Доктрина Дуализма п. 135, 136

135. «<…> Судзуки указывал что <…> дхьяна ставит своей целью «привести наше сознание к постижению внутреннего разума Вселенной, который пребывает в наших умах». Но Судзуки отождествляет с буддизмом лишь одну из его ступеней созерцания. В таком случае последний ни чем не отличался бы от традиционных мистических школ практического йогизма. Нет, вожделенную цель Будда и его ученики видели не в радости пантеистического слияния с Бытием. Переживания первых стадий – это всё ещё «волнения дхарм», а Будда ищет их полного успокоения».(1)  «Это состояние аналогично «турии» брахманизма».(2)  Это и говорит о том, что Учение Будды – это абсолютный дуализм, вышедший из дуализма санкхьи. Не слияние со Вселенной, в которой нет сознания, а выход из Вселенной в Нирвану, в состояние Абсолютного Сознания. «<…> постепенно буддизм будет побеждать Гаутаму».(3)  Да, буддизм всё дальше и дальше отходил от Учения Будды, пока не пришёл к полному его отрицанию в лице формулы «нирвана = сансаре». Всё Учение Будды из чисто сотериологического плана перевели в чисто психологический план. Будда, пишет Александр Мень «был атеистом, но атеистом необычным, всё существо которого устремлялось к Божеству Молчания, к Нирване».(4)  Да он вообще не был атеистом, потому что Бог как раз и есть в Нирване, а вот во Вселенной его нет, иначе бы её законы не были такими жестокими и беспощадными.


136. «В некоторых Упанишадах встречается уже совсем странное утверждение, будто Брахман входит в мир, обольщаемый собственным порождением. Обманчивый покров преходящего, псевдомир, Майя, завлекает Вечного и Единого «как птицу в силок» <…> В глазах брахманов бытие становится в конце концов плодом грехопадения самого Божества, а Вселенная – чем-то недолжным и бессмысленным».(5)  Здесь чистый, неприкрытый дуализм на лицо. Неужели Бог порождает из Себя Майю (Иллюзию) для своего же собственного соблазнения? Это уже звучит не странно, а параноидально. Конечно же, Майя – это нечто отличное от Бога, будь она хоть трижды иллюзией.

«<…> является ли существующий порядок вещей следствием кармы или прямым проявлением воли Брахмана? Чёткого ответа на этот вопрос веданта не даёт» (Томпсон М. Восточная философия. - С. 54). А вот это уже криптодуализм. Монистическое учение не может объяснить существование материального мира, поэтому просто уходит от вопроса.

Индийский мыслитель-ведантист VII - VIII вв. н.э. Гаудапада утверждает априорность материи, но отрицает Бога-творца, не отрицая Бога как такового.(6)  Вот ясный дуализм. Бог не имеет отношения к материальному миру. Материальный мир (сансара, кенома) движется в своей дурной бесконечности. Запускал ли кто-либо этот механизм или не запускал, остановится он или не остановится – не имеет значения. Имеет значение – выйти из этого круговорота и никогда не попадать в него. И навсегда остаться с Богом.



(1)Мень А. История религии: В 7т. Т.3: У врат молчания. Духовная жизнь Китая и Индии в середине I тысячелетия до н.э. М,. 1992. - С. 149.
(2)Там же. - С. 218.
(3)Там же. - С. 178.
(4)Там же. - С. 176.
(5)Там же. - С. 69.
(6)Халидов А.Б., Эрман В.Г. Предисловие // Бируни Абу Рейхан. Индия. М., 1995. - С. 29.