Основной вопрос философии по Варфолоимееву ЕПА как

Основной  вопрос  философии по  Варфолоимееву  ЕПА  --каким  быть  человеку?
«Каким быть человеку? Основной вопрос философии по Варфоломееву ЕПА»
В традиции философского мышления основной вопрос нередко формулировался как отношение мышления к бытию, идеального к материальному, сознания к материи. Но в подходе Е. П. Варфоломеева этот вопрос смещается из плоскости отвлечённого теоретизирования в центр человеческого существования: не «что есть мир?», а «каким быть человеку?».
Это не подмена метафизики этикой, а радикальное переосмысление самой оптики философии — она становится не описанием мира, а способом становления человека.
Когда философия задаётся вопросом «каким быть?», она перестаёт быть лишь системой категорий и превращается в проект самоопределения.
Человек здесь — не пассивный наблюдатель закономерностей, а активный участник смыслопорождения.
В логике Варфоломеева это означает, что любое знание обретает ценность только тогда, когда оно становится внутренним ориентиром действия, критерием выбора, мерой ответственности. Знание не просто «имеется», оно должно быть прожито, проверено на прочность в реальных решениях, соотнесено с тем, что делает человека более целостным, а не просто более информированным.
Таблица Варфоломеева, если рассматривать её не как формальную матрицу, а как инструмент мыслеведения, как раз и служит способом структурировать этот выбор.
 Она позволяет увидеть не только связи между понятиями, но и узлы напряжения между возможным и должным, между тем, что «есть», и тем, что «должно быть».
В этом смысле таблица — не каталог готовых ответов, а карта проблемных полей, где человек каждый раз заново определяет свою позицию.
Она фиксирует не столько статичные отношения, сколько динамику перехода: от одного состояния сознания к другому, от одной степени ответственности к более высокой.
Вопрос «каким быть?» неизбежно ведёт к проблеме целополагания, о которой вы ранее упоминали.
Быть человеком — значит удерживать в поле внимания целое: не сводить себя к отдельной роли, функции или эмоции, а видеть, как каждое частное действие отзывается в общей структуре жизни.
Это требует особой дисциплины мышления: умения одновременно держать в фокусе детали и перспективу, различать сиюминутное и существенное, отличать внешнее давление обстоятельств от внутреннего требования совести.
В таком ракурсе философия Варфоломеева сближается с практикой самосозидания.
Она не предлагает универсальных рецептов «правильной жизни», но даёт методологию различения: как замечать, где мы действуем по инерции, а где — по убеждению; где следуем моде или авторитету, а где опираемся на собственный смысл.
 Именно в этом акте различения рождается подлинная свобода — не как произвол, а как способность отвечать за свой выбор и видеть его последствия.
Особенно значим этот подход в эпоху, когда информация приходит быстрее, чем успевает осмысливаться, а решения часто принимаются на уровне рефлекса.
Вопрос «каким быть?» становится не отвлечённым, а насущным: он противостоит фрагментации сознания, возвращая человеку задачу сборки себя.
Философия здесь — это не бегство от реальности в абстрактные схемы, а способ быть в реальности более осознанно, более ответственно, более цельно.
Таким образом, основной вопрос философии по Варфоломееву — это приглашение к постоянному самоопределению.
 Он требует от человека не пассивного усвоения готовых истин, а активного участия в формировании собственного облика, в выстраивании иерархии ценностей, в удержании смысла перед лицом хаоса и неопределённости.
«Каким быть?» — это вопрос, который нельзя задать однажды и навсегда; его нужно задавать снова и снова, в каждом новом повороте жизни, и каждый раз отвечать не только словом, но и делом.
Именно в этой повторяемости и требовательности к себе и раскрывается подлинная суть философского отношения к миру и к себе.