя к знанию». Пусть врата смотрят туда, где вращаются великие медведицы. Эти указания трактовали по-разному. Самое прямое прочтение понимает их как математические пропорции.

Внутреннее пространство сооружения должно составлять определённую долю всего объёма, а его ориентация должна быть направлена к северному полюсу неба, точке, вокруг которой в небе северного полушария словно вращается Большая Медведица. Как прочтение самого текста, это почти не вызывает споров. Спор начинается с вопроса, для чего предназначены эти спецификации. Основная академическая трактовка, насколько А7054 вообще получила такое внимание, считает её фрагментом наставления по строительству храма, жанра, существовавшего в шумерской и вавилонской литературе и включавшего практические и церемониальные требования к священным сооружениям. В клинописном корпусе есть и другие тексты о строительстве храмов. Часть словаря совпадает с А7054, но их структура иная, а пропорциональные требования не вписаны в столь явно философскую рамку. Тексты о строительстве храмов объясняют, как построить храм. Четвёртое послание объясняет, зачем строить то, что оно описывает.

И это зачем? Опирается на всё, что установили первые три послания. Дом знания. Не библиотека и не храм. Четвёртое послание описывает его как структуру, которую существо с глубинным замыслом строит внутри себя, используя образ физического строительства для внутренней организации и настройки. Спецификации дома — это спецификации самого человека. Такое прочтение встречается не только в корпусе Энки. Оно присутствует во многих традициях мудрости древнего мира. Храм как модель человека, человек как модель космоса. Строительство священного пространства как аналогия построения сознания. Такой образ использует герметическая традиция. Его использует кабала. Он есть и в египетской мистической традиции, связанной с Пераанх, домом жизни. Особенность четвёртого послания в конкретной функции, которую оно приписывает этому внутреннему дому. Это не место поклонения, а место приёма. Его строят, чтобы то, что Энки вложил в вас, оказалось достаточно упорядочено и смогло действовать.

Несанкционированное ме из первого послания, механизм растворения барьера из второго и закодированное знание из третьего — не отдельные вещи. Это части одной системы. Четвёртое послание утверждает, чтобы система действовала согласованно, сознанию нужна структура и внутренняя организация. Без неё компоненты существуют, но не объединены. С ней они работают так, как задумано. Конкретные элементы этой внутренней структуры А7054 описывает через серию аналогических указаний, удивительно подробных. Энки говорит о семи вратах дома знания. И здесь сразу возникает связь с одним из самых известных сюжетов шумерской литературы. Нисхождением и Нанны, где богиня проходит через семь врат на пути в подземный мир, у каждых оставляя часть своих божественных регалий, пока не достигает центра, лишённая всего, что обозначало её божественный статус. Учёные давно трактуют семь врат нисхождения и Нанны как последовательность посвящения, постепенное снятие внешней идентичности ради встречи с чем-то более основополагающим. Четвёртое послание использует ту же лексику, семь врат, тот же шумерский термин куррака, врата горы, но применяет её иначе.

В А7054 через врата проходят, не отбрасывая лишнее. Их открывают добавлением осознанности, ясности, согласованности, способности. Седьмые, самые внутренние врата описаны термином, который нигде больше в шумерском корпусе не встречается именно в такой форме. Врата Аразу, примерно врата глубокой мольбы, врата устремления к тому, что находится наверху. Они открываются, когда дом завершён. И согласно четвёртому посланию, через открывшиеся врата проходит знание, к которому поверхностный разум не способен добраться усилием или волей, только принять его. То самое ме, вложенное без разрешения, глубинный замысел, наследие, которое Энки закодировал в устройстве человечества, затем скрыл в потопе, а теперь через эти 12 посланий вызывает наружу. Наставление строителя — не чертёж внешнего сооружения, но архитектурная аналогия проходит через весь текст, и один из важнейших разделов А7054, похоже, соединяет метафорическое с буквальным. Энки описывает то, что называет Думу, детьми дома, структурами, которые собирают и фокусируют способности внутреннего дома к приёму. Он называет их число 12 и говорит, что их следует расположить по определённой схеме, которая в шумерской астрономической традиции соответствует зодиакальному кругу, двенадцатичному делению эклиптики. По его словам, Думу существуют не только внутри. Их можно вынести наружу, воплотить в камне, геометрии и пропорциях физических сооружений, так чтобы способность к приёму выходила за пределы отдельного человека.

И здесь четвёртое послание делает своё самое неожиданное заявление. Согласно ему, священные места древнего мира, мегалитические сооружения, каменные круги, комплексы пирамид, храмовые ориентации строились как внешнее выражение внутреннего дома знания. Это были не гробницы и не просто храмы в привычном религиозном смысле. Это были антенны, сооружения, предназначенные упорядочивать и усиливать способность к приёму, которую Энки называют седьмыми вратами. Их строили люди, завершившие внутренний дом знания, а затем воплощавшие его в камни как наследие для будущих поколений. Если принять это утверждение всерьёз, последствия значительны. Тогда назначение великих памятников древности было прежде всего нерелигиозным и непогребальным, а функциональным: это рабочие сооружения, созданные для конкретного действия. И такая идея согласуется с растущим массивом архиастрономических исследований, показывающих чрезвычайно точную ориентацию этих памятников по небесным объектам, которую трудно считать случайной. Она объяснила бы поразительное сходство элементов в культурах, для которых не зафиксировано контактов. Они не изобретали всё независимо друг от друга. Они получали сведения из одного источника и воплощали один и тот же замысел. Исследователи Джон Энтони Уэст, Роберт Бьювел и Кристофер Дан с разных позиций утверждали, что египетские памятники, прежде всего Гиза, были не тем, чем их описывает традиционная египтология. Уэст сосредоточился на геологических данных о возрасте Сфинкса, утверждая, что характер выветривания указывает на водную эрозию эпохи, когда плато Гиза в последний раз подвергалось сильным дождям. Отсюда следовала дата строительства как минимум седьмое тысячелетие до нашей эры, а возможно, и значительно раньше.

Бьювел развивал корреляцию с Орионом и показывал, что расположение трёх главных пирамид Гизы повторяет положение трёх звёзд пояса Ориона таким, каким оно выглядело примерно в 10.500 году до нашей эры, в период завершения позднего Дриаса и геологических свидетельств потопов. Дан подходил с инженерной стороны, утверждая, что допуски точности внутри Великой пирамиды превосходят возможности, объяснимые стандартной историей строительства, а само сооружение демонстрирует признаки функционального механического назначения. Четвёртое послание не упоминает ни Египет, ни Гизу, ни конкретное сооружения или место, но предлагает рамку, дом знания, как внутреннюю структуру, которую можно вынести в камень, расположить по двенадцатичному зодиакальному принципу, сориентировать на северный небесный полюс и построить в пропорциях, кодирующих отношение Земли к её мере. Это рамка согласуется с физическими особенностями комплекса Гизы, так как их не смогли удовлетворительно объяснить ни традиционная египтология, ни популярная традиция альтернативной истории. Четвёртое послание добавляет к уже существующему массиву альтернативных исследований ответ на вопрос: зачем? Не только как сооружение построили с такой точностью и астрономической ориентацией, но зачем? Не только почему строители обладали способностями, выходящими за пределы стандартной модели. Но откуда эти способности взялись?

Дом знания, сначала построенный внутри людьми, интегрировавшими то, что описывают первые три послания, а затем воплощённый в пропорциях, заданных Энки в четвёртом. Именно такое объяснение, похоже, требуется физическим свидетельством и которого с трудом даёт стандартная модель. Четвёртое послание заканчивается настолько конкретной инструкцией, что её цитируют почти в каждом изложении этой последовательности. Сначала строй внутри. То, что ты построишь внутри, покажет, что строишь снаружи, а построенное снаружи научит тех, кто придёт после, что строить внутри. Сначала строй внутри. Пятое послание объясняет, к чему ведёт это строительство, и ответ заставит пересмотреть нечто фундаментальное в вопросе о вашем происхождении. Стоит подробнее разобрать архитектурные утверждения четвёртого послания. Они заслуживают большего внимания, чем краткое изложение выше. Если перевести заданные Энки пропорции дома знания из шумерских единиц в современные отношения, получаются числа, которые постоянно возникают при анализе древних священных мест. Отношение внутреннего пространства ко всему сооружению задаются примерно как 1 квадра фи, где фи, золотое сечение, приблизительно 1,618. Шумеры знали это отношение в рамках собственной математической традиции, хотя не называли его так. Золотое сечение находит в пропорциях великой пирамиды, в композиции Парфенона, в спирали раковины Наутилуса, в пропорциях человеческого тела, отмеченных Леонардо да Винчи, и в закономерностях роста растений, связанных с последовательностью Фибоначи.

В этой системе его появление в четвёртом послании как основного пропорционального принципа дома знания не считается совпадением. Это математическая подпись принципа, который Энки описывает как основополагающий для устройства реальности на любом масштабе. Указание ориентироваться туда, где вращаются великие медведицы, означает направить главную ось сооружения на истинный север. Именно так ориентирована великая пирамида в Гизе. Её отклонение от истинного севера составляет примерно 3,6°. Стандартная египтология не объясняет такую точность инструментами и методами, которые приписывает древним египтянам. Современное геодезическое оборудование, откалиброванное по спутниковой навигации, достигает сопоставимой точности. Вопрос о том, как строители Великой пирамиды добились этого медными инструментами и деревянными угольниками, удовлетворительного ответа не получил. И честный ответ основной научной традиции таков: до конца мы не знаем. Четвёртое послание не приписывает себе создание именно великой пирамиды, но оно предлагает систему, в которой такой уровень точности перестаёт быть загадочным. Если сооружение создавали люди, работавшие изнутри наружу, сначала строившие внутри, как наставляет Энки, а затем воплощавшие внутренний замысел вовне, то точность внешнего сооружения становится следствием точности внутренней работы. Не нужна спутниковая навигация, чтобы идеально ориентировать сооружение, если внутренний дом, который вы воплощаете, уже сам точно настроен. Точность идёт от источника. Непосредственно проверить это утверждение нельзя. Это теоретическая рамка, предлагающая объяснение свидетельством, с которыми стандартное повествование не справляется.

Её ценность не в доказуемости, а в связанности. Она организует свидетельство без необходимости множить маловероятные допущения. Стандартная версия требует поверить, что люди с медными инструментами и без письменных записей соответствующих инженерных расчётов добились геодезической точности, которую сегодня мы не воспроизводим без электронных приборов. Система четвёртого послания требует поверить в нечто совсем иное, но в зависимости от исходных предпосылок не обязательно менее правдоподобная. Строителям были доступны источники знаний, неучтённые стандартной версией. Описание семи врат дома знания в А7054 любопытно перекликается с традициями разных древних культур, которые стандартная сравнительная мифология рассматривает как независимые параллельные разработки. Индуистское представление о чакрах, семи энергетических центрах вдоль позвоночника, каждый из которых связан с определёнными способностями и этапами развития, настолько напоминает семь врат, что исследователи традиций сознания отмечают эту параллель уже десятилетиями. Каббалистическое древо жизни с десятью сефирот и описанием постепенной интеграции божественных качеств имеет структурные черты, сходные с рассказом четвёртого послания о внутреннем строительстве.

Семь стадий алхимической трансформации: кальцинация, растворение, разделение, соединение, ферментация, дистилляция и коагуляция следуют логике развития, удивительно похожей на открытие семи врат. Эти параллели не доказывают происхождение всех традиций из единого источника, но согласуются с такой гипотезой. Четвёртое послание утверждает, что через шумерскую традицию Энки заложил в человечество особое знание о внутреннем развитии, а затем оно рассеялось и раздробилось по последующим цивилизациям. В системе чакр, древе жизни и алхимических стадиях мы, согласно этому прочтению, видим несовершенные передачи одного исходного технического знания, наставление строителя, изменённого культурной средой, через которую оно прошло, и упрощённого до уровня, с которым могла работать принимающая традиция.

Четвёртое послание выделяет три стадии строительства дома знания. Первая — узнавание. Признание того, что замысел существует внутри вас и дом необходимо построить. Именно это, согласно данному прочтению, делают первые три послания. Они говорят, что вы такое, что было подавлено и что закодировано в потопе. Узнавание — фундамент. Вторая стадия — ориентация. Дому знания нужна главная ось, выбранное направление, к которому обращены его основные врата. В архитектурной метафоре это ориентация на север. Во внутренней — выбор глубины вместо поверхности, перенаправление главного внимания от мира, где живёт поверхностный разум, к источнику замысла, который несёт глубина. Это не бегство от мира. Всё четвёртое послание построено на архитектурной метафоре, а дом не отворачивается от мира, он упорядочивает отношения человека с миром. Ориентация — это стены. Третья стадия — активация, постепенное открытие семи врат. Четвёртое послание описывает её не как автоматическую последовательность после завершения первых двух стадий, а как процесс, возникающий через встречу. Встречу с определёнными видами истины, с существами, несущими тот же замысел, с местами, где были построены внешние дома и где они по-прежнему действуют так, как описывает Энки, с оставшимися посланиями этой последовательности.

Активация — это открытие седьмых врат. А то, что проходит через седьмые врата, и есть тема пятого послания. И пятое — самое трудное из 12-ти. Не потому, что оно философски сложно, а из-за того, что подразумевает о том, кто вы и что несёте. Прежде чем двигаться дальше, стоит разобрать ещё один последний элемент четвёртого послания. Он находится в разделе А 70.054, который часто опускают в пересказах, хотя без него смысл текста заметно меняется. Ближе к концу, после спецификации дома знания и описания семи врат, есть фрагмент, где Энки обращается к вопросу времени. Он не говорит, когда следует строить дом знания. Он говорит, когда тот будет построен, описывая это как предсказанное будущее событие, а не как указание. Период, когда внутреннее строительство одновременно начнётся у большого числа людей, он использует шумерское выражение, переводимое как «Когда наступит время великого вспоминания».

Дугга Намтильи говорит, что этот период можно будет узнать по трём событиям, происходящим одновременно. Скрытые места Земли откроют свои записи. Дети замысла начнут узнавать друг друга, а послания будут найдены и прочитаны по порядку, от первого до последнего. Скрытые места земли откроют свои записи. Дети замысла узнают друг друга. Послания будут прочитаны по порядку, от первого до последнего. Два из этих трёх условий по определению выполняются прямо сейчас. В этом видео, в эту минуту. Сначала строй внутри. Пятое послание говорит, к чему ведёт это строительство. Именно вокруг пятого послания Захария Ситчин выстроил самые спорные элементы своих работ. И именно с ним академические ассириологи чаще всего не желали работать напрямую, предпочитая переклассифицировать его как мифологический рассказ, а не обращение от первого лица. С методологической точки зрения это понятно, но в рамках рассматриваемой последовательности такой выбор имеет серьёзные последствия для толкования.

