ha-арец и ha-адама

Тезисы к статье

1. Целью работы является анализ библейского текста Берешит (Книги Бытие). Основное внимание уделяется различению терминов "ha-арец" и "ha-адама" и тем смысловым следствиям, которые возникают при чтении текста.

2. Два слова библейского иврита: «;;;;;;;» (ha-арец) и «;;;;;;;;;» (ha-адама) в переводах переданы одним словом — «земля», вследствие чего различия между этими словами  часто оказываются скрытыми. Частица «ha» является определённым артиклем, стоящим перед существительным.

3. Пересказ библейского повествования, в котором слова иврита переведено словом "земля". Бог создал землю [ha-арец] и небеса. На планете Земля [ha-арец], в Эдемском саду, расположенном на востоке, Бог насадил Рай — место, где находилась земля [ha-адама]. Из земли [ha-адама] Бог создал всех животных и птиц. Человек [ha-адам] был сотворён не из земли [ha-арец], а из праха земли [афар мин ha-адама]. Бог поселил человека [ha-адам] в Раю, на земле [ha-адама]. Там земля [ha-адама] взрастила дерево жизни и дерево познания добра и зла. Адам обрабатывал землю [ha-адама], из которой он был создан. Каин, первый сын Адама и Евы, в Раю обрабатывать землю [ha-адама]. Авель, второй сын, на земле [ha-арец] стал пастухом мирных животных, исполняя волю Бога — наполнять землю [ha-арец] и властвовать над ней. Господь принял жертвоприношение Авеля — плод земли [ha-арец]. Однако, приношение Каина, плод земли [ha-адама], не было принято. Каин убил брата своего Авеля. Каин за своё преступление был проклят от лица земли [ha-адама], изгнан из Рая, где земля [ha-адама] на землю [ha-арец].

4. Существует принципиальное  различие между понятиями земли [ha-арец] и [ha-адама]. Термин земля ha-арец рассматривается как обозначение земли в её физическом и пространственном значении.

Термин земля ha-адама рассматривает её как священное понятие. Земля ha-адама не является физическим телом. Библейский источник (Исход 3:5): на горе Хорив находилась святая  (в первоисточнике слово "кодеш") земля [ha-адама], где горящий, но не сгорающий куст стал символом Божественного откровения, через которое Бог говорил с Моисеем .

В рамках исследования термин «ha-арец» рассматривается как обозначение земли в её пространственном и географическом значении, тогда как термин «ha-адама» сопоставлен с субстанцией, из которой Бог создаёт живые существа.

Основанием для такого заключения являются самые первые библейские стихи (указаны главы и намер стиха) .

4.1. Земля [ha-арец]

1:1-22. «В начале сотворил Бог небо и землю [ha-арец]. Земля [ha-арец] же была безвидна и пуста. И назвал Бог сушу землею [ha-арец], а собрание вод назвал морями. <...> И сказал Бог: да произрастит земля [ha-арец]  зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле [ha-арец]. И стало так. И произвела земля [ha-арец]  зелень, траву, сеющую семя по роду ее, <...>; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю [ha-арец]. И сказал Бог: <...>; и птицы да полетят над землею [ha-арец]».

1:27-28. «И сотворил Бог человека [ha-адама] по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [ha-арец], и обладайте ею».

4.2. Земля [ha-адама]

2:4-9. «Вот происхождение неба и земли [ha-арец], при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю [ha-арец] и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле [ha-арец], и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю[ha-арец], и не было человека [ha-адам] для возделывания земли [ha-адама], но пар поднимался с земли [ha-арец] и орошал все лицо земли [ha-адама]. И создал Господь Бог человека [ha-адам] из праха земного [ha-адама] <...>. И произрастил Господь Бог из земли [ha-адама]  всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла».

2:15. «И взял Господь Бог человека [ha-адам], и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его».

3:17- 22. «Адаму же сказал: <...> не ешь от него, проклята земля [ha-адама] за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. <...> В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю [ha-адама], из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».

4:2-3. «И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец [ha-адама]. Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли [ha-адама] дар Господу».

4:10-12. «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли [ha-адама]; И ныне проклят ты от земли [ha-адама], ...; Когда ты будешь возделывать землю [ha-адама], она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле [ha-арец]».

4:14. «Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли [ha-адама], и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле [ha-арец]; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня».

5. Термин земля [ha-адама] в рассказе о творении

2:5. «...не было человека [ha-адам] для возделывания земли [ha-адама]».

