Война и полевые работы в Слове...

 Война и полевые работы.

«и рассушясь стрелами по полю
...начашя мосты мостити по болотомъ
и грязивымъ местомъ,
и всякыми узорочьи половецкыми.» ( первый день боя )
«Чръна земля подъ копыты костьми была посеяна,
а кровию польяна:
тугою взыдоша по Руской земли.( 1185г) ( второй день боя )

«Тъй бо Олегъ мечемъ крамолу коваше
и стрелы по земли сеяше.» «Тогда по Руской земли ретко ратаеве кикахуть,
нъ часто врани граяхуть,
трупиа себе деляче...»
 (1078г.)

«Токъ на Немизе снопы стелютъ головами,
молотятъ чепи харалужными,
на тоце животъ кладутъ,
веютъ душу отъ тела.
Немизе кровави брезе
не бологомъ бяхуть посеяни -
посеяни костьми рускихъ сыновъ.» (1067г)

Автор увидел в войне вид крестьянского труда. Что их сближает? Тяжелый труд , связанный с выживанием. Вместо работы на земле люди вынуждены воевать . В мотивах земледельческого цикла показаны образы сева и уборки урожая .  Война , как засевание земли ,поля стрелами и костьми людей ,а жатва подведение итогов, сбор урожая , потерь. Для посева необходимы  семена и земля ."Притча о сеятеле" - одна из немногих притч, содержащихся в трех различных Евангелиях: от Матфея, глава 13, Марка, глава 4 и Луки, глава 8. В них содержится как притча, так и толкование к ней. .
«Притча о сеятеле» Закон Божий. Прот С. Слободский. Москва. 2008. стр270. При;тча — это малый поучительный рассказ в дидактико - аллегоричном литературном жанре, заключающий в себе моральное или религиозное поучение (премудрость). Поучение в иносказательной (аллегорической) форме. Близка к басне, но отличается от неё широтой обобщения, значимостью , заключенной в притче идеи. Притча с религиозным содержанием часто используется с целью прямого наставления, поэтому включает объяснение аллегории.
Что сближает данный текст «Слова …» и притчу «О сеятеле»?Притча, прежде всего аллегория, и  текст « рассушася стрелами по полю» не встречается в притчи. Здесь же только слово "рассушась" близко к сухой почве, на которую упало семя».Семена легко в тексте «Слова…» заменяются на стрелы.
Половцы заманивают Игоря и его войско вглубь своей территории. В притче « О сеятеле» Диавол заманивает людей в свои сети.
«Потопташа поганые плъкы половецкыя» – половцы не приняли бой с русскими « пустив по стреле на русских ускакали… обратились в бегство(потопташа) и те половецкие полки , которые стояли за рекой».Русские услышали топот копыт лошадей , убегающих половцев.
В притче (Лука., Глава  «Вышел сеятель. Чтобы посеять своё семя.. И когда он сеял. Какое –то семя упало у дороги и было затоптано.» Как бы это сделали «потапташа поганыя плъкы половецкыя». Иносказание расшифровывается (Лука глава8-12)
12. «А те что у дороги, это те, кто услышал слово Божие, потом приходит дьявол и забирает слово из их сердец, чтобы они не уверовали и не были спасены»Притча о сеятеле" - одна из немногих притч, содержащихся в трех различных Евангелиях: от Матфея, глава 13, Марка, глава 4 и Луки, глава 8. В них содержится как притча, так и толкование к ней. .
«Притча о сеятеле» Закон Божий. Прот С. Слободский. Москва. 2008. стр270.
 Притчеобразность, лирико-философская медитация, ориентированная на архетипические константы человеческого и природного бытия. Символ выражает то, что нельзя просто “изречь”. “Символ - намек, отправляясь от которого сознание читателя должно самостоятельно прийти к тем же “неизреченным” идеям, от которых отправлялся автор”. « и рассушясь стрелами по полю» и «В поле безводнее жаждею имъ лучи съпряже, тугою имъ тулии затче»...
Текст «и рассушясь стрелами по полю»соответствует летописному рассказу « пустив по стреле на русских ускакали». т.е стрелы были выпущены не целясь, и поэтому не попали не в одного воина, не пролилась ничья кровь и стрелы сухими упали на поле. Боян использует притчу «О сеятеле» и только тогда создаётся новая сюжетная канва, которая предоставляла бо;льшие возможности для аллегорического истолкования изображаемого события. Это свободное переосмысление традиционного материала, в результате которого появляется новое, совершенное по форме произведение, пробуждающее в слушателях чувство слова, раскрывающее богатые возможности поэтической речи, создании аллегорических картин, и в их истолковании. Поэтому текст «Слова ..» надо соотносить с притчей. «… рассушясь стрелами по полю» сохнут стрелы в поле , точно также как растения без воды в притче ,и как воины Игоря «В поле безводнее жаждею имъ лучи съпряже,…» Изнемогли бо ся бяху безводьемь и кони, и сами, в знои и в тузе [от "туга" здесь = изнеможение см. Срезн.], и поступиша мало к воде по 3 дни, бо не пустили бяху ихъ к воде ... (Лавр.1186).Жажда, сушь – вот путь сближения, на котором построен параллелизм текста.
А притче «а другое (семя) упало на камень и , когда выросло, засохло, потому что не имело влаги «( Евангелие, Лука , гл .
«И когда взошло солнце, его опалило и оно (растение) …засохло»( Евангелие. Марк гл 4)
Солнце с его палящим жаром обозначает скорбь или гонение. Посеянное Семя на каменистой почве , без достаточной влаги –«Это тот, кто слышит слово и сразу с радостью принимает его. … Но держится не долго, когда наступает скорбь или гонения сразу же претыкается.» (Матфей гл13.) «Из –за палящего жара солнца неукоренившееся семя засыхает. Жар солнца нужен для роста и созревания урожая, которые происходят, после того как семя укоренится. Но поскольку в данном случае семя недостаточно укоренилось, жар солнца, который должен способствовать росту и созреванию становится для семян смертоносным». Вот почему текст «Слова…»«и рассушясь стрелами по полю» и «В поле безводнее жаждею имъ лучи съпряже,…» несут одинаковый смысл. "Земля сухая, без влаги означает людей непостоянных и малодушных. Они охотно слушают слово Божие, но оно не утверждается в их душе и при первом же искушении отпадают от веры.»( Закон Божий. Прот С. Слободский. Москва. 2008. стр270) В притчи «О сеятеле» «Иное семя упало в тернии (дикая , сорная трава), и тернии заглушили его».Войско Игоря, захватив полон, вдруг начинают вязнут в болоте. «Начаша мосты мостити по болотам». Болота - это избыточно увлажненный участок земли «грязевым местомъ» со стоячей водой и зыбкой поверхностью, заросший влаголюбивыми растениями.
Болота происходят путем зарастания озер, отчасти и рек .Появляются растения с чрезвычайно длинными корневищами, которые, переплетаясь, образуют на поверхности воды прочную, но колеблющуюся при волнении корку. Таковы, напр., Menyanthes (болотный трилистник), Comarum (сабельник), Cicuta (вех), Carices (осоки), Iris (касатик). Ежегодно отмирающие части этих растений падают на дно, служа материалом для заполнения бассейна и превращения его в торф. Образовавшаяся на поверхности воды кора постепенно заселяется новыми растениями, все более крепнет, захватывая вместе с тем все большую и большую площадь, так что от бывшего озера ничего не остаётся.

Как и семена сеятеля из притчи, войско Игоря попадает в болото , где пышным цветом разрослись «тернии – дикие сорные травы». Аллегорического истолкования : «тернии означают людей, у которых богатство и разные пороки заглушают в душе слово Божие». В «Слове …» богатство – это полон : «Красныя девкы половецкыя, а с ними злато и паволокы… и кожухы». « … и всякими узорочьи половецкыми …» «узорочье» – (переносно) богатство, роскошь, драгоценности .

В старых народных представлениях: топь, трясина как место обитания нечистой силы. « Было бы болота, а черти найдутся». В создании аллегорических картин, и в их истолковании, автор «Слова…» не всегда был оригинален: в данном тексте он опирается на известную «Притчу о сеятеле».Явная картинка ,заманивание половцами русских в глубь половецкой земли, а скрытая, параллельная форма основана на притче , где Диавол похищает души людей, чтобы они не уверовали в Бога и не спаслись из –за своих грехов.болото это аллегория , затруднительного положения Игоря. « И когда собрались все полки, обратился Игорь к братией своей…. Видим мы бесчисленные полки половецкие, так поедем же сейчас ночью…».
Тема «свадебных мостов»восходит к древним мифологическим представлением о «потустороннем мире», чужой стороне- находящимся за недоступным водным рубежом. Путь туда ведёт через реку, куда невеста попадает «по тоненькой мостиночке»«Мосты мостити» - устойчивое слово сочетание т.к. взято из свадебного обряда , а ещё раньше из мифа. Вся земля делится на «свою» и чужую» Тема «свадебных мостов»восходит к древним мифологическим представлением о «потустороннем мире», чужой стороне- находящимся за недоступным водным рубежом. Путь туда ведёт через реку, куда невеста попадает «по тоненькой мостиночке»..» В Повести Временных лет…» « В лето 6522 (1014)Когда Ярослав Мудрый был в Новгороде, давал он по условию в Киев 2000гривен и так давали все новгородские посадники год от года.А в 1014г Ярослав решил отделится от Киева « а Ярослав сего не даяше к Кыеву отцу своему". Земля разделилась на две части Для Владимира « своя» стала киевская земля , а «чужая» новгородская – Ярослава. «И рече Владимиръ: « Требите путь и мостите мостъ».- хотяше бо на Ярослава ити, на сына своего….» А путь на «чужую» сторону ведёт в мифе «по мосту».

Мост является и свадебным символом. По нему юноша и девушка переходят в новый период своей жизни. . В свадебных песнях «мосты мостить» означало свататься, а мотив перевода по тоненькой мостиночке замужество
« По мостиночкам дубовым
Идёт наша барыня».
( Русская народная поэзия (обрядовая). Ленинград. « Художественная литература». 1984г. )
В народных сказках мы находим калиновый, волосяной или "адский" мост.
В христианстве в видении апостола Павла предстает "узкий, как волос", мост, соединяющий наш мир с Раем. Подобным образом в христианских традициях грешники, не сумев пройти по мосту, падают в Ад, так как "Тесны врата и узок путь, ведущий к жизни, и немногие находят их" (Матф., 5:14).
 Воины Игоря «мосты мостите» - расчищают путь, готовят поле для решающего удара, как пахарь готовит землю для посева.
 «…тогда по русской земли редко ратаеве кикахуть…» - здесь почва образ пустой невспаханной пашни, заброшенное поле символ утраты нормальной жизни . Пахари все на войне .