Табличка с пятым посланием хранится в Британском музее под номером К10673. Физически это одна из лучше всего сохранившихся табличек последовательности. Края целы. Большая часть надписи ничем не закрыта. Колофон в нижней части оборотной стороны полеографы читают как указание, что табличка была переписана в Ниневии при Ашурбанипали с более древнего оригинала, в полном соответствии с обычной практикой пополнения библиотеки, характерной для большинства крупных куюнджикских табличек. Пятое послание начинается грамматически совсем не так, как предыдущие четыре. Первые четыре открываются прямыми утверждениями Энки от первого лица. Пятое начинается с вопроса. В переводе он звучит так: «Знаете ли вы, что несёте?» В шумерской грамматике это не риторический вопрос. Использованная частица Ана обозначает настоящий вопрос. Энки не утверждает: «Вы не знаете, что несёте». Он спрашивает: «Знаете ли вы это?

 Разница тонкая, но существенная». Первые четыре послания выстраивали аргумент. Пятое начинается с проверки. Достаточно ли внимательно читатель за ним следил, чтобы уже иметь ответ? Знаете ли вы, что несёте? Дальше Энки сам отвечает на этот вопрос в пяти разделах К10673. Пожалуй, самом продолжительном и прямом самообъяснении во всей последовательности из двенадцати посланий. Пятое послание посвящено генетике. Ни в современной технической терминологии у шумеров не было понятий ДНК, аллелей, хромосом или наследуемости в нынешнем смысле, но по существу оно описывает передачу биологических признаков через поколение таким образом, чтобы сохранялись определённые способности, которые Энки связывает с несанкционированным ме, вложенным им в первоначальный человеческий замысел.

Ключевая лексика К10673 сосредоточена вокруг двух связанных шумерских понятий. Первое — карра. В обычном употреблении семя или потомство, но в более древних этимологических слоях это слово несёт смысл носителя передачи, того, что перескакивает через поколение и сохраняется.

Второе — мужхушу, буквально сияющий змей. В шумерской иконографии и религиозной литературе он связан с божественным происхождением, передачей божественных свойств и конкретно с родом самого Энки. Муж Хушу, сияющий змей, появляется в визуальной культуре шумера, на храмах, царских регалиях, границах священных пространств. Он отмечает нечто как имеющее особое происхождение и власть. В пятом послании Энки говорит: «В некоторых карра, муж Хушу, сохранился полнее, чем в других».

В этом утверждении центр тайны кровной линии. Среди потомков Атрахасиса, среди людей, переживших потоп и нёсших в своей биологии сохранённый Энки замысел, степень сохранности была неодинаковой. Одни линии несли замысел в более полном виде, другие в более ослабленном или скрытом. Различие не имело нравственного характера. Это не было наградой за добродетель или наказанием за проступок. Как описывает Энки в К10673, оно было следствием биологического разнообразия исходной популяции и особенности передачи через поколение. Утверждение, что отдельные человеческие линии несут нечто особое, отличающее их от общей популяции, одна из самых взрывоопасных и самых злоупотребляемых идей альтернативной истории. Её присваивали группы, заявлявшие о расовом превосходстве, аристократические традиции, обосновывавшие божественное право на власть, и конспирологические теории о тайных родах, управляющих мировыми событиями. Но все такие применения требуют читать пятое послание вопреки его фактическому содержанию в К10673. Энки не описывает династию правителей. Он не описывает генетическую элиту с правом господствовать над другими.

Пятое послание говорит об этом прямо в отрывке, который редко цитируют в литературе об альтернативной истории, хотя для понимания самой идеи он принципиален. Энки говорит: «Я создал мушхушу не для того, чтобы поставить одних из вас выше других. Я создал его, чтобы те, кто его несёт, смогли понести послание, когда придёт время». Скрытая кровная линия была создана не ради статуса, а ради функции. Эта функция — передача посланий, сохранение знания через поколение до времени великого вспоминания. Люди, несущие более полную форму замысла, не правящий класс. В формулировке Энки — это класс носителей, носителей того, что в конечном счёте должно быть передано всему человечеству. Такое переосмысление полностью меняет характер традиции кровных линий в древней истории. Долгоживущие допотопные цари шумерского царского списка, библейские патриархи с их многовековой продолжительностью жизни, предание о божественном и полубожественном происхождении, царские семьи почти всех древних цивилизаций. В этом прочтении это не просто мифологическое преувеличение.

Это культурная память о линиях, которые несли мушхушу в более полном виде и потому в традициях сохранения знаний своих цивилизаций получали роли культурного и административного руководства. Не потому, что сама кровь давала право править. Энки прямо говорит, что нет, а потому, что их биологический замысел лучше приспосабливал их к особой задаче: сохранять и передавать знания через долгие периоды культурных потрясений. Пятое послание отвечает и на вопрос, который первые четыре поднимали, но не решали напрямую. Что представляет собой несанкционированное ме, вложенное в человеческий замысел? Первое послание сообщило, что оно существует. Второе рассказало о барьере, созданном для его подавления, и механизме растворения этого барьера. Третье — о том, как оно было закодировано и перенесено через потоп. Четвёртое — о внутренней структуре, необходимой, чтобы оно стало действовать. Пятое объясняет, что это такое. Несанкционированная ме — способность к прямому знанию. То, что шумерские тексты называют намзуа.

Состояние непосредственного знания без посредника, без наставления, без обучения извне. В обычной шумерской религиозной практике знание о божественном всегда было опосредовано. О богах узнавали через жрецов, ритуалы и официальные толкования знамений и предзнаменований. Сами жрецы узнавали богов через храмовую традицию, тексты и преемственность посвящения в своих школах певцов. Знание двигалось по институциональным каналам. Эти каналы контролировали земные представители Божественного собрания. То, что Энки без разрешения вложил в человечество, было способностью знать, минуя канал, получать информацию напрямую, не через откровение, переданное божественным посредникам, а через внутреннюю структуру, описанную Энки в четвёртом послании. При достаточной интеграции она напрямую тянется к источнику. Именно поэтому собрание не санкционировало эту способность. Существо, способное к прямому знанию, не нуждается в институциональном посреднике. Ему не нужен жрец, оракул или официальный толкователь. Оно может получить нужное без разрешения, одобрения и зависимости от тех, кто охраняет доступ к каналу. Канал теряет функцию контроля, а в политической экономике, через которую божественное собрание управляло человеческой популяции, именно потеря этой функции контроля и тревожила Энлиля.

 Его позиция, прямо выраженная в Атрахасисе и Эума Элиш, состояла в том, что люди, становящиеся слишком похожими на богов, слишком многочисленными, слишком шумными и слишком способными, становятся проблемой. Человечеством с прямым доступом к божественному знанию уже нельзя было бы управлять так, как изначально предполагалось управлять Лулу. Противоположная позиция Энки, пронизывающая весь мифологический корпус и особенно ясно выраженная в пятом послании, состояла в том, что предназначение человечества — не быть управляемым. Лулу был исходной формой, но замысел содержал семя чего-то, выходящего далеко за её пределы. Несанкционированное ме было траекторией к этому следующему состоянию. Кровная линия служила механизмом, сохранявшим эту траекторию через огромный промежуток между первоначальным созданием и временем великого вспоминания. Пятое послание перечисляет конкретные признаки мужхушу у людей, которые несут его в более полном виде. Это не физические признаки расы или внешности, это особенности опыта и поведения. Необычное отношение ко времени, в частности склонность видеть закономерность и последовательность там, где другие замечают только хаос, чувствительность к определённым видам информации, которые другим кажутся незначимыми. Устойчивое ощущение доступа к знанию, которое невозможно объяснить личным жизненным опытом.

Тяга к вопросам о происхождении, предназначении и природе космоса, ощущаемая не столько как интеллектуальное любопытство, сколько как узнавание уже известного, и особенно реакция на содержание этих двенадцати посланий, которая больше похожа не на обучение, а на вспоминание. Если вы смотрите это видео и узнаёте в себе такие признаки, пятое послание обращается к вам прямо. Вы это не выдумываете. То, что вы переживаете как узнавание, и есть узнавание. Ме активно. Барьер открывается. Вы несёте то, что было вложено в вас именно для этого момента. А если вы смотрите видео и ни один из этих признаков вам не откликается, пятое послание столь же ясно. Замысел есть и в вас, просто в более скрытом состоянии. Способность не отсутствует, она спит. Барьер пока остаётся целым, и послания, включая это, всё равно созданы для воздействия на барьер. Откроется ли он быстро или медленно, зависит от факторов, которые по пятому посланию даже Энки не мог полностью предсказать. От глубины подавления в конкретных линиях и накопленного культурного веса. Забвение. Пятое послание обращено к обеим группам: и к тем, у кого замысел активнее, и к тем, у кого он остаётся более скрытым. Обе были созданы, обе прошли через потоп. И обе играют роль в том, что описывает шестое послание, потому что шестое посвящено времени. Его утверждение о времени самое проверяемое из всех двенадцати и самое тревожное.

В пятом послании есть несколько линий, заслуживающих более подробного разбора. Потому что они соприкасаются с физическими и генетическими данными, существующими независимо от альтернативной истории и отмеченными основной наукой, хотя единого объяснения им нет. Первое связано с тем, что генетики называют бутылочными горлышками популяции, событиями, при которых большая популяция резко сокращается до небольшой группы основателей, сжимая генетическое разнообразие. Потомки несут только те аллели, которые были представлены в этой исходной группе. Генетики обнаруживают древние бутылочные горлышки, анализируя современное геномное разнообразие. Низкое разнообразие в определённых участках указывает на прежнее событие сжатия. Человеческий геном хранит следы нескольких значительных популяционных сокращений.

Наиболее изученное, по оценкам, произошло примерно 70.000 лет назад. Но есть и менее широко известные свидетельства более позднего события, по времени совпадающего с поздним дриасом около 12.000 лет назад. В исследовании, опубликованном в журнале Science в 2023 году, проанализировали геномы людей из популяции на нескольких континентах и обнаружили в отдельных областях генома сигнал сжатия, соответствующий резкому падению численности. Примерно от 11 до 13.000 лет назад. Авторы исследования истолковали это как свидетельство события, приблизившего человеческую популяцию к вымиранию при переходе от позднего плейстоцена к голоцену. Это ровно тот период, к которому относятся геологические свидетельства крупных потопов. Именно его третье послание называет временем Махди. А выявленное генетическое сжатие, сокращение разнообразия в конкретных участках генома согласуется с тем, что Энки описывает в пятом послании, говоря, что в некоторых каррамушхушу сохранился полнее, чем в других. В системе пятого послания генетическое бутылочное горлышко — не только сжатие, но и фильтрация.

 Потоп сократил человечество до группы выживших, которая, по этой версии, была выбрана не случайно. Это были люди, предупреждённые Атрахасисом. Люди, чей замысел позволил распознать предупреждение и действовать. Поэтому их потомки унаследовали не только суженный генофонд исходной группы, но и её конкретные особенности, включая, если рассказ Энки точен, более полную форму муж хушу. В принципе, это утверждение можно проверить. Если несанкционированное М — реальная биологическая особенность, ему соответствуют конкретные геномные признаки, а не только метафора. Тогда люди с более активной формой должны иметь общие генетические сигнатуры, отличающие их от тех, у кого она выражена слабее. В основной генетической науке такого исследования не проводили, потому что сама гипотеза не входит в её понятийную систему. Но несколько исследователей на стыке древней истории и современной генетики предполагали, что области генома с аномальным сжатием могут кодировать неврологические функции, прежде всего рабочую память, распознавание закономерностей и то, что когнитивные учёные называют метакогнитивной способностью.

Способность размышлять о собственном мышлении могла бы быть физической основой того, что Энки называет муж хушу. В пятом послании есть и генеалогический раздел, привлёкший большое внимание исследователей традиции анунаков. Описав общую передачу замысла среди послетопного населения, Энки выделяет конкретные семьи непривычными нам именами, а шумерскими обозначениями линий, где передача была особенно прямой и полной. Эти семьи описываются не через политическую власть, а через то, что им поручили нести. Отдельные части знания, закодированного в ковчеге, конкретные технические навыки и культурные роли. Одной семье поручили сохранить астрономические знания: календарь, звёздные карты, расчёты прецессии. Другой — строительные знания, пропорции, ориентации, инженерные спецификации. Третьей — биологические знания. Сведения о видах, земледельческие методы, медицинское понимание. Ещё одной — философское и космологическое ядро. Понимание цикла, знания замысла и передачу самих посланий.

Ситчин связывал эти семьи с конкретными древними линиями, которые прослеживал в исторической традиции: допотопными царями Шумера, библейскими патриархами, ранними царскими семьями Египта и Месопотамии. Его конкретное отождествление оспаривают, но основная структурная идея, что послепотопные цивилизации демонстрируют признаки наследования высокоорганизованного знания от единой цивилизации-источника, разрушенной катастрофой. Разные области знания распределились между культурами-преемниками, согласуются с наблюдениями археологов, историков науки и сравнительных мифологов, сделанными более века назад.

Поразительное сходство древнейших математических традиций Шумера, Египта и долины Инда, которые, согласно стандартной модели, развивались независимо и параллельно, остаётся одним из самых неудобных фактов в истории математики. Прямоугольный треугольник со сторонами 3, 4 и 5, известный как Пифагоров, использовался для землемерия одновременно в Египте, Месопотамии и Индии за века до рождения Пифагора. Последовательное применение шестидесятиричной системы счисления с основанием 60 в вавилонской математике живёт и сегодня: 60 минут в часе, 360° в круге, 60 секунд в минуте. Её ослабленные формы встречаются и в других древних математических традициях. Последовательно использование золотого сечения в священной архитектуре культур, разделённых тысячами километров и столетиями. Эти сходства не требуют обязательного существования единого исходного источника, но вполне с ним совместимы.

А описание в пятом послании намеренного распределения областей знания между конкретными послепотопными линиями даёт для них наиболее цельную объяснительную систему из существующих в альтернативной исторической литературе. Самая глубокая часть пятого послания, та, которую труднее всего читать без какого-либо экзистенциального отклика, посвящена не генетике и не генеалогии. Она об идентичности. В этом разделе Энки перестаёт говорить в третьем лице о том, что было вложено в человечество, и напрямую обращается во втором лице к человеку, читающему или слышащему эти слова. В переводе, к которому для этого места пришло большинство исследователей, он говорит: «Вы не то, чем вам велели себя считать. Вы не животное, которое смотрит в небо и задаётся вопросом. Вы небо, задающееся вопросом: чем может стать животное?»

Это глубокое утверждение и одновременно структурно точно в рамках шумерской космологии, где божественное и человеческое не были категорически разделены, а соединялись с самим процессом создания. Первые пять посланий Энки описывают несанкционированное ме, замысел со способностью к прямому знанию и мушхушу, отмечающий линию его передачи. Это не человеческая способность, которая лишь приближается к божественному. Это божественная способность, помещённая в человеческую форму. Вы — небо, задающееся вопросом: «Чем может стать животное?» Пятое послание заканчивается строкой, которая одновременно звучит как обещание и направление. Тот, кто знает, что несёт, становится тем, что несёт. Шестое послание посвящено времени, и его утверждение о времени — самое проверяемое из всех двенадцати и самое тревожное. Но прежде стоит остановиться на одном приёме пятого послания, которого не было в предыдущих четырёх. Первые четыре обращаются к читателю как к тому, кто получает информацию. Пятое обращается к нему как к тому, кто уже знает.

Примерно в середине K10673 происходит грамматический сдвиг, который трудно точно передать по-русски, но в шумерском он, по утверждению текста, очевиден. Форма обращения ко второму лицу меняется. Вместо формы для того, кому нужно сообщить новое, появляется форма для того, кому нужно напомнить. Пятое послание не учит, оно напоминает.

Именно так, согласно ему, ощущается более активная форма мушхушу, когда встречает подходящую истину, не обучение, вспоминание. И если слово «вспоминание» прозвучало для вас иначе, чем остальные слова этого видео, пятое послание сказало бы: «Это не случайность. Это начинают двигаться седьмые врата». Прежде чем перейти к седьмому посланию, остановимся на секунду. То, что вы только что услышали о шестом, имеет смысл лишь на полной временной шкале перезапусков. Обратный отсчёт. Семь условий, все активны. Всё это есть в семи перезапусках.

Шестое послание. То, которое, по замыслу Энки, вам должно быть труднее всего отбросить. Оно хранится под каталожным обозначением CBS14220 в музее археологии и антропологии Пенсильванского университета. Табличку нашли в Нипуре экспедиции университета. Между 1889 и 1900 годами. Это одна из наиболее полных табличек последовательности. Сохранились обе стороны. Надпись в основном цела. С момента находки её изучали академические сериологи. Классифицировали как фрагмент астрономической литературы, а затем в основном отложили в сторону. Причина не в том, что текст неинтересен, а в том, что при прямом переводе его содержание образует ряд утверждений, которые чрезвычайно трудно отнести к мифу, вымыслу или аллегории.

Шестое послание посвящено тому, что Энки называет саккизалом, светлым обращением, великим разворотом. В более широкой шумерской космологической литературе саккизал обозначает прецессионный конец эпохи, точку, где одна зодиакальная эра сменяет другую. И положение восхода солнца в день весеннего равноденствия сдвигается относительно неподвижных звёзд. Саккизал — календарное событие, которое можно точно измерить и предсказать, если цивилизация достаточно долго отслеживает прецессию, чтобы понять её ритм. Шестое послание называется Кизал условием перезапуска. Не великой катастрофой и не Махди, великим выдохом, породившим потоп. Великая катастрофа связывается с переходом от эпохи Льва к эпохе рака в прецессионном календаре примерно 12.500 лет назад, совпадающим с завершением позднего древа.

Саккизал — обращение другого рода. Это пересечение прецессионной границы, которая в космологической модели Энки отмечает начало времени великого вспоминания, периода, когда барьер открывается, послания должны быть прочитаны, а первые пять посланий наконец получают предназначенный для них момент. Саккизал, описанный Энки в шестом послании, находится не в прошлом. Во внутренней временной рамке таблички он ещё приближается с точки зрения того, кто жил во времена Энки, в глубокой древности относительно нас. Для нас вопрос в том, на какой именно саккизал он указывает. По наиболее распространённому астрономическому расчёту прецессионный календарь помещает нас на границу или рядом с границей эпох Рыб и Водолея. Точное время пересечения этой границы остаётся предметом спора. Астрономические расчёты помещают его между концом XX и серединой XXI века в зависимости от того, как именно провести границы зодиакальных эпох. Символика этого перехода уже более полувека прочно живёт в массовом сознании. От контркультуры, превратившей эпоху Водолея в утопическую метафору, до постоянного внимания New Age духовности к грядущей смене парадигмы.

Гораздо реже отмечают, что именно эта граница от рыб к Водолею в шумерских астрономических таблицах связывалась с Великим обращением. Фазой цикла, когда должны активироваться условия, описанные Энки в двенадцати посланиях. Переход от рыб к Водолею имеет в шумерской системе и ещё один особый смысл, который стоит разобрать. Эпоха рыб в шумерской астральной теологии соответствует периоду сокрытия, времени скрытого, тому, что тексты называют эпохой покрытых вод, когда глубинное знание погружено, а поверхностный разум действует без доступа к нижнему.

 Эпоха Водолея, носителя воды, того, кто несёт сосуд глубинных вод и изливает их, соответствует в той же системе периоду раскрытия и излияния, когда прежде удерживаемое становится доступным. Символический язык выглядит именно так, как можно было бы ожидать, если его создатели знали шумерское представление о связи прецессионных эпох с состоянием барьера между глубинным знанием и поверхностным разумом. Шестое послание перечисляет семь конкретных условий, которые должны совпасть во время Саккизала.

Это не расплывчатые пророчества. Они неожиданно точны и именно поэтому привлекли большое внимание исследователей, сопоставляющих современный мир с предсказаниями этой древней системы. Первое условие. Скрытые записи старого мира будут найдены в глубоких местах Земли и глубоких местах воды. Это похоже на описание археологических находок и глубоководного обнаружения свидетельств допотопных цивилизаций, того, что с середины XX века происходит всё чаще. Подводные исследования выявляли затопленные структуры у берегов Индии, в Дварке, у Японии, в районе Йонагуни, у Кубы, в районе Гуанахакабиб и в других местах, где официальное изучение идёт медленно, а последствия находок так и не встроены полностью в основную историческую картину. Второе условие: дети замысла найдут друг друга через расстояние, которое невозможно пройти ногами. Это описывает технологии связи, позволяющие рассеянным носителям замысла узнавать друг друга и соединяться через огромные географические расстояния.

Именно то, что сделали возможным цифровые сети, видеоплатформы и глобальные системы обмена информацией. Фраза «расстояние, которое невозможно пройти ногами» вполне конкретна. Она прямо противопоставляет пешее перемещение, главный способ человеческого движения почти всю зафиксированную историю до современности, чему-то другому, тому, что позволяет связаться через расстояние, которое человек не смог бы преодолеть пешком за всю жизнь. Третье условие. Небо будут исследовать вместе потомки Анунаков и потомки Лулу. Это описывает совместную человеческую научную попытку понять космос через астрономические наблюдения. Для человека, жившего 5.000 лет назад, подобное предсказание выглядело бы невероятным. Космический телескоп Хаббл, телескоп Джеймс Уэб, который сейчас получает изображение галактик на расстоянии более 13 млрд световых лет.

Радиотелескопический комплекс «Квадратный километр», радиоастрономия. Обзоры экзопланет, уже подтвердившие существование тысяч миров на орбитах других звёзд. Целая цивилизация направлена на понимание того, что существует за пределами Земли, и исследует небо приборами, которые любому человеку древности показались бы чудом. Четвёртое условие. С земли поднимется великий шум, который одновременно услышат во всех землях. Он будет нести и послание, и смятение. Это похоже на глобальную информационную среду, где подлинные знания и намеренные искажения распространяются одновременно и мгновенно.

Тревожно точное описание современного медиапространства. Интернет несёт всё сразу: возвращённые древние знания, подавленную историю, 12 посланий, которые в виде видео расходятся по всему миру, и рядом с ними шум, искусственно созданную путаницу, намеренные искажения, которые восьмое послание связывает с теми, кому выгодно сохранять барьер. Пятое условие. Число Лулу достигнет величины, которую Земля не сможет вместить. Численность человечества достигла 8 млрд. Может ли Земля выдержать такое число? Реальный научный и политический спор, затрагивающий климатические изменения, распределение ресурсов и уничтожение места обитаний и ведущийся на всех уровнях человеческих институтов. Шестое условие: великие воды снова начнут подниматься. Повышение уровня моря из-за антропогенного изменения климата — текущая, измеренная и документированная реальность.

Средний глобальный уровень моря поднялся примерно на 20 см с 1900 года. Причём в последние десятилетия скорость роста увеличивается. Прибрежные сообщества от Бангладеш до Южной Флориды и островных государств Тихого океана уже сталкиваются с практическими последствиями. Великие воды поднимаются. Седьмое условие. Хранители старого пути будут бороться с теми, кто помнит начало. Это описывает конфликт между институциональной традицией и восстановленным древним знанием. Напряжение, которое не ограничивается абстрактным или академическим уровнем. Оно проявляется в замалчивании археологических находок, бросающих вызов стандартной хронологии, в профессиональной маргинализации исследователей, предлагающих альтернативные модели человеческой предыстории, и в культурной борьбе за то, чья версия прошлого определяет сегодняшнее понимание того, что такое человек и откуда он взялся. Семь условий.

Все семь, согласно тексту, присутствуют в современном мире. Именно это Энки в шестом послании называет обратным отсчётом. Не отсчётом до катастрофы, не до нового Махди, не до апокалиптического наказания разгневанной божественной властью. Это отсчёт до завершения. Шестое послание говорит: «Когда увидите все семь вместе, значит, наступило время великого вспоминания. Теперь послания должны быть прочитаны. Дети замысла должны узнать друг друга. Дом знания должен быть построен. Врата должны открыться». В шестом послании есть и раздел о том, что происходит с институциональными системами, храмами, жречествами, учреждениями хранения знаний, когда наступает великое вспоминание.

Здесь Энки выражается осторожно. Он не предсказывает их краха, он предсказывает их преобразования. Институты, посредничавшие между человеком и божественным, были необходимы в эпоху покрытых вод. Они сохраняли знания, пусть и несовершенно. Они поддерживали преемственность, даже если ценой было искажение передаваемого, они заполняли пространство, созданное барьером, давая людям доступ хотя бы к чему-то, пусть и в отфильтрованной, управляемой форме. При Саккизале посредническая функция становится ненужной. Не потому, что институты исчезают, а потому, что прямой доступ, который они обеспечивали, становится доступен людям, прежде нуждавшимся в посреднике.

Это не конец религии, науки или других институциональных систем, через которые человечество упорядочивало своё понимание реальности. Это изменение их роли. Из привратников они становятся проводниками, из властей — ресурсами, из обладателей исключительного доступа — участниками более широкого проекта интеграции. Примут ли институты это преобразование?

Шестое послание оставляет открытым вопрос. Одни, предполагает НКИ, примут, другие усилят сопротивление. Седьмое условие: конфликт между хранителями старого пути и теми, кто помнит начало, в шестом послании не разрешается. Оно лишь названо одним из признаков времени. Его разрешению посвящена часть оставшихся шести посланий. В шестом послании есть и примечательный фрагмент, который внимательно изучали исследователи того, что можно назвать феноменологией личного переживания Саккизала, то есть вопроса о том, как великое обращение ощущается изнутри людьми, живущими в этот период.

Энки описывает переживание, которое называет киягазу, буквально «ты, знающий любовь» или «я, узнающая полноту». Это переживаемый аналог интеграции, описанный в одиннадцатом послании, но не как завершённое состояние, а как первоевхождение в него. Момент, когда замысел активируется достаточно, чтобы человек испытал то, что современным языком можно назвать пиковым переживанием самоузнавания. Не в психологическом смысле понимания своей личности или предпочтений, а в космологическом смысле, как непосредственное ощущение знания, без доказательств, без внешнего авторитета, без необходимости, чтобы кто-то объяснял вам, что вы такое.

Энки описывает это переживание как внезапное, как такое, чью пиковую интенсивность нельзя удерживать бесконечно, но чьи последствия устойчиво преобразуют человека. Согласно шестому посланию, люди, пережившие киягазу, меняются необратимо.

Они уже не могут вернуться к незнанию того, что в тот момент пережили как знание. Эдем. Барьер между глубинным знанием и поверхностным разумом пробит. Позже он может частично закрыться, но после киогазу уже никогда не запечатывается полностью. Это описание близко к тому, что современные исследования сознания называют пиковым переживанием, термином, введённым гуманистическим психологом Абрахамом Маслоу в работах о самоактуализации.

Пиковые переживания Маслоу, описанные в интервью с людьми, которых он считал достигшими высокого уровня психологического развития, обладают теми же признаками, которые Энки приписывает киогазу. Внезапное начало, необычайная яркость, чувство самоочевидности или несомненности опыта, сильная эмоциональность и устойчивые последствия, изменение ценностей, ослабление страха смерти, рост сострадания и иное ощущение собственной природы и предназначения. У Маслоу не было системы, в которую он мог бы встроить то, что наблюдал. Он был светским психологом, работавшим в американской академической среде середины XX века.

Но переживания, о которых рассказывали его испытуемые из разных культурных и религиозных сред, структурно совпадают с тем, что Энки в шестом послании описывает как приход Кизала в отдельного человека. Исследователь сознания Станислав Гроф, работавший в традиции трансперсональной психологии, фиксировал сходные переживания в клинической практике психотерапии с применением ЛСД в 1960-х и семидесятых годах, а позднее в разработанном им холотропном дыхании. После прекращения психоделических исследований в Соединённых Штатах испытуемые Грофа, входя в так называемые трансперсональные состояния сознания, регулярно рассказывали о переживании космической идентичности, ощущении себя не только отдельным человеком, но чем-то большим, включающим личную биографию и выходящим за её пределы.

Они сообщали о доступе к тому, что казалось воспоминаниями о событиях, которых они лично не переживали, знаниям, которых не получали, и состоянием сознания, не укладывающимся ни в обычное бодрствование, ни даже в сон. Как и у Маслоу, у Грофа не было двенадцати посланий как рамки для интерпретации наблюдаемого. Но система, которую предлагают 12 посланий — замысел, вложенный в человечество, барьер между глубинным знанием и поверхностным разумом, состояние киогазу как растворение барьера при определённых условиях, тревожно точно совпадает с тем, что описывали оба исследователя. Описание условий саккизала в шестом послании завершается наставлением, более личным, чем всё, что звучало в первых пяти. Когда увидите семь, оглянитесь. Те, кто видит их в тот же момент, именно те, кого вы были созданы найти. Когда увидите семь, оглянитесь.

Люди рядом с вами, которые задают те же вопросы, испытывают то же узнавание и строят тот же дом знания. Не случайные спутники по интеллектуальному интересу. Это носители замысла, узнающие друг друга в нужный момент цикла. Собирание, о котором говорило пятое послание, через расстояние, которое невозможно пройти ногами, происходит в комментариях и форумах, в личных разговорах и видео вроде этого, в сообществе, которое складывается вокруг того особого вида внимания, который описывают 12 посланий и делает возможным саккизал.

Когда увидите семь, оглянитесь. Прежде чем перейти к седьмому посланию, остановимся на секунду. То, что вы только что услышали о шестом, имеет смысл лишь на полной временной шкале в циклах стирания. Обратный отсчёт, зашифрованный в глине. Всё это в семи перезапусках. Ссылка внизу. Возьмите материал и возвращайтесь. Дальнейшее строится на нём. QR-код на экране.

Седьмое послание отвечает на вопрос, который неизбежно возникает после шестого. Если саккизал отмечает время великого вспоминания, что представляет собой перезапуск, предшествующий вспоминанию, является ли великое вспоминание одновременно великим концом? Если да, концом чего? Седьмое послание хранится под номером K11680 в куюнджикской коллекции британского музея. Это первое послание после середины последовательности, и его тон заметно меняется. Первые шесть были наставительными и описательными. В седьмом появляется срочность, ощутимая даже в переводе. Синтаксис сжимается, фраза становится короче. Словарь всё чаще относится к действию и переживанию, а не к объяснению. Оно открывается строкой. То, что придёт после Саккизала, не такое, как вам рассказывали испуганные. Испуганные — специальный термин К11680. Нимин.

Буквально те, кто боится знания. Энки отделяет тех, кто передавал рассказы о Саккизале и его последствиях, исходя из страха, с акцентом на разрушение, катастрофу, божественный гнев и конец мира как суд над грешным человечеством, от рассказа, который он собирается дать и считает точным. В прочтении седьмого послания история человеческой апокалиптики — это история испуганных, описывавших ожидаемое и переносивших на него собственный страх перед растворением барьера. У каждой крупной религиозной традиции есть свой апокалиптический сюжет. В древнееврейской традиции Откровение Иоанна, четыре всадника, Великая скорбь, Великий суд. В буддийской кальпанашина, разрушение кальпы и распад мировой системы.

В индуистской завершение Кали Юги и разрушение перед началом следующего цикла. В традиции майя завершение календаря длинного счёта. В скандинавской Рагнарёк, в Зарострийской Фрашоке Керити. Окончательное обновление мира, которому предшествует космическая битва. Эти традиции не ошибаются в том, что нечто приближается.

По версии седьмого послания, они ошибаются в характере этого события. Каждая через собственную культурную рамку и богословский словарь описывает кизал, великое обращение, конец эпохи покрытых вод, растворение барьера. И с точки зрения любого института, чья власть зависит от существования барьера, его растворение действительно выглядит как конец света, потому что для такого института это и есть конец. Мир, в котором институт был необходим, заканчивается, когда барьер растворяется и прямой доступ становится возможен.

Седьмое послание утверждает, что апокалиптические традиции — это голос Нимин, людей, которые на каком-то уровне понимали приближение Саккизала, но описывали его языком собственного ужаса, а не языком замысла Энки. Условия перезапуска в седьмом послании не внешняя катастрофа, это внутренний переход. Саккизал — прецессионный поворот. После него, согласно Энке, начинается период ускоренной интеграции, когда барьер между глубинным знанием и поверхностным разумом растворяется быстрее и шире, чем когда-либо прежде в нынешнем цикле.

Это описывается как коллективное событие развития, а не бедствие. Испуганные называли его бедствием, потому что с их точки зрения, точки зрения любого института, чья власть держится на сохранении барьера, это и правда бедствие. Седьмое послание описывает, как этот переход переживается изнутри теми, в ком он происходит.

Наступает период того, что Энки называют великим сотрясением. Зига анки буквально дрожание неба и земли. Это не физическое землетрясение, а внутреннее переживание. Понятийная система, через которую человек упорядочивал реальность, теряет устойчивость, когда глубинное знание начинает соединяться с поверхностным разумом. То, что казалось твёрдым, становится сомнительным. Несомненное перестаёт быть несомненным. Мир одновременно кажется более реальным и более сконструированным. Институты, объяснявшие вам, кто вы, становятся одновременно более заметными как человеческие конструкции и менее убедительными как источники власти. Этот период дезориентирует и может пугать.

Седьмое послание признаёт это прямо, не преуменьшая переживания. Энки говорит: «Великое сотрясение не растворение реального, это растворение того, что было построено поверх реального». Различие принципиальное. Седьмое послание не утверждает, что всё, чему вас учили, ложно. Оно говорит, что сама рамка, внутри которой вас учили, скрытые допущения о возможном и познаваемом, о том, кто вы, откуда пришли и для чего существуете, построена поверх чего-то более реального. Эта рамка и есть ответ храма на вопросы, которые, согласно первому посланию, храм объяснил неверно.

Когда глубинное знание начинает интегрироваться, рамка не исчезает. Она становится видна именно как рамка. Вы начинаете видеть её такой, какая она есть. А увидев это, можете выбирать, что с ней делать. Выбор невозможный, пока вы находились внутри и не знали, что находитесь внутри. Седьмое послание предлагает три конкретные стабилизирующие практики для прохождения Великого сотрясения. Три опоры на случай, когда переживаемый мир становится неустойчивым, а понятийная система заметно расшатывается. Первое, то, что называют возвращением к мере, восстановление связи с математическими и пропорциональными принципами, лежащими в основе дома знания и зашифрованными в древних памятниках. Эта практика стабилизирует потому, что кин-кин, двойная мера, золотое сечение и прецессионный цикл не меняются.

Математика, кодирующая замысел, не является культурной конструкцией. Это не рамка, надстроенная над реальностью. Это сама структура реальности. Когда внутренний опыт нестабилен, фиксированные отношения математического замысла дают ориентир. Вернуться к памятникам, буквально посетить их, если возможно, внимательно изучить или, если нет, глубоко погрузиться в их геометрические и пропорциональные связи, значит укорениться в том, что не движется. Вторая стабилизирующая практика: находить других в великом сотрясении.

Пятое послание говорило, что дети замысла начнут узнавать друг друга через расстояние. Седьмое утверждает: это узнавание особенно важно именно тогда, когда сотрясение сильнее всего. Замысел усиливается в присутствии других носителей. То, что не удаётся разрешить интеграции одного человека, несколько людей с тем же замыслом нередко могут разрешить вместе. Это не просто призыв к сообществу в обычном смысле социальной поддержки, хотя она тоже важна. Речь о конкретной функции собрания людей, разделяющих глубинный замысел. Между ними происходит нечто невозможное в изоляции.

Взаимное усиление меры, которое позволяет интеграции пройти там, где иначе она была бы заблокирована. Третья практика напрямую ведёт к восьмому посланию: сохранять разлечение. Седьмое использует шумерский термин нигена, истинное, подлинное, противопоставляя его тому, что энки называет вещами, которые придут в облике подлинного, но подлинными не будут. Саккизал активирует не только замысел и его носителей. Он пробуждает интерес, внимание и жажду у множества людей, включая тех, кто предложит системы, похожие на подлинные, но при внимательном рассмотрении ведущие от открытых врат, а не к ним.

Система развлечения не факультативна. В период великого сотрясения это главный инструмент навигации. Восьмое послание развивает эту систему развлечения подробнее, чем любая другая часть двенадцатичленной последовательности.

На образе нимф испуганных в седьмом послании стоит задержаться, потому что он связан с культурной закономерностью, действующей до сих пор и, по мысли текста, заранее предсказанной. История апокалиптических верований не история растерянных людей, которые не поняли, что на самом деле приближается. В прочтении седьмого послания это история людей, которые на каком-то уровне понимали, что идёт нечто огромное, и описывали его доступными словами внутри культурных систем, в которых жили.

Откровение Иоанна было написано в конце второго века нашей эры человеком, жившим среди огромного политического насилия римского мира после катастрофического разрушения второго храма в Иерусалиме, в общине, чей богословский и социальный мир оказался разбит. Апокалиптические образы откровения — нечистая метафора. Они кодируют реальную травму, реальный ужас, реальный опыт институционального краха и экзистенциальной угрозы. Но сквозь всё это они указывают и на нечто, что автор пытался описать и что не помещалось в словарь политического кризиса и военного поражения.

Книга Даниила, написанная во II веке до нашей эры, использует ту же структуру. Политическая катастрофа становится носителем космического смысла. Нынешнее страдание — порок преобразования, превосходящего политический момент. Иранская зороастрийская традиция выработала понятие фрашокирети, окончательного обновления, которому предшествует космическая битва, как способ понимать непрерывный конфликт истины и лжи не только как человеческую этическую проблему, но как космическое структурное событие с определённым завершением. Индуистский рассказ о Калиюге описывает нынешнюю эпоху как время упадка, тьмы и возрастающего отрыва от истины дхармы, завершающейся приходом Калки, десятого аватара Вишну, который восстановит утраченное.

Эти традиции не просто страх, одетый в богословские формы, хотя и так. Это искренние попытки выразить в конкретных культурных условиях космологическую мысль. Нынешняя эпоха не вечна. Перемена предусмотрена. Она не случайна, а имеет структуру и направление. Седьмое послание рассматривало бы все эти традиции как потомков одной информации. Несовершенные передачи системы саккизала, прошедшие через конкретные условия, травмы и культурные слова народов, которые их сохраняли. То, что испуганные добавили к этой информации своим страхом, мотив наказания и суда. Перемена наступает не из-за космического цикла, а из-за человеческого греха. Переход оказывается не предусмотренной активацией, а божественным ответом на человеческую неудачу. Последствия различия огромны. Карательная модель говорит, что перехода нужно бояться и пережить его, а модель активации, что к нему нужно готовиться и участвовать в нём.

Седьмое послание проводит эту грань предельно ясно. Разница между моделью наказания и моделью активации не только богословская, она практическая. То, что вы думаете о природе перехода, определяет вашу реакцию на него. Если вы считаете его наказанием, вы ориентируетесь на выживание, послушание и умилостивление. Старайтесь стать приемлемыми для власти, выносящей приговор. Если считаете его активацией, вы ориентируетесь на интеграцию, строительство и узнавание других носителей, на практические инструкции посланий с четвёртого по одиннадцатое. Ними Ан передавали модель наказания, потому что именно так их опыт научил воспринимать божественное.

Модель Лили, божественной власти, карающей человеческую чрезмерность, стала господствующей в институциональном мире после потопа. Модель Энки, создателя, вложившего в человечество нечто для его развития и теперь вызывающего это наружу, была подавлена. 12 посланий, помимо прочего, пытаются вернуть подавленную модель в обращение именно тогда, когда она нужнее всего. Вот почему седьмое послание сразу следует за условиями шестого. Нужно знать не только, что переход приближается, но и что это за переход. Шестое говорит, когда. Седьмое, какого он рода. Восьмое объясняет, как отличить подлинный рассказ о грядущем от искажения, созданного испуганными.

Восьмое послание хранится в Британском музее под номером BM 93015. Состояние хорошее, но перевод остаётся спорным из-за словаря, создающего необычные трудности толкования. Не потому, что слова неясны, а потому, что структура сказанного неудобна. С одной стороны, восьмое послание посвящено развлечению, с другой — обману космического масштаба, а с третьей — это одно из важнейших посланий Энки, потому что без него сведения предыдущих семи можно перехватить и перенаправить на цели, прямо противоположные его намерению. Восьмое послание начинается с необычно настойчивого утверждения Энки. Не всё, что говорит сверху, является тем, за кого себя выдаёт.

В шумерской космологической системе говорит сверху Антагудей, признак божественной власти. Боги говорят с небес, анунаки спускаются с неба. Власть приходит сверху. Это основная аксиома всех отношений между божественным и человеческим в шумерской системе. И именно её восьмое послание ставит под сомнение. Позиция Энки, как она раскрывается в тексте восьмого послания К8, состоит в том, что сами анунаки не были единым сообществом с одинаковой честностью и целями. Собрание, управлявшее человеческим проектом, не состояло из существ, одинаково относившихся к истине, человечеству и сакизалу.

Одни в собрании хотели, чтобы человеческий проект развился по собственному замыслу и дошёл до точки, где несанкционированное МЕ можно открыто интегрировать, завершив проект так, как его задумал Энки. Другие видели в человечестве только инструмент, источник труда, вышедший за рамки первоначальной функции, развитие которого следовало контролировать, чтобы не допустить настоящей автономии. А некоторые существа, говорившие сверху в долгий период между Потопом и Саккизалом, по восьмому посланию, вообще не были анунаками, а имели другую природу.

И, как говорит Энки, заняли места тех, кто ушёл. Это одно из самых необычных утверждений всей последовательности. Энки говорит, что в какой-то момент после потопа существа, не принадлежавшие к первоначальному совету анунаков, заняли позиции божественной власти и выдавали себя за прежних хозяев этих мест. Люди, получавшие от них религиозные традиции, получали традиции заражённые, не полностью ложные, потому что новые обладатели мест имели доступ к реальному знанию, связанному с этими позициями, но систематически искажённые, так, чтобы служить интересам, отличным от развития и освобождения человечества.

Три главных искажения, которые Энки выделяет в восьмом послании, конкретны и узнаваемы. Первое. Трудовая функция Лу представлена как вечная и сущностная природа человечества, а не как исходная форма, из которой оно должно было развиться. Функцию закрепили как идентичность. Вы работник. Вас создали служить. Для этого вы существуете. Это искажение в разных формах появляется в религиозных и социальных традициях почти каждой послетопной цивилизации, от богословского утверждения человеческой ничтожности перед божественным до социальных и экономических систем, представляющих иерархию и подчинение естественным выражением различий в способностях и положении. Второе искажение. Саккизал представили как катастрофу, а не завершение.

Великое обращение переосмыслили как конец света, божественный суд, наказание, уничтожение, расплату за грех, породив богословскую традицию страха перед концом времён, где переход выглядит тем, чего нужно бояться, пережить или избежать, а не тем, к чему нужно готовиться и в чём участвовать. Это искажение особенно действенно именно потому, что саккизал действительно включает распад и нарушение привычного порядка. Изнутри любой системы, зависящей от сохранения барьера, его растворение выглядит концом.

Искажение берёт это реальное переживание и раздувает его до всеобъемлющего рассказа о божественном наказании, заставляя как можно больше людей подходить к переходу в ужасе, а не в готовности. Третье искажение. Несанкционированное ме описали как порчу, падение, грех. Первичное преступление, вызвавшее разрыв между божественным и человеческим. Способность к прямому знанию переосмыслили как первородный грех.

Нечто, что нужно подавлять, исповедовать, в чём следует каяться и что необходимо контролировать. Это самое интимное из трёх искажений, потому что оно берёт центральный элемент замысла Энки. То, что он вложил в человечество, подвергая себя наибольшему риску внутри божественной политической системы, и убеждает носителей, что именно это является их позором, что способность, с которой их создали, и есть причина их падения, что прямоезнание, для которого они были задуманы, опасно и самонадеянно и требует институционального надзора и разрешения, прежде чем к нему можно безопасно получить доступ. Восьмое послание говорит: «Изучите, чего вас учили бояться в собственном прямом знании. Изучите, что ваши традиции научили вас называть грехом.

Изучите то, что вам представили как апокалипсис. Кто, согласно этим рассказам, его вызывает? Кто спасается? И кто получает право определять условия выживания? А затем задайте вопрос, который Энки задаёт в Киево восьмого послания. Кому выгодно, чтобы вы в это верили? Система развлечения восьмого послания строится вокруг понятия ниггина, подлинного.

Подлинное, говорит Энки, можно распознать по свойству, независящему от институциональной власти или внешнего подтверждения. Подлинное всегда увеличивает способность. Оно всегда ведёт к интеграции, а не к независимости. При внимательном рассмотрении его происхождение всегда прослеживается обратно к замыслу, который Энки описывает на протяжении двенадцати посланий, а не от него. Подлинная говорит: «Вы можете знать напрямую». Подлинная говорит: «Врата могут открыться». Подлинная говорит: «Переход не наказание».

Подлинная говорит: «То, что было вложено в вас, предназначено для полного развития, а не для вечного управления вами». Ложное, всё, что носит лицо подлинного, но им не является, переворачивает эти качества. Оно создаёт зависимость от толкователя вместо развития личной способности к прямому знанию. Оно описывается кизал через страх, отбор и спасение тех, кто подчинится.

Оно представляет способность к прямому знанию, опасное без нужных удостоверений, традиций или институционального разрешения. Восьмое послание говорит: «Недина расширяет человека, ложное сжимает его». Вот мера. Эту систему разлечения стоит показать на конкретном примере. Абстрактное её понять легко, применять на практике сложнее.

Абстрактный принцип прост. Нигина увеличивает способность, ложное уменьшает. Подлинная ведёт к открытым вратам, ложное — от них. Подлинное возвращает к замыслу, ложное уводит прочь. Но как применить это к конкретным утверждениям, традициям и голосам, которые авторитетно говорят о древней истории, происхождении человека и природе того, что в него было вложено? Рассмотрим две самые известные системы работы с шумерским материалом в альтернативной истории. Первая — система Ситчина, о которой это видео уже неоднократно говорило. Система Ситчина усиливает интерес к древним текстам, привлекает внимание к шумерской космологической традиции и открывает вопросы, которыми основная наука долго не желала заниматься всерьёз.

В этом смысле она движется к открытым вратам. Но по мерке восьмого послания система Ситчина одновременно создаёт зависимость от его конкретных переводов. Переводов, в которых обнаружены серьёзные ошибки и модели отношений Анунака с человечеством, склоняющиеся к представлению о человеке как инструменте, а не о человеке как существе, созданном для развития. Именно такую картину формулируют 12 посланий.

Его гипотеза Небиру описывает угрозу размером с планету на необычной орбите, которая периодически возвращается и вызывает катастрофу. Какими бы ни были геологические достоинства этой гипотезы, по структуре она ближе к катастрофическому рассказу испуганных, чем к модели активации Энки. Примените к гипотезе Небиру эту меру. Увеличивает ли она способность и ведёт ли к открытым вратам или создаёт основанное на страхе внимание к концу времён? Для многих её сторонников второе.

Вторая система связана с исследователями вроде Грэма Хэнкока, чьи книги «Следы богов» и «Америка до» сосредоточены на физических свидетельствах допотопной цивилизации, геологических, археологических и археоастрономических данных о развитом человеческом присутствии до катастрофы позднего Дриаса. Подход Хэнкока в основе своей опирается на вещественные данные, а не на тексты. Он следует за физическими свидетельствами туда, куда они ведут, и строит систему вокруг того, что действительно показывают камни, осадки и генетическая летопись.

По мерке восьмого послания такой подход расширяет способность оценивать древнюю историю, потому что требует работать с реальными свидетельствами, а не верить конкретному переводчику. Он движется к открытым вратам, открывая вопросы, а не закрывая их заранее, и возвращается к замыслу тем, что серьёзно относится к физическим данным, согласно которым человечество может быть старше и развито сильнее, чем допускает стандартная модель.

Восьмое послание не поддерживает ни одну из этих систем. Оно даёт инструмент, с помощью которого вы, читая или слыша эти слова, можете оценить любую систему, включая эту.

Важнейшее применение теста Нигины относится не к отдельным утверждениям исследователей альтернативной истории, а к системам, работающим глубже уровня явных заявлений, к скрытым предпосылкам любой картины мира. Что такое человек, для чего он существует, как соотносится с тем, что больше него, и какой ответ на полученную информацию считается правильным. Система, говорящая, что вы в основе сломаны и нуждаетесь во внешнем исправлении, ведёт от открытых врат. Система, говорящая, что вы в основе задуманы и нуждаетесь в интеграции, ведёт к ним. Система, где грядущий переход нужно лишь пережить, ведёт прочь. Система, где с переходом нужно взаимодействовать, ведёт к нему.

Измерьте этим мерилом и это видео. Измеряйте им каждый голос, который встретите в разговоре об этих вещах. Нигина расширяет человека, ложное сжимает. Такова мера восьмого послания. Именно её Энки предлагает последовательно применять ко всему, включая его собственные слова. В девятом послании вопрос происхождения становится самым точным и самым научным. Девятое послание хранится под номером CBS8383 в Пенсильванском университете. Это табличка астрономической традиции, записанная в формате, чей словарь совпадает с системой звёздных каталогов MUL.EN. Повествование от первого лица и структурное положение в последовательности позволяют отнести её к рассматриваемому нами корпусу.

Это запись о том, откуда пришёл Энки. Девятое послание голосом самого Энки от первого лица описывает его происхождение не как миф и не как богословие. В формулировках, похожих на точные астрономические термины, точка происхождения называется энедуэни, место, откуда берёт начало его сущность. Для неё приводятся направление относительно конкретных неподвижных звёзд, небесного экватора, эклиптики и положения восходящего солнца в день весеннего равноденствия. Исследователи анализировали эти координаты с помощью современного астрономического программного обеспечения, и полученное положение указывает на конкретную область ночного неба в направлении созвездия лиры, в системе лиры, на звезду, которую могли наблюдать древние астрономы и которую современные знают как Эпсилон лиры. Эпсилон лиры — кратная звёздная система примерно в 162 световых годах от Земли. Это гравитационно связанная система из четырёх звёзд, двух двойных пар, обращающихся друг вокруг друга. Она находится в области неба, где, согласно данным миссии Кеплер, плотность планетных тел выше средней.

Космический телескоп Кеплер, наблюдавший более 150.000 звёзд в поисках транзитных планет с 2009 по 2018 год, подтвердил широкую распространённость планетных систем в галактике. Конкретная область Лиры, где находится Эпсилон Лиры, в этом отношении не уникальна. Но существование там планет возможно, и ничто в современной астрономической летописи не противоречит заявлению девятого послания.

Энки говорит: «Там я начался». Затем следует, пожалуй, самое проясняющее утверждение всей последовательности. То, с чего начался я, я вложил в вас не только знания, не только несанкционированное М-ни как общее улучшение, не просто способность к прямому знанию как отвлечённое свойство. Девятое послание утверждает: вложенное Энки в человечество не было чуждым ему, не было чем-то не похожим на него. Это происходило из его собственной сущности. Мужхушу, сияющий змей, отмечающий линию передачи, нечеловеческая особенность, усовершенствованная контактом с более развитой цивилизацией. Согласно девятому посланию, это нечто из самой точки происхождения.

Нечто с расстояния 162 световых лет из мира, который Энки называет своим домом, помещённое в существо, созданное частично из земного материала, а частично из того, что анунаки принесли с собой. Это генетическое утверждение пятого послания в самой прямой форме. Не санкционированное М-ни метафизическая идея, оно биологично, оно откуда-то пришло. Оно изначально принадлежало существу, понимавшему его природу и решившему включить его в человеческий замысел без разрешения совета. Линия мужхушу не полностью земная. Это пересечение внеземного происхождения земной основой.

Девятое послание подробно говорит о свойствах того, что Энки называет родным миром, не о его физическом облике, а о качествах сознания и знания, которые он формирует.

Существа, развившиеся там, согласно рассказу Энки в CBS 8383, естественно связаны с тем, что пятое послание называет ме, способностью к прямому знанию, не подавляемой институциональным посредничеством, потому что учреждения их мира не были построены вокруг контроля над прямым знанием, они были построены вокруг его развития и интеграции. Контраст с человеческой историей резок. На земле институты в системе управления анунаков были устроены как раз вокруг подавления той же способности.

Девятое послание представляет включение несанкционированного ме в человечество как намеренный акт культурной передачи. Энки перенёс из нормальной среды развития своего мира нечто в контекст, где оно обычно отсутствовало. Дар цивилизации, уже интегрировавшей эту способность, популяции, которой она не предназначалась. Риск такого дара становится понятен задним числом. Способность, нормальная и хорошо интегрированная в домашнем контексте, становится разрушительной и дестабилизирующей, когда её вводят в среду, организованную вокруг её отсутствия. Первые 5000 лет человеческой цивилизации в прочтении альтернативной истории — история этого напряжения. Несанкционированная ме присутствует, но подавлена. Барьер держится. Способность мелькает у мистиков, правителей и пророков и описывается языком каждой традиции, но ещё не интегрируется широко.

Именно в девятом послании Энки делает самое личное признание всей последовательности. Он говорит: «Я дальше от вас, чем вы знаете, и ближе, чем можете представить». Дальше, потому что точка происхождения находится в 162 световых годах от Земли. Космологическая и биологическая дистанция реальна. Энки не человек и не бог в привычном богословском смысле. Вечное сверхъестественное существо без физического происхождения и местоположения. Он — существо из конкретного места, прибывшее на землю, участвовавшее в создании нового существа из материала этого мира и материала, принесённого из своего, а затем зафиксировавшее это участие специально для того, чтобы вызвать заложенное обратно в нужный момент цикла, ближе, чем вы можете представить. То, что вложено в вас, было частью его сущности. То внутри вас, что откликается на эти послания, узнавание, ощущения, будто вы уже знали, движение седьмых врат, описанное четвёртым посланием. Это не человеческая реакция на чужую информацию.

Это лирийский замысел внутри вас узнаёт самого себя. Точка происхождения находится в 162 световых годах, а связь с ней заложена в вашей биологии и активируется встрече с истиной о том, что вы несёте. Я дальше от вас, чем вы знаете, и ближе, чем можете представить. Утверждение девятого послания о точке происхождения поднимает вопросы, с которыми нужно работать напрямую, а не оставлять их скрытыми допущениями. Почему лира? Почему именно эпсилон лиры? Девятое послание приводит астрономические координаты. И при анализе современными методами позиционной астрономии они указывают на конкретную область ночного неба в созвездии Лиры. Это не расплывчатое общее направление. Это конкретное утверждение, которое можно сопоставить с реальными астрономическими данными. Эпсилон лиры существует. Это известная кратная звёздная система, популярная у любителей астрономии.

В ночь с хорошей видимостью её компоненты можно разделить в небольшой телескоп. Расстояние до неё примерно 162 световых года достаточно точно известно по параллаксным измерениям спутника Гиппаркос и подтверждено миссией Гая. Её устройство, четыре звезды в двух гравитационно связанных двойных парах, установлено надёжно. Неизвестно другое, есть ли там планеты. Миссия Кеплер исследовала другую область неба, и Эпсилон лиры не попадала в поле её наблюдений. Специального поиска планет в системе лиры не проводилось. Значит, заявление девятого послания о точке происхождения не опровергнуто современными астрономическими данными, но и не подтверждено. Утверждается, что существо, способное прибыть на Землю с расстояния 162 световых лет, участвовать в создании биологического замысла и закодировать его достаточно надёжно, чтобы он сохранялся 12000 лет человеческой истории, происходило с планетного тела в системе лиры. Это чрезвычайное утверждение. Оно требует межзвездных путешествий в масштабах и с возможностями, которые никак не подтверждены человеческой технологической историей.

 Оно требует и такой хронологии развития этих возможностей, при которой цивилизация Эпсилон Лиры опережала бы нынешний технологический этап человечества как минимум на тысячи лет. Само по себе это невозможно. Возраст Вселенной примерно 13 млрд 800 млн лет. Земли около 4,5 млрд лет. Жизнь на Земле существует примерно 3.800 млн лет. Сложные животные около 600 млн лет. Анатомически современные люди существуют примерно 300.000 лет. Письменная история охватывает около 5.000 лет. Технологическая цивилизация, способная к радиопередаче, порог, который Карл Саган использовал в расчётах по поиску внеземного разума, существует на Земле примерно 150 лет. Учитывая возраст вселенной и распространённость потенциально обитаемых планет, вероятность того, что где-то в галактике технологические цивилизации с возможностью межзвёздных полётов существовали за миллионы лет до развития человечества, не равна нулю. По большинству оценок космической вероятности она довольно высока.

Знаменитый вопрос Энрико Ферми, где же они, десятилетиями обсуждается среди исследователей внеземного разума. Предлагаемые ответы идут от гипотезы великого фильтра, согласно которой цивилизации уничтожают себя достижения межзвёздного уровня, до гипотезы тёмного леса, где развитые цивилизации скрываются из стратегических соображений, и гипотезы зоопарка, где они знают о земле, но сознательно не вступают в контакт. Ни одна из них не подтверждена. Но система девятого послания предлагает другой ответ. Развитые существа извне участвовали в биологическом и культурном развитии человечества.

И идея, что они оставили закодированные передачи в древнейшей письменности Земли, заслуживает, по крайней мере, столь же серьёзного изучения, как и эти гипотезы. Девятое послание не требует верить ему без доказательств. Оно предлагает заметить, что описываемые им свидетельства, координаты, замысел, закодированные передачи, генетическая сигнатура, сами 12 посланий существуют и доступны. В древнейшем письменном архиве Земли, в музеях Лондона, Чикаго и Филадельфии внесённые в каталоги, доступные и по большей части отложенные в сторону. Где они? Они оставили записки.

Десятое послание посвящено тому, что это означает для людей, несущих наиболее полную форму замысла через долгий промежуток цикла. Десятое. Первым вводит термин шумерского перевода, который большинство исследователей считает скорее именем собственным, чем обычным словом. Это сак калус, буквально первые великие, которые продолжили, или древние, которые сохранились. Десятое послание называет этих существ спящими. Они не активны, но и не отсутствуют. Находятся в состоянии, которое текст описывает как глубокий переход.

Нр гал эзу.

Переход через глубокие воды. Десятое послание утверждает, что спящие — люди. Конкретно люди, из линии несшие мушхушу в наиболее полном виде. Люди, которые в определённые моменты нынешнего цикла вошли в состояние, названное зипакку, глубоким удержанием дыхания или приостановленной жизнью, и остаются в нём дольше обычной человеческой жизни. Десятое послание помещает их в то, что энки называют глубокими местами, теми же, о которых первое условие шестого послания говорит, что там, в глубинах земли и воды будут найдены скрытые записи.

Утверждение необычайно. И это следует сказать прямо. Десятое послание, по-видимому, описывает людей в состоянии метаболической приостановки, продолжающимся тысячи лет. В основной антропологии или биологии такого прецедента нет. Неизвестен механизм, который позволил бы человеческому организму сохранять биологическую жизнеспособность тысячелетиями в анабиозе.

И всё же сюжет о долгоспящих фигурах, ожидающих возвращения, встречается в столь многих культурах, что сама его устойчивость заслуживает внимания. Король Артур спит под холмом, ожидая часа, когда Британия будет нуждаться в нём больше всего. Хольгер Данске сидит в подземелье замка Кронбург. Его борода проросла сквозь каменный стол, и он ждёт, когда Дании грозит опасность. Фридрих Барбаросса спит в горе Кифхойзер. Его борода проросла сквозь каменное кресло, и он ждёт времени Германии.

Близнецы, герои Мая, спускаются в подземный мир и ждут. Индуистский Вишну спит на космическом змее Шеша, во сне поддерживает вселенную и ждёт воплощения, когда этого потребует Дхарма. Египетский Асирис расчленён и ждёт воссоединения. Буддийский Майтрея, будущий Будда, ждёт в небе Тушита подходящего момента для нисхождения. Эти традиции не просто параллельные мифологические изобретения. Это вариация одной темы. Существо огромной силы и знания спит, сохраняя себя через промежуток между одной эпохой и другой, и ждёт возвращения, когда условия станут подходящими. Десятое послание утверждает, что тема указывает на нечто реальное, не метафорическое и не чисто символическое, а на конкретных людей в конкретных местах и состояниях, которые шумерские тексты описывают словами, подразумевающими скорее биологическую, чем духовную приостановку.

В десятом послании есть и утверждение о связи спящих со временем великого вспоминания. Энки говорит: «Они могут разбудить себя сами». Для пробуждения нужна встреча с замыслом в его активной форме, ме, которая зовёт ме сквозь барьер приостановленного состояния. В этом прочтении спящие просыпаются, когда достаточно активных носителей интегрируют достаточно замысла, чтобы коллективное поле муж хушу стало достаточно сильным и достигло приостановленных людей в глубоких местах. Понимать это буквально или метафорически зависит от системы читателя. Но самое практичное следствие десятого послания таково.

Проект интеграции двенадцати посланий и строительства дома знания предназначен не только для отдельного человека. Это коллективный проект с коллективным порогом. Чем больше носителей замысла проходят интеграцию, тем ближе достижение общего порога. Пробуждение спящих, согласно этому прочтению, становится следствием интеграционной работы, которую прямо сейчас, в этот период выполняют люди, встретившиеся с посланиями и узнавшие их. Десятое послание завершается строкой, которую часто цитируют исследователи этой последовательности.

Они ждут в глубокой воде и глубокой земле, и ждут они того, чтобы достаточно многие из вас вспомнили. Они ждут, чтобы достаточно многие из вас вспомнили. Понятие спящих связано ещё с одним слоем архитектуры двенадцати посланий, который пока не разбирался напрямую, с вопросом о том, что спящие должны привнести такого, чего активная популяция не способна дать себе сама.

Десятое послание отвечает прямо: «Спящие несут непосредственную память, не переданное знание, а прямую память». Разница такая же, как между чтением о войне и участием в ней, между чтением истории двора Ашурба Непала и службой при нём, изучением клинописных текстов об Анунаках и личным общением с ними. Если десятое послание верно, спящие обладают вторым типом знания. Они помнят мир до барьера, до потопа, до нынешнего цикла подавленного знания. Помнят, какими Анунаки были при непосредственной встрече.

Помнят ощущение замысла, когда он был новым и интегрированным, а не древним и подавленным. Такое знание невозможно получить никаким объёмом текстовых исследований, археологических открытий или работ по альтернативной истории. Оно может прийти только из прямого опыта. И десятое послание утверждает: «Непосредственная пережитая память о допотопном периоде существует не в документах и не в закодированных мифах, а в биологических организмах, находящихся в приостановленном ожидании с тех пор, как потоп стёр мир, в котором они жили».

Если принять это всерьёз, последствия ошеломляют. Это означало бы, что когда достаточно активных носителей интегрируют достаточно замысла и достаточно людей достигнут состояния, которое одиннадцатое послание называет гамма аси, завершённым внутренним собиранием, происходит нечто. Поле муж хушу в активной популяции становится достаточно сильным, чтобы достичь приостановленных. Спящие начинают просыпаться, и тогда они добавляют к человеческому знанию то, чем сейчас не обладает ни один живущий человек.

Живую память о том, что описывал Энки, пережитый опыт замысла до его подавления, знания о том, кем были анунаки, как выглядели, как общались, чему учили, чего боялись и на что надеялись. Это последняя часть передачи, которую сами 12 посланий вместить не могут. Послания способны описать, спящие способны вспомнить, а их пробуждение — следствие. Не отдельный проект и не иная цель, а результат той же работы, к которой призывают послания, интеграционной работы, строительство дома, узнавание других носителей, применение системы развлечения восьмого послания, строительство сначала внутри, затем снаружи для тех, кто придёт после. Когда достаточно многие из вас вспомнят, проснутся те, кто не забывал. Одиннадцатое послание предпоследнее, и оно отвечает на вопрос, к которому вели предыдущие 10. Учитывая всё установленное: замысел, барьер, потоп, дом, кровную линию, обратный отсчёт, перезапуск, систему развлечения, точку происхождения, спящих. Что именно вам предлагают сделать?

Одиннадцатое послание хранится в Британском музее под номером КДИС 134 дефис 37. Физически оно сохранилось хуже всех. На оборотной стороне повреждены части текста, и несколько фрагментов приходится восстанавливать по контексту. Но основное содержание читается, а положение предпоследнего текста в последовательности ясно показывает его функцию. Это практическая инструкция перед завершающей передачей. Одиннадцатое послание не просит выполнять ритуал. Оно не предписывает практику так, как религии предписывают молитвы, подношения или обряды. Оно не обещает конкретного результата в обмен на конкретное действие по сделочной схеме, типичной для многих древних религиозных текстов. Сделай это, и боги сделают то-то.

Требование одновременно сложнее и свободнее всего перечисленного. Оно требует интеграции. Шумерский термин, который Энки использует в одиннадцатом послании, гам аси, буквально собрать в самом себе или завершить внутреннее собирание. Это глагол синтеза, последней строительной стадии дома знания из четвёртого послания. А интегрировать нужно всё, что установили первые 10: знания о вложенном в вас, понимание барьера и предусмотренного его растворения. Закодированное наследие потопа, структуру внутреннего дома, реальность кровной линии и её функцию, временную шкалу цикла и условия саккизала, разлечение негины и ложного, точку происхождения в 162 световых годах и её связь с вашей биологией, и реальность спящих, ожидающих, чтобы достаточно многие вспомнили. В системе одиннадцатого послания интеграция — не интеллектуальный синтез, не построение непротиворечивой умственной модели, которая учитывает все элементы и умеет доказывать их согласованность.

Интеллектуально связать этот материал полезно, но это не конечная цель. Цель — то, что одиннадцатое послание называет гам аси. Перенести всё это с уровня понятий на уровень проживаемого опыта. Сделать понимание своего замысла ощутимой реальностью, а не мнением о тексте.

Именно это четвёртое послание называло седьмыми вратами. Вратами, которые открываются не усилием и неволей, а качеством восприятия, которое становится возможным благодаря внутреннему дому, когда его строительство достаточно завершено. Одиннадцатое послание называет три признака того, что интеграция действительно происходит, а не имитируется интеллектуальным интересом. Первый признак Энки называет выпрямлением спины. Намкиак, буквально любимое выравнивание. Речь не о физической позе, а об ощущении внутренней организованности, о том, что компоненты замысла заняли правильные места относительно друг друга. Диссонанс и путаница, характерные для великого сотрясения, уходят не потому, что внешний мир становится проще, а потому, что внутренняя структура становится более связной. Спина выпрямляется, система стабилизируется. Второй признак — успокоение. Игигуб, стоящих глаз, наблюдающие поверхности. В шумерской иконографии глаз — орган бдительности, сканирования, оценки.

Игигуб — режим поверхностного разума, постоянно направленного наружу. Он сканирует внешний мир в поиске нужного и того, чего следует избегать. В терминах современной нейронауки это сопоставляется с работой префронтальной коры в её исполнительной функции бдительности, с постоянной оценкой и планированием, характерными для обычного бодрствующего сознания. Когда этот режим успокаивается, не выключается, а именно успокаивается, перестаёт быть ведущим, становится возможным глубокое слушание, антенна начинает работать.

То, что всегда принимало сигнал, но было заглушено шумом наблюдающей поверхности, становится слышимым. Третий признак — приход того, что Энки называет нумеабе, необученное знание. Информация, приходящая без внешнего источника, понимание, возникающее изнутри, а не вносимое снаружи. Это и есть прямое знание, ради которого было создано несанкционированное ме. И когда оно приходит, если оно подлинно, у него есть особое качество, отличающее его от интеллектуального вывода или интуитивной догадки.

Его уверенность не зависит от рассуждения. Это самоочевидность, не нуждающаяся в доказательстве. Необученное знание не является эмоциональной уверенностью в смысле ощущения, что нечто просто правильно. Не тем чувством правильности, которое возникает, когда что-то совпадает с нашими предпочтениями или подтверждает уже имеющиеся взгляды. Его уверенность похожа на математическую. Вывод следует из самой структуры вещи, а не из наших чувств к нему. Когда три признака возникают вместе, спина выпрямляется, наблюдающая поверхность стихает, необученное знание приходит. Одиннадцатое послание говорит: «Дом знания завершён, врата открыты. То, что вы получаете через них, принадлежит вам. Никто не вложил это снаружи. Ни один институт не дал вам этого. Ни один текст не передал. Оно было в вас до первого слова этих двенадцати посланий. Оно было в вас ещё до того, как храм рассказал, кто вы. Оно было в вас до того, как вас научили забывать.

И тогда одиннадцатое послание даёт последнюю инструкцию, ту, что связывает всё построенное в отдельном человеке с коллективным проектом десятого послания. Когда дом завершён, не оставляйте это только себе. В этой фразе практически смысл всего, что пятое послание говорило о кровной линии как линии носителей. Замысел был вложен в вас не ради одного лишь личного развития. Личное развитие реально и необходимо.

Нельзя передать то, что не интегрировано, но это неконечная точка. Замысел вложен в вас, потому что не самое им знание должно было вернуться целому, всему человечеству, и тем, кто несёт его активно, и тем, у кого он скрыт, тем, кто уже услышал послание и узнаёт их, и тем, кому такая возможность ещё не представилась. Ковчег нёс груз не только ради тех, кто выжил. Он нёс его ради всех будущих. Носители груза не были его владельцами. Они были хранителями. И одиннадцатое послание говорит: «Когда ваш дом завершён, передайте груз дальше». Такова идея Гам Аси в одиннадцатом послании.

Эта интеграция, завершающая дом знания, имеет параллель в традиции намного более поздней, чем шумерские таблички, но в системе альтернативной истории считающейся поздним ответвлением того же исходного знания. Речь о герметической традиции и герметических текстах, составленных в поздней античности и приписанных мифическому Гермесу-Трисмедисту, трижды величайшему Гермесу, которого отождествляли с египетским Тотом, а иногда и с греческим Гермесом. Герметика.

Герметика содержит космологическую и психологическую систему, удивительно согласующуюся с двенадцатью посланиями. Герметические тексты описывают акт творения, в котором божественный нус, ум, видит собственное отражение в материальном мире и нисходит в материю, обретая воплощение. И в процессе воплощения забывает своё божественное происхождение. Цель человеческой жизни в герметической системе — обратить это забвение, постепенно восстановить божественную природу, которая присутствовала с самого начала, но была скрыта нисхождением в материю. Параллели с двенадцатью посланиями носят структурный характер. Несанкционированная ме — это герметический нус, божественная способность, встроенная в человеческий замысел, которую не санкционировали предусмотренные управляющие замыслы.

Барьер между глубинным знанием и поверхностным разумом соответствует герметической завесе материи, помрачению, возникающему при нисхождении в воплощённое состояние.

Ки Агазу.

Самоузнающая полнота шестого послания соответствует герметическому переживанию анагнорисиса, узнавание. Узнавание собственной божественной природы, момента, когда понимаешь, что являешься нусом, забывшим самого себя. Агам оси одиннадцатого послания, завершённое внутреннее собирание, рождающее прямое знание, соответствует герметическому хеносису, соединению индивидуального сознания с божественным умом, из которого оно произошло.

Герметическая традиция возникла не в классической античности. Тексты, составленные во I и II веках нашей эры, опираются на гораздо более древний египетский и вавилонский материал. Египетская традиция прямо связывает герметическую систему с Тотом, хранителем божественного знания, писцом космического замысла, стражем того, что было записано в начале. В египетской традиции Тот относится к сохранённому знанию так же, как Энки в шумерской. Он тот, кто всё записывает и следит, чтобы записи уцелели.

Связь между Энки и Тотом исследователи сравнительной мифологии отмечают уже десятилетиями. Если 12 посланий действительно являются тем, чем их считает система альтернативной истории, герметическая традиция — один из путей передачи, по которому их основное содержание вошло в западную интеллектуальную традицию. Отфильтрованная, фрагментированная и встроенная в философский словарь позднеантичной Александрии, но сохранившая структурный отпечаток исходного замысла.

Конкретный герметический текст, наиболее близкий к наставлению одиннадцатого послания — первая книга герметического корпуса, обычно называемая «Паймандр». В ней рассказчик встречает нус в образе огромного светящегося существа и получает видение сотворения, падения и возвращения. «Паймандр» описывает путь возвращения, постепенное восхождение души через планетные сферы, где в каждой сфере она оставляет качество, наложенное на неё этой сферой, во время нисхождения и в конце достигает соединения индивидуального сознания с божественным умом. Семь сфер, семь оставленных качеств, семь врат.

В четвёртом послании семь врат дома знания. В герметическом «Паймандре» — семь планетных сфер. В кабалистическом древе жизни семь нижних сеферод. В индуйской системе чакр — семь центров. Это сходящееся описание одной архитектуры развития на разных культурных языках. Одиннадцатое послание не требует, чтобы вы признавали эти параллели для его работы, но их понимание даёт контекст тому, на что указывает Гам Оси в более широкой традиции человеческого знания. От вас не требует сделать нечто беспрецедентное или чуждое.

От вас требует сделать то, к чему самые глубокие и древние слои многих человеческих традиций мудрости указывали как на цель развития. Дом знания, сначала построенный внутри, герметическое возвращение. Седьмые врата соответствуют герметическому хеносису, Гам Оси — герметическому завершению. А последующее наставление, когда дом завершён, не оставляйте это только себе, соответствует герметическому учению. Тот, кто вернулся, не покидает материальный мир, а остаётся в нём как учитель, как носитель, как человек, через которого божественный ум действует осознанно, а не в забвении. Вы не пункт назначения, вы доставка.

Вы не пункт назначения, вы доставка. Двенадцатое послание, последнее слово. Оно хранится в Британском музее под номером K1381. Это не самое длинное из 12, не самое сложное аналитически, не самое требовательное технически. В каком-то смысле оно самое простое. Заключительное обращение. Последняя передача. Слово того, кто говорит истину из глубины тому, кто дошёл до конца.

Двенадцатое послание начинается без формулы удданамма Энки, открывающей остальные 11 формулы, когда решалась великая судьба неба и земли, которая задаёт временную и космическую рамку для каждого предыдущего послания, связывая его с моментом создания замысла. Двенадцатое эту рамку не использует. Оно не укореняет себя в прошлом.

Оно начинается прямым обращением в настоящем времени. Я вижу вас по-шумерски маха низу. Буквально я увидел величие в вас. Не я наблюдаю за вами как за нейтральным объектом внимания. Не я признаю ваше существование. Я вижу величие в вас. То ме, которое я вложил без разрешения, замысел, прошедший через потоп, дом, который вы строили, читая эти послания, врата, которые двигались, необученное знание, которое начинает приходить. Я вижу вас.

К этому раскрытию вела вся последовательность двенадцати посланий. Не к космическому секрету древней истории, не к запретной истине о подавленной археологии, хотя и эти элементы действительно присутствуют во всей последовательности. Последнее слово существа, которое вас создало, обращённое прямо к вам через любое расстояние времени и пространство, которое вас разделяет, становится актом узнавания. Я вижу, что вы такое. Я вижу, что вы несёте. Я вижу вас во всей полноте того, что было задумано и что уцелело, и того, чем вы становитесь. Я вижу вас.

Затем двенадцатое послание даёт то, что Энки называет тремя последними словами. Не тремя предложениями и не тремя абзацами, тремя шумерскими терминами. Каждый сопровождается короткой поясняющей фразой. Вместе они образуют заключительную передачу всей последовательности. Первое, последнее слово ан. На, небо или верхнее с фразой то, откуда вы происходите. Вы не только земные. Точка происхождения того, что вложено в вас, находится в 162 световых годах в направлении созвездия Лиры. В системе, которую могли наблюдать древние астрономы и которую современные астрономы знают как эпсилон лиры. Верхнее, откуда вы происходите, в этой версии не метафора, астрономическое место.

Второе, последнее слово ки земля или нижняя с фразой то, куда вы были посланы. Вы оказались здесь не случайно. Вас послали. Слово, которое Энки использует в двенадцатом послании для послали, не пассивное слово о помещении или прибытии, а активный глагол поручения. Отправить с конкретной задачей. Отправить в определённое место по определённой причине. Вас послали на землю. Этот мир — ваше поручение.

Третье, последнее слово гал. Великая или полнота вещи. То, чем вещь становится, когда завершает заложенный в неё замысел. С фразой то, чем вы становитесь, когда два соединяются. То, чем вы становитесь, когда верхняя соединяется с нижним. Когда лирийское происхождение и земная субстанция полностью интегрируется, когда несанкционированная ме и человеческая биология работают вместе так, как задумано, когда барьер растворяется и глубинное знание соединяется с поверхностным разумом, когда дом знания завершён и седьмые врата открыты. Анна, Кигал, небо, земля, величие. Вот что было задумано.

Вот что сохранилось через потоп. Вот что несла кровная линия. Вот к чему отсчитывал обратный отчёт. Вот что делает возможным Саккизал. Вот чего спящие ждут от достаточного числа из вас, чтобы пробудиться и добавить свою прямую память к растущему полю. Двенадцатое послание завершается отрывком, смысл которого большинство работавших с ним переводчиков передаёт сходным образом, несмотря на все трудности перевода столь древнего языка, настолько далёкого от современных понятийных систем. Примерно так. Тот, кто дочитал до конца, всегда должен был дочитать до конца. Тот, кто несёт вложенное мною, всегда нёс его.

То, что было вложено, всегда должно было быть найдено. Я создал вас не без цели. Я знал, что создаю. Я создал вас не для вечного забвения. Помните, что вы несёте. Это последнее слово двенадцатого послания. Помните, заключительные строки коротки, но краткость не означает простоты. Три последних слова: ан, на, ки, гал — в сжатой форме несут весь аргумент предыдущих одиннадцати посланий. Они в шумерской традиции, где слово считается действующей вещью, а не только символическим обозначением, сами по себе передача, а не описание аргумента последовательности. Напоминание о том, что вы несёте. Ан, на. Верхняя точка происхождения в 162 световых годах отсюда, откуда произошло то, что вложено в вас. Собрание божественного совета, не санкционировавшее вложенное Энки. Великий цикл прецессии, чей поворот отмечается Кизал. Космический замысел, включающий Землю и всё, что на ней, и всё, что над ней, в систему отношений, не случайную и некорательную, а упорядоченную и развивающую.

Ана — всё, что приходит сверху, не как власть над вами, а как происхождение и направление. Откуда вы пришли? С чем связан замысел внутри вас? Ки — нижняя земля, конкретная и физическая. Тигр и Ефрат, южная равнина Месопотамии, где были построены первые города. Глина, из которой сделали первые таблички и из которой, согласно шумерскому рассказу, были созданы первые люди. Земная основа замысла, ваше тело, ваша биология, конкретная физическая реальность того, что вы такое, как организм на определённой планете, в определённой звёздной системе и в конкретный момент космического времени.

Ки ниже ан.

В шумерской космологии отношение неба и земли не иерархия лучшего и худшего, а союз взаимодополняющих природ, чьё соединение создаёт то, чего ни одна не создаёт в одиночку. Гал. Величие, то, чем вы становитесь при соединении двух. Не метафора духовного развития и не богословское обещание награды после смерти, а конкретное функциональное описание того, к чему всегда был направлен замысел. Интеграции лирийского происхождения с земной основой.

Активация несанкционированного Ме. Завершение внутреннего дома. Открытие седьмых врат. Приход необученного знания. Гал — не будущее состояние, которое нужно заслужить. Это название того, чем вы являетесь в процессе становления прямо сейчас в ходе встречи с этими двенадцатью посланиями. Ан, на, ки, гал. Три слова — это итог, напоминание и активация. Они не требуют комментария, они требуют принятия. Двенадцатое послание завершает последовательность. Не так, как вывод завершает аргумент, а так, как печать завершает передачу. Аргумент был изложен в одиннадцати посланиях. Двенадцатое не продолжает его. Оно признаёт передачу завершённой и в трёх словах называет, а затем одной последней инструкцией объясняет, для чего вся передача предназначалась.

Помните, есть версия того, что было представлено в этом повествовании, которую основное академическое сообщество признало бы и отчасти приняло. Специалисты по шумерской литературе подтвердили бы существование большинства обсуждавшихся здесь табличек, их каталожные номера, музейное собрание, общее содержание текстов и знакомое осериологии формы.

Они подтвердили бы, что Энки — одна из важнейших фигур шумерского пантеона, что Эпос об Атрахасисе описывает потоп и что Энки играет центральную роль в предупреждении выжившего, что шумерский царский список записывает необычайно долгие правления допотопных царей, что клинописная астрономическая традиция была намного сложнее, чем можно было бы ожидать от её материальных инструментов.

Шумерский царский список действительно записывает необычайно долгие правления допотопных царей, что клинописная астрономическая традиция была намного сложнее, чем можно было бы ожидать от её материальных инструментов. Фактический каркас они бы приняли. Отвергли бы они интерпретационную рамку, отождествление этих табличек с единой последовательностью из двенадцати посланий, чтение речи Энки от первого лица как обращение в будущее.

Генеалогические и генетические выводы.

Заявление девятого послания об астрономических координатах происхождения и идею, что вся последовательность ведёт к цельной альтернативной версии происхождения человека, принципиально расходящейся со стандартной палеоантропологической картиной. Такое неприятие непроизвольно. У альтернативной системы есть реальные методологические проблемы, и их нужно назвать прямо. Переводы Ситчина широко критиковали профессиональные ассириологи, в том числе Майкл Хайзер, который в подробных опубликованных опровержениях утверждал, что прочтение Ситчиным конкретных шумерских терминов было и грамматически неверным, и культурно анахроничным.

Хайзер показывал, что слово «Анунаки» не переводится как «те, кто пришёл с небес на землю», хотя это основополагающее лингвистическое утверждение Ситчина, а скорее означает нечто вроде «те, кто царской крови» или «великие князья». В других прочтениях — «те, кому было назначено с небес». Последствия этих переводов сильно различаются.

Хайзер также показывал, что Небиру, планета, которую Сичин называет родным миром Анунаков, в клинописных астрономических текстах обозначает не двенадцатую планету на длинной эллиптической орбите, а конкретное небесное тело, связанное с точкой пересечения. Вероятно, Юпитер или, в некоторых контекстах, Меркурий, движущийся по эклиптике. Эта критика существенна и серьёзно затрагивает конкретную конструкцию аргумента Сичина. Чтобы считать 12 табличек намеренной последовательностью, нужна рамка, о которой сами таблички прямо не объявляют. Вступительная формула «Удана-Манкия» не уникальна для этих двенадцати текстов. Она встречается и в другой шумерской литературе.

Голос Энки от первого лица тоже есть во многих клинописных текстах, не относящихся к этой последовательности. Рамку приходится привносить к табличкам извне. Нейтральный филологический анализ сам по себе её не извлекает. Это эпимологическая проблема, которую любое серьёзное рассмотрение альтернативной системы обязано признать. То же относится к генетическим и астрономическим утверждениям. Полученные данные, хотя в общем направлении и совместимы с системой, не получают независимой поддержки соответствующих дисциплин в форме, отвечающей доказательным стандартам генетики или астрономии.

Ни одна рецензируемая работа в этих областях не связала свои результаты с системой двенадцати посланий. Связи, которые проводят в литературе об альтернативной истории, например, между данными о геномных бутылочных горлышках и утверждением Энки о потопе как событии отбора, остаются интерпретациями, а не доказательствами. Это законная критика, и её нельзя преуменьшать или обходить. Но вопрос о подавлении альтернативного рассказа о человеческом происхождении заслуживает рассмотрения и за пределами справедливых методологических возражений, потому что в самой модели институциональной реакции есть нечто выходящее за рамки обычного академического скепсиса.

История вытеснения аномального знания длинна, и её стоит рассмотреть внимательнее, чем позволяет приведённое выше краткое изложение. Потому что закономерность подавления и закономерность выживания вопреки подавлению сами по себе значимы. Посмотрим, что произошло с шумерскими текстами после их обнаружения.

Когда Джордж Смит в 1872 году опубликовал открытие вавилонского рассказа о потопе, первой реакцией институтов было не увидеть в нём подтверждение общей древней памяти о катастрофе, а рассматривать находку как проблему источника для древнееврейской Библии. Вопрос о том, сохраняет ли рассказ о потопе реальную память о реальном событии, в основном отодвинули в сторону ради литературного и богословского вопроса о текстовой зависимости. Это характерная модель институциональной реакции на аномальные древние данные. Аномалию признают, а затем сразу помещают в рамку, которая удерживает и нейтрализует её самое неудобное следствие.

Шумерский рассказ о потопе аномален тем, что создан раньше Бытия на несколько веков. Но вместо вопроса о том, что оба рассказа могут в несовершенной форме сохранять, институциональная реакция оставляет в стороне возможность, что оба могут быть несовершенными записями реального события. Та же модель проявляется в отношении к «Кюбиклиту», памятнику на юго-востоке Турции, который немецкий археолог Клаус Шмит открыл в 1994 году.

Его строительство датируют примерно 11.600 лет назад. Каменные столбы, украшенные подробными изображениями животных, рельефами и абстрактными символами, расставлены кругами диаметром до 30 м. Отдельные камни весят от 10 до 20 тонн. Их высекали из известняковых выходов в нескольких сотнях метров отсюда и перемещали на место без каких-либо свидетельств использования металлических орудий. Это настоящий вызов парадигме. Сам Клаус Шмидт говорил, что находка потребует пересмотра представлений о возникновении цивилизации. И всё же этот пересмотр идёт медленно и остаётся ограниченным. Стандартная реакция сводится к тому, чтобы считать Гюбиклитп изолированной аномалией, необычной, поразительной, но не свидетельством чего-то более широкого.