Стих относится к периоду, когда ещё не существовало цивилизации, земледелии и организованного хозяйства. Поэтому возникает вопрос: можно ли понимать слово земля ha-адама как пахотную почву?

2:6. «Пар поднимался с земли [ha-арец] и орошал всё лицо земли [ha-адама]».

Затем из земли ha-адама создаётся человек ha-адам:

2:7. «И создал Господь Бог человека [ha-адам] из праха земного [ha-адама]».

Тексты позволяют рассматривать землю [ha-адама] не как сельскохозяйственную почву.

5.1. Проклятие земли ha-адама

Бог обращается к Адаму:

3:17-19. «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».

"Тернии и волчцы" не являются пищей и сельскохозяйственными культурами. Они, считают богословы, выступают образом тех препятствий и страданий, которые сопровождают человеческую жизнь вне Рая. То есть термин есть символическим выражением проклятия, а не ботаническим описанием.

6. Каин как «обрабатывающий землю ha-адама»

О Каине сказано: «Каин был земледелец» (4:2).

В оригинальном тексте: «;;;;; ;;;;;;;», буквально: «обрабатывающий землю (ha-адама)».

Обычно данный стих понимается как указание на профессию Каина: производитель сельхозпродукции. Однако в первых глав Берешит термин ha-адама обладает значениями. Это земля ha-адама:

из которой создан человек;

из которой созданы животные;

которая примет прах человека;

которая принимает кровь Авеля;

которая была проклята после грехопадения;

от которой впоследствии будет проклят и сам Каин.

Поэтому возникает вопрос: ограничивается ли выражение «обрабатывающий ha-адама» аграрным смыслом?

Ответ текст не даёт, однако область применения термина указывает на его значимость.

7. Почему Каин и Авель принесли дары Богу?

Согласно библейскому тексту, решение о жертвах и дарах принадлежит Богу.

«Его чтите, и Ему поклоняйтесь, и Ему приносите жертвы» (Мелахим II 17:36),«Вы должны бояться Господа <...> . Ему поклоняться и Ему приносить жертвы» (4-я Книга Царств 17:36).

8. Какие дары должны приносить Богу?

«Когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого. Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом … это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу» (Левит1:2-3, 1:9).

«Какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, <...> это жертва, благоухание, приятное Господу» (Левит 2:1-2).

«Пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания; … И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания, и омочит священник перст свой в кровь и покропит семь раз пред Господом пред завесою» (Левит 4:13-17).

«То возьми из всех первых плодов земли[ha-адама], которые ты получишь от земли [ha-арец]твоей, которую Г- сподь, Б-г твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое изберет Г-сподь, Б-г твой, чтобы пребывало там имя Его» (Дварим 26:2).

9. Что представляет собой дар Каина?

Каин назван «земледельцем». В Берешит 4:2 сказано «;;;;; ;;;;;;;», дословно «обрабатывающий землю [ha-адама]».

«Каин принес от плодов земли [ha-адама] дар Господу» (Бытие 4:3).

Согласно традиционному пониманию, дар указывает на его деятельность: выращивание растений. Дар Каина представляет собой сельскохозяйственный продукт, то есть то, что растёт из земли [ha-адама]. В оригинале (Берешит 4:3): «;;;;;;;; ;;;;;;;;;», «ми;при ha;адама». Дословно: «от плодов земли».

Плод земли «ha-адама» как дар Бог не принял. В повествовании объясняется причина непринятия жертвы Каина:

«Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Бытие 4:7).

Однако в тексте не описывается дар.

После непринятия своей жертвы Каин убивает брата своего Авеля. Причина убийства прямо не названа. Но из повествовании известно, что за дар Каина любой встречный человек на земле «а-арец» мог убить Каина.

Возникает вопрос: существует ли связь между даром Каина и убийством человека?

Дар Каина вызвал обращение Бога к нему о преступлении, тягу к преступлению, о возможности преодоления тяги к преступлению. и совершение преступления.

Во всем библейском повествовании жертвоприношения, угодные Богу, были мирными животными, из стада пастуха. Человеческие жертвы и жертвы свободных диких животных на жертвенниках не упоминаются.

Трудно понять из библейского текста, будто Каин принес в дар Богу продукт  сельского хозяйства. Можно сделать вывод, что жертва Каина была создана из земли «ha-адама»  . Возможно, дар Каина, который был Богом отторгнут,   — убитое Каином было не мирное, не из пастушнего стада, животное, а живое существо: дикое животное или человек.

10. Потоп: ha-арец и ha-адама

6:17. «И вот, Я наведу на землю [ha-арец] потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле [ha-арец], лишится жизни».

7:3. «Ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю [ha-арец] сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли [ha-адама]».

В повествовании о творении и потопе оба термина выполняют различные функции: дождь падает на землю ha-арец, а уничтожение совершается с лица земли ha-адама.

А что происходит после потопа? Бог говорит: «Не буду больше проклинать землю [ha-адама]» (Бытие 8:21). То есть проклятие было временным.

Такое разграничение может свидетельствовать о том, что в тексте различается  пространство, на котором происходят события (ha-арец), и та основа творения, которая обозначается словом ha-адама.

11. «Лицо Господне» и «лицо ha-адама»

В Танах регулярно встречается выражение ";;;;;; ;;;;;;;;;"  — «лицо ha-адама». Смысл его отличается от того, что вкладывают в слово земля ha-адама.

Примеры:

Бытие 4:14; 7:4; 8:8 — «с лица ha-адама».
Бытие 8:13 — «с лица ha-адама». «И открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли».
Числа 12:3 — «на лице ha-адама». «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле.
Второзаконие 6:15 — «с лица ha-адама». «Ибо Господь, Бог твой, Который среди тебя, есть Бог ревнитель; чтобы не воспламенился гнев Господа, Бога твоего, на тебя, и не истребил Он тебя с лица земли».
Иеремия 28:16 — «с лица ha-адама». «Посему так говорит Господь: вот, Я сброшу тебя с лица земли; в этом же году ты умрешь, потому что ты говорил вопреки Господу».
Иезекиил 34:6 — «на лице ha-адама».

Нет ни одного стиха, где встречается выражение  ;;;;;; ;;;;;;;— “лицо а-арец”.

В библейском языке слово «паним» («лицо») нередко, пишут богословы, обозначает не физическое лицо, а присутствие, обращённость, проявление сущности или сферу действия.

«Лицо Господне» — это библейский и богословский термин, обозначающий личностное присутствие Бога, Его благоволение или суд. Это не физическое лицо, а форма выражения отношений Бога к человеку.

Комментаторы: выражение «лицо адама» обозначает не географическую поверхность, а сферу существования, связанную с субстанцией, из которой человек создан. Примеры:

«Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли [ha-адама], и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле [ha-арец]; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня» (Бытие 4:14)  и др.

Поэтому выражение «лицо ha-адама» не может сводиться к значению «поверхность земли или почвы».

12. Фраза с запятой и без запятой в Бытие 7:4

Рассмотрим стих:

«Я буду изливать дождь на землю [ha-арец] …; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли [ha-адама]» (Бытие 7:4)

В библейском иврите нет запятой. В источнике выражение «;;;;; ;;;;;; ;;;;;;;;; ;;;;;;;;;», (asaiiti me'al pnei ha-adama), буквально: «создал с лица ha-адама».

12.1. Вариант 1 (с запятой):

«…и истреблю всё существующее, что Я создал, с лица земли [ha-адама]».

Запятая отделяет два смысловых блока:

что Я создал — завершённая мысль;
с лица земли — отдельное уточнение.

Запятая делает понятие «с лица земли» самостоятельным обстоятельством. В этом варианте “с лица земли” не входит в состав того, что “Я создал”. Оно относится к глаголу “истреблю”.

Смысл получается такой: «Я истреблю всё существующее, которое Я создал. Истребление будет происходить с лица земли».

12.2. Вариант 2 (без запятой):

«…и истреблю всё существующее, что Я создал с лица земли [ha-адама]».

Здесь “что Я создал” и “с лица земли” образуют единый смысловой блок. Только животных и человека, созданных из земли.

То есть “с лица земли” становится частью определения того, что было создано. Смысл получается такой: «Я истреблю всё существующее, которое Я создал с лица земли».

То есть: “с лица земли” относится к глаголу “создал”; объект творения связан с “лицом земли”.

Это уже другой смысл, потому что в первом варианте “создал, с лица земли” относится к уничтожению того, что создано “с лица земли”. Создание и уничтожение — два отдельных действия. А во втором “создал с лица земли”— к созданию. Создание описывается как действие, связанное с “лицом земли”.

Выражение «Я истреблю всё существующее, что Я создал» в Бытие 7:4 не завершено, если не уточнить «что» было создано.

Ной взял в ковчег существ, которых Бог создал из земли ha-адама. Именно поэтому выражение «что Я создал» требует текстового дополнения — «из земли ha-адама».

Ной берёт в ковчег животных и людей, но не берёт растения, не берёт минеральные объекты, не берёт всю землю, хотя всё это тоже “создано”. Ной берёт не «всё», только тех, кто создан из земли ha-адама: людей и животных. Из Рая.

Выражение без запятой «что Я создал с лица земли» выглядит завершённым.

13. Каин — земледелец?

Традиционно принято: Каин (Берешит 4:2 ;;;;; ;;;;;;;) — «обрабатывающий землю». Это указание на его деятельность: выращивание растений, возделывание почвы. Дар Каина Богу — сельскохозяйственная жертва. Каин приносит урожай, то есть то, что выросло из почвы (ha-адама).

Но, есть библейский текст:

«Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лицо земли» (Бытие 2:4-6).

В этом отрывке нет дождя, нет земледелия, растения ещё не растут, нет человека.

Поэтому земля ha-адама здесь не может означать “пахотную землю”. Она означает материю, «субстанцию», из которой: Бог формирует человека (Бытие 2:7), Бог формирует животных (Бытие 2:19), Бог растит дерево познания  добра и зла и дерево жизни (Бытие 2:9), принимает тело умершего (3:19), принимает кровь (4:10–11).

Это космологический контекст, а не аграрный.

В Берешит 4:2–3 Каин называется «;;;;; ;;;;;;;»: «обработчик земли «ha-адама». Нельзя  утверждать, что Каин — земледелец, если “ha-адама” в начале книги не означает сельхоз;почву. Также нельзя предположить, что значение слова земля “ ha-адама ” меняется в зависимости от контекста.

Земля ha-адама — «материя под непосредственным воздействием Бога». Арец — это территория, суша, географическое пространство, на которое падает дождь, где происходят исторические события, где живут народы.

14. Адам и ha-адама

Возвращение тела в землю рассматривается как исполнение библейских слов: «ибо прах ты и в прах возвратишься» (Бытие 3:19).

В повествовании человек создаётся из ha-адама и в ha-адама возвращается: «ибо прах ты и в прах возвратишься» (Бытие 3:19). Текст не говорит: «возвратишься в землю ha-арец», а говорит «возвратишься в землю ha-адама». Текст представляет возвращение человека (адам) в ту же самую землю (ha-адама), из которой он был взят при его творении.

Если проследить употребление ha-адама в ранних главах Берешит, то окажется, что именно земля ha-адама: даёт материал для создания человека; даёт материал для создания животных; принимает кровь Авеля; проклинается; является адресатом проклятия Каина; связана с формулой возвращения человека после смерти.

А ha-арец выполняет пространственную функцию.

В Берешит (Книге Бытие) нет формулы: «человек создан из ha-арец». Есть только: «из праха ha-адама». И точно так же нет формулы: «возвратится в ha-арец». Есть: «возвратишься в землю ha-адама».

15. Вывод

Термины ha-арец и ha-адама употребляются в разных смысловых значениях и не являются простыми синонимами.

Термин ha-арец связан прежде всего с пространственным измерением повествования. Именно на ha-арец проливается дождь (Бытие 7:4), на ней живут люди и животные, по ней перемещается Каин после изгнания, её наполняют живые существа.

Термин ha-адама включён в иной круг понятий. Из ha-адама создан человек (Берешит 2:7; Бытие 2:7), из ha-адама образованы животные (2:19), ha-адама принимает кровь Авеля (4:10), ha-адама проклинается после грехопадения (3:17), от ha-адама проклинается Каин (4:11), а во время потопа истребляется всё существующее «с лица земли [ha-адама]» (7:4).

Библейское повествование неоднократно использует устойчивое выражение «лицо земли [ha-адама]» (;;;;;; ;;;;;;;;;), тогда как аналогичное выражение «лицо земли ha-арец» отсутствует. Это позволяет предположить, что ha-адама обозначает не только физическую почву, но и особую сферу, связанную с происхождением и существованием живых существ.

На основании рассмотренных текстов можно предположить, что в первых главах Берешит слово земля ha-адама обозначает не просто почву. Оно употребляется в контекстах творения человека, животных, проклятия, крови, смерти и потопа. Поэтому представляется возможным рассматривать ha-адама как особое понятие, связанное с земной основой творения. В отличие от земли ha-адама земля ha-арец обозначает пространство сотворённого мира.