Абсолютная пещерная свобода

               АБСОЛЮТНАЯ  ПЕЩЕРНАЯ СВОБОДА
Галина СТОЯНЦЕВА  «Наша абсолютная свобода». Опыт поэтико-философского эссе. — ПРОЗА.РУ - 10.02. 2008
    
       Какой абсолютной  свободе  посвящено философское эссе замечательного лирика и химика, кандидата технических наук, члена Союза писателей России Стоянцевой Галины, живущей вместе с нами в мире, где нет ничего абсолютного, неизменного и вечного, кроме Мгновенной Вечности? Конечно же,  печально известной  «абсолютной свободе выбора», которая в реальности практически недостижима и невозможна по целому ряду причин — биологических и психологических особенностей, социальных и культурных норм, закона и правил, быта и нравов и, по сути, является утопическим  идеалом, который помогает нам осмысливать себя, но в действительности работает в рамках сложной системы ограничений, гласных и негласных запретов и табу. Философия древних и современных учителей нравственности помогает людям в первую очередь понять и осмыслить окружающий их мир, осмыслить самих себя в этом мире,  прояснить свои истоки и отыскать свои начала. Пройти  свой путь  в пайдейе  через размышление о смысле жизни и смысле истории до размышления о личном бессмертии и вечной жизни.
      Тема эссе Галины Стоянцевой  широкая как море, многогранная  и сложная  — от философии любви до биохимии, от молекулярной физики до теологии, от прозы жизни до возвышенной  философской лирики. Философско-интимная поэзия и проза Стоянцевой не для всех и  не для «избранных», утончённых снобов из числа богемной элиты, а для людей мыслящих и тонко чувствующих, для носителей тревожной совести. Для тех, кому присуща природная скромность и глубоко чужд разнузданный гедонизм, агрессивный  антропоцентризм.
       Необходимо отметить, что  философское эссе Стоянцевой — это сугубо женская философия, тесно переплетённая с женской лирической поэзией, которая существенно отличается от  теории и философии любви  отечественных религиозных  мыслителей, писателей и поэтов   Серебряного века  Андрея Белого, Николая Бердяева, Сергея Булгакова, Ивана Ильина, Льва Карсавина, Дмитрия Мережковского Владимира Соловьева, Василия Розанова, Павла Флоренского, Семёна Франка…
       И совсем не  удивительным является то, что  сугубо  мировоззренческая проза  автора перемежается  философскими поэтическими фрагментами, и конечно же  не будет преувеличением сказать, что эссе Галины Стоянцевой  — это  квинтэссенция двух её  книг философской лирики: «Отблеск» (Иваново, 2008)  и «Осенняя чаша» (Иваново, 2019) с маленькой  поэмой  на тему анатомии и философии любви «Столь  долгое прощание», где есть  строки, способные стать эпиграфом почти к любому философскому трактату и эссе: «Жизнь — это горький покаянный плач, перемежаемый весёлым смехом» (с.87). Философию души и философию жизни  для Галины  Стоянцевой (Яковлевой)   стократ легче выразить стихами, чем заумной и заурядной прозой:
Поэзия! Ты первой умерла
В моей стране. Отпела, отзвучала...
Здесь  воздуха так долго не хватало.
Здесь души были выжжены дотла.
       О какой абсолютной свободе идет речь в эссе Галины  Стоянцевой, сразу не поймёшь, — необходимо внимательное глубокое  изучение текста и длительные размышления не только  на тему социальной  антропологии, но и на тему биологии человека как вида. Согласно концепции Стоянцевой, абсолютная свобода — это блестящая литературная метафора,   историческая иллюзия, рожденная в сумрачных  пещерах палеолита, где вождь (вожак)  племени — реальный абсолют, а женщина — источник жизни и товар универсальный.
     Абсолютная свобода пещерного вождя  — это   свобода властвовать над людьми  и  в полной мере  наслаждаться своей властью над ними, «у кого власть, у того и жизнь  всласть», это свобода одного человека подавлять волю  множества людей, свобода  мучить, насиловать и убивать, абсолютная свобода вожака людского стада  менять  кусок мяса на плотские утехи. Власть, которая, по выражению Никиты Хрущева «крепче водки, слаще бабы» —  это и есть абсолютная (хоть и не вечная) свобода для любых действий и поступков по принципу: «что хочу, то  и ворочу!» 
  Абсолютная свобода — это даже не «воля» отдельной воровской. разбойничьей  шайки, а  изначально абсолютная пещерная свобода вождя (князя, царька, жреца-шамана) большого племени в границах самой пещеры и окружающего её  сурового и условленного жизненного пространства. (Анатолий  Апостолов. На тропе адельфофагов. —  Стихи. ру)
      Поэтико-философское   эссе Галины  Стоянцевой производит на читателя  сильное впечатление, вызывая у него глубокие эмоции и заставляя задуматься не только о судьбах русской литературы и культуры в целом, но и о самой природе человека в ходе его эволюции  от человека умелого (Homo habilis) и  человека прямоходящего пещерного  людоеда (Homo erectus)  до человека городского, цивилизованного (Homo civilis;  Homo humanissimus), духовно нищего и  психофизически ущербного.