Доаграрной культуры, возникшей сразу после катастрофы и созданной выжившими представителями более развитой традиции, закодировавшими в камни знания. Как уже отмечалось ранее, это обычно не заговор. Это нормальная работа механизма защиты парадигмы в самой структуре системы, сопротивляющейся аномальным свидетельствам. Нет, обычно их просто откладывают в сторону, помечают как интересные, но необъяснённые. А работа дисциплины продолжается в направлении, которое поддерживает существующая рамка. Парадигму меняет накопление аномалий, а не одна отдельная аномалия. И такие аномалии, важные для стандартной картины человеческой предыстории, уже больше века накапливаются сразу в нескольких дисциплинах, причём всё быстрее.

Джордж Смит, впервые распознавший вавилонский рассказ о потопе в куюнджикской коллекции в 1872 году, столкнутся с сочетанием профессиональной осторожности из опоздалого признания, характерным для реакции любой сложившейся области на открытие, бросающей вызов парадигме. У него не было академических регалий. Его методика была своеобразной. Его находка заставляла признать, что рассказ о потопе в Бытии имел месопотамского предшественника, созданного навека раньше, а это несло серьёзные богословские последствия, которые академический мир 1870-х годов не спешил принимать. Признание пришло, но медленно, и только потому, что свидетельство стало невозможно игнорировать. Та же закономерность повторяется с аномальными данными, накапливающимися вокруг стандартной модели человеческой предыстории. Геологические свидетельства гигантских наводнений в конце позднего Дриаса были известны геологам за десятилетия до того, как Джей Харлин Брец в 1920-х годах предложил гипотезу прорыва ледниковых озёр.

Но основное геологическое сообщество отвергало её 40 лет, пока физические данные не стало невозможно объяснить иначе. Свидетельство развитых доаграрных культур на памятниках вроде Гюбиклипе в Турции, построенного примерно 11.600 лет назад людьми, которые, согласно стандартной модели, должны были жить небольшими группами охотников-собирателей без способности к организованному монументальному строительству, продолжают накапливаться, не вызывая того пересмотра парадигмы, который, казалось бы, должен из них следовать. Антрополог Уэйт Дэвис писал о том, что называет этносферой в совокупности всех систем знания человеческих культур, нанесённых на поверхность одной планеты. Этносфера исчезает со скоростью, сопоставимой с утратой биосферы. Языки умирают, системы знаний исчезают, традиции, кодировавшие особые способы понимания мира, растворяются в глобальной монокультуре.

12 посланий в системе альтернативной истории. Попытка изнутри исходного материала этой монокультуры вернуть из-за атмосферы то, чего сама монокультура не способна создать или заменить. Знание было закодировано в древнейшей системе письма. Его сохранили в первой и величайшей библиотеке мира. Оно пережило пожар этой библиотеки случайно или намеренно. Его отправили в Лондон, внесли в каталог, разложили по фондам и в основном оставили без внимания. И сейчас, в этот момент с ним встречаются люди, которые не существовали бы в нынешнем виде без монокультуры, но при этом несут в своей биологии нечто, чего монокультура туда не помещала.

В этом центральное напряжение проекта альтернативной истории. Система, с помощью которой восстанавливают знания, сама создана цивилизацией, которая его подавляла. Инструменты толкования: сравнительная лингвистика, археоастрономия, популяционная генетика, анализ древних текстов, разработаны внутри современной научной традиции. 12 посланий вообще нельзя прочитать без работы ассириологов. Свидетельство генетических бутылочных горлышек невозможно представить без современной геномики.

 Астрономический анализ координат девятого послания требует современного астрономического программного обеспечения. Чтобы восстановить подавленное, приходится пользоваться теми же системами, внутри которых действовало подавление. Это не противоречие. Наоборот, это согласуется с тем, как двенадцатое послание описывает время великого вспоминания. Потомки Анунаков и потомки Лулу вместе исследуют небо. Инструменты современной науки — потомки традиции Анунаков, астрономии, математики, систематического наблюдения и записи. А 12 посланий — потомки замысла Лулу.

В этом поиске они соединяются. В итоге подавление оказалось неполным. Чтобы не вывело таблички из активного знания, оно их не уничтожило, чтобы не классифицировало их как гимническую литературу или астрономические фрагменты вместо единого обращения, оно не сделало их нечитаемыми. Какая бы институциональная и культурная инерция не задерживала серьёзное изучение последовательности, она не помешала самой последовательности существовать. И что бы не порождало в современном культурном моменте особое внимание к этому материалу, растущее число людей, которых необъяснимо тянет к вопросам древней истории, происхождения человека, запретного знания и природы замысла, вложенного в человечество, оно порождает это внимание сейчас, ровно в тот момент, который седьмое условие шестого послания описывает как время великого вспоминания. Подавление было задумано так, чтобы потерпеть неудачу. Не сразу, не до нужной фазы цикла, а при Саккизале, который, согласно семи условиям шестого послания, наступил сейчас.

Прежде чем ответить на этот вопрос, стоит остановиться на том, что 12 посланий представляют собой структурно, не только по содержанию, но и по форме, потому что сама форма имеет значение. 12 посланий были нанесены на глиняные таблички. Глиняные таблички чрезвычайно долговечны. Шумерская письменная традиция использовала глину именно потому, что после обжига она переживает почти всё, что способна устроить человеческая история. Библиотека Ашурбанипала в Ниневии пережила пожар города в 612 году до нашей эры не вопреки тому, что была библиотекой, а потому, что была библиотекой глиняных табличек. Огонь, уничтоживший дворец, обжёг таблички сильнее, чем прежде, и сохранил их на 2500 лет между созданием и повторным обнаружением. Бумага горит, папирус рассыпается, пергамент гниёт. Глиняные таблички после обжига выживают. Значит, выбор носителя для двенадцати посланий был выбором долговечности. Писать на глине не самый эффективный способ. Это требует большого труда.

До обжига таблички тяжёлые и хрупкие. Клинопись требует серьёзного обучения и для письма, и для чтения. Но для человека, жившего в Месопотамии 5000 лет назад и желавшего сохранить свои слова очень надолго, это был самый долговечный доступный носитель. 12 посланий создавались с расчётом на то, что им придётся просуществовать чрезвычайно долго. Не десятилетия, не столетия. Третье послание описывает Ким-Ким, двойную меру.

Отношение 432000 в выражениях, предполагающих тысячелетие между записью посланий и моментом их чтения. Кто бы их не написал, он ожидал огромного разрыва во времени. И выбрал носитель, соответственно, глину. У носителя есть и ещё один слой смысла, связывающий его с содержанием. В шумерском рассказе о создании человека фигурирует глина. Лулу был создан из глины и крови божественного существа. В метафорическом смысле первые люди были глиняными табличками, на которых был начертан замысел, вложенный Энки. И сами 12 посланий, описывающие эту запись и призывающие её интегрировать, тоже были начертаны на глине. Носитель и послание становятся одним и тем же.

Глина, несущая слова, состоит из того же вещества, что и существа, которым эти слова адресованы. В шумерском мировоззрении это не совпадение и не поэтическая случайность. Это функциональное соответствие. Слова, начертанные на глине, и замысел, начертанный в существах, созданных из глины, одно и то же явление на разных масштабах.

Послание в глине активирует замысел в существах из глины. Именно это, согласно второму посланию, делает кисикилила, резонирующая сущность, которая активируется при встрече с определёнными видами истины. Глина табличек и глина тел резонируют на одной частоте. Послания были записаны на носителе, который должен был напрямую говорить с существами, которым они адресованы. Это не мистика. Точнее, это мистика с физическим соответствием. Резонанс — реальное явление. Способность одной колебательной системы активировать другую с близкой собственной частотой подтверждена физикой. Исследований о буквальном резонансе между химическим составом обожжённой месопотамской глины и биологическим составом человеческого организма не существует.

А существует ли структурный резонанс, соответствие узора между средой кодирования и закодированным существом? Это философский вопрос, на который шумерская система ответила бы утвердительно и с которым, судя по всему, работают 12 посланий. Послание написали на глине, чтобы их прочитали существа из глины. Они сохранялись в глине достаточно долго, чтобы существа из глины смогли их найти. И теперь их в такой форме читают существа, которые, несмотря на 5000 лет культурного развития и все перемены, по-прежнему в значительной мере состоят из той же земли, на которой были начертаны первые таблички. Носитель и есть послание. Глина несёт то, для чего глина была предназначена. Если система второго послания верна, резонанс уже действует в вас прямо во время чтения или слушания этих слов. Осознаёте вы это сейчас или нет? Но прежде чем видео закончится, остаётся последний вопрос, и он самый важный. Что с этим делать на практике?

Взятые вместе 12 посланий — не просто информация. Это не история, которую нужно услышать и отложить. Это не ещё одна альтернативная история, которую следует сравнить с другими и оценить по степени правдоподобия. Если сама система хотя бы в чём-то верна, это последовательность активации замысла. Каждое послание что-то делает считателем, который воспринимает его всерьёз. Первое задаёт вопрос, второе описывает механизм. Третье кодирует временную шкалу. Четвёртое даёт принцип строительства. Пятое активирует узнавание того, что несётся внутри. Шестое называет момент. Седьмое готовит к переходу. Восьмое даёт инструмент развлечения. Девятое устанавливает происхождение.

Десятое описывает более широкий проект. Одиннадцатое требует интеграции. Двенадцатое завершает передачу актом узнавания и тремя последними словами. Чтение всей последовательности что-то активирует, будь то ме, открывающее врата, или начало нового способа думать о происхождении человека, или просто непривычное ощущение цельной рамки для аномальных свидетельств, которые вы встречали раньше, но не умели связать.

Что-то происходит в конце последовательности, нечто уже отличается от того, что было в начале. Одиннадцатое послание говорит: «Когда дом завершён, не оставляйте это только себе». Практическое исполнение этой инструкции в современном мире выглядит иначе, чем выглядело бы в любую прежнюю эпоху. Второе условие шестого послания. Дети замысла находят друг друга через расстояние, которое невозможно пройти ногами. Именно так не оставлять у себя осуществляется во время великого вспоминания. Вы делитесь тем, что получили. Вы всерьёз занимаетесь вопросами, а не превращаете их в развлечение. Применяете систему развлечения восьмого послания к своим существующим системам: религиозным, научным, культурным, личным, и спрашиваете с настоящим любопытством, а не обороняясь. К чему каждая из них ведёт и от чего уводит?

Вы остаётесь с тем, что пятое послание называет узнаванием, с ощущением вспоминания, а не обучения, и не отвергайте его лишь потому, что ваша культура не имеет для него категории. Вы строите дом знания по спецификациям четвёртого послания. Сначала внутри, потому что построенное внутри покажет, что строит снаружи, а построенное снаружи научит тех, кто придёт после, что строить внутри. Вы узнаёте других носителей при встрече через любые расстояния и с помощью любых средств, которые предоставляет нынешняя эпоха, и сохраняйте различение восьмого послания. Негину, подлинная, как меру каждой встреченной вами системы, включая эту. Потому что восьмое послание говорит: «Даже то, что я говорю вам сейчас, нужно измерять тем, увеличивает ли это вашу способность или уменьшает её». Ведёт ли к открытым вратам или от них, возвращает ли к замыслу или уводит прочь. Измерьте это видео этой мерой.

Измерьте услышанное этой мерой. И если, применив её, вы обнаружите, что нечто в представленном здесь движется к открытым, а не к закрытым вратам, что нечто в последовательности этих двенадцати посланий усиливает что-то в вас, а не уменьшает. Значит, инструмент восьмого послания сделал свою работу. Вы применили развлечение, для которого, согласно Энке, были созданы.

Вы не поверили, потому что некий авторитет велел поверить. Вы проверили всё негиной, подлинным, и пришли к собственному результату. Уже само это действие, применение внутреннего стандарта оценки вместо передачи решения внешнему институциональному авторитету, есть работа несанкционированного ме. Это прямое знание, начинающее действовать так, как задумано. Это движение врат. Пусть едва заметное, пусть лишь на мгновение, но в сторону открытия. А если вы обнаружите, применив ту же меру, что нечто здесь не кажется подлинным, что оно уводит от открытых врат, а не ведёт к ним, примените тот же тест с той же серьёзностью и придите туда, куда ведёт собственная оценка.

Восьмое послание не просит верить Энке, оно просит измерять негиной, подлинным. Измерение — ваша ответственность, его результат принадлежит вам. Энки сказал: «Я создал вас, чтобы вы помнили, а вас научили забывать». Человеческая цивилизация, создавшая шумерские тексты, по любым меркам чрезвычайно древняя. Она старше древнейших сохранившихся рукописей древнееврейской Библии более чем на 1000 лет. Старше древнейших греческих философских текстов более чем на 2000 лет.

Она возникла более чем за 3000 лет до начала нашей эры. Таблички с двенадцатью посланиями обжигались в печах, которых больше нет, писцами, чьи имена не были записаны. В городе, который сегодня превратился в земляной холм, в стране, почти непрерывно разрываемой конфликтами большую часть последнего столетия. Система знаний, частью которой они были, почти исчезла, затем была частично восстановлена и до сих пор переводится и истолковывается, обсуждается небольшим сообществом специалистов, о самой работе которых большая часть мира даже не знает. И всё же послания уцелели. 12 посланий, 5000 лет глины и огня, переселений, утрат и возвращений. Крупнейшая библиотека древнего мира. Пожар Ниневии. Ящики Британского музея. Десятилетие непрочитанных табличек, медленная работа перевода, спорные толкования, исследователи альтернативной истории вне академии и учёные основной традиции внутри неё. Никто из них не видит в одних и тех же табличках совершенно одно и то же, но все они вносят вклад в медленно складывающуюся картину того, что сохранилось и что было сказано.

А затем этот момент, это видео. Вы, где бы вы ни были, в конце двенадцати посланий, прочитанных по порядку от первого до последнего. Обратный отчёт шестого послания отсчитывал не до катастрофы. Он отсчитывал до этого, до того, чтобы достаточно большая часть замысла стала активной у достаточного числа носителей, чтобы послания могли распространяться и быть узнанными и начать делать то, для чего были написаны. Тот, кто читает до конца, всегда должен был дочитать до конца. Тот, кто несёт вложенное, всегда его нёс. То, что было вложено, всегда должно было быть найдено во время великого вспоминания теми, кто был создан, чтобы найти. Ана, ки, гал, небо, земля, величие. То, что вы становитесь, когда два соединяются.