      Сколько людей — столько и ощущений/осознаний окружающего мира, однако, при этом общей  для  многих людей/молекул является  обида на жизнь, на весь Мир, который тебя в итоге жестоко  обманул. С этого горького понимания, обиды на мир и на «не внимательного», равнодушного Творца  и начинается  поэтико-философское эссе Галины Стоянцевой.
      В мире, где живое пожирает всё живое, весьма трудно под эгидой Бога преодолевать крутой маршрут от пещер антропофагов к доблести, славе и совершенству Демиурга. После распада Советской империи, в кромешную третью  Смуту от «шоковой терапии» Егора Гайдара и его подельников-реформаторов пострадало  много, таких достойных русских людей, как лирик и химик  Галина Стоянцева,  —  многие были доведены  до самоубийства,  сходили с ума, а многие были обмануты «черными риэлтерами» и бандитами, оказались на обочине жизни без крыши над головой.
     В 90-е годы  десятки миллионов постсоветских граждан, потеряли работу и свои скромные сбережения, «гробовые деньги», погрузились в нищету и бесприютность, десятки тысяч сельских  девочек и девушек 12-16 лет вышли на панель торговать своим телом, чтобы хоть как-то прокормить себя и свои семьи. В мире, где человек убивает представителя своего вида и даже пожирает его,  судьба  младенчиков, мальчиков и девочек изначально всегда кошмарна и  трагична. (Анатолий Апостолов. Мир, который тебя обманул. —  Проза. ру).
      Казалось, что прошлое вернулось из голодающего Поволжья 1921-22 и стало  требовать  нового гуманиста-спасителя Фритьофа Нансена и новых Учителей  нравственности. В кромешную Смуту 90-х в РФ   с новой ужасающей  силой проявило  себя  бытовое людоедство, порождённое когда-то гражданской войной, коллективизацией (людоедство на острове  Назино в 1933 году), военным и послевоенным голодом в недрах ГУЛАГА и в посёлках спецпереселенцев. (Галина Дениско. Дети  Войны и Беды.-М.; «Горная  книга», 2020)
       В лихие 90-е было зафиксировано  несколько случаев изготовления тушенки из человечины, «колбасы из геев» для продажи на  городском стихийном рынке. («МК», «Мир криминала», «Мегаполис-экспресс», «Молоток», «Сегодня», «600 секунд» и т.д  И это правда, и это неумолимый  пугающий  весь мир факт, который никогда не  выбросить из  отечественной истории.
      Читая эссе Галины Стоянцевой, невольно вспоминаешь труды известных  отечественных и зарубежных антропологов, этологов  и этнологов Джеймса Фрэзера, Конрада Лоренца, Клода Леви-Стросса, и заодно   социально-утопические романы  биолога, палеонтолога и  писателя-футуролога    Ивана Ефремова, и особенно его роман «Час Быка» в своё время насторожившего и напугавшего чекиста-книгочея и стихотворца Юрия Андропова. Гуманист и скрытный эзотерик  Ефремов в романе «Час Быка» описывал развитие жизни и человеческого общества как «страшный путь горя и смерти».
      По его мысли, жизнь на Земле в её стихийном, природном и социальном проявлении предстаёт как инферно — состояние, где страдание становится фундаментальным двигателем существования,  что само устройство жизни и социума на нашей планете с её страданием, смертью и стихийными законами порой воспринимается как мучительное, тягостное состояние, — всеобщий «закон усреднения»: в плохо устроенном обществе зло накапливается само, при этом сильнее всего страдают лучшие и честнейшие люди.
       Круговорот этого зла Ефремов метафорически изобразил как змею, вцепившуюся в свой хвост — УРОБОРОС. Стоянцева, вслед за писателем Ефремовым продолжает считать мир, который её  грубо  и нагло обманул, «миром печали и слёз, горькой юдолью, миром лжи и обмана».
       Стихотворец-чекист и генсек Юрий  Андропов, оказался  единственным из всех незадачливых преемников Сталина, кто первым понял, что Монстр Абсолютной власти был насквозь просвечен писателем-фантастом, взвешен им на весах Судьбы,  был найден неубедительным, легким, больным  и хрупким, весьма недолговечным. Генсек Андропов  увидел в этом предупреждении писателя-фантаста прямую проекцию на реальные проблемы советского общества того времени. Ефремов указывал, что само по себе развитие жизни или социальные процессы не являются злом — зло возникает, когда общество начинает сознательно усиливать страдание ради корыстных целей. Выход из инферно, по Ефремову, возможен только через глубокое  осознание проблемы, через развитие науки и духовную эволюцию человечества. В отличие от  писателя Ивана Ефремова, поэт и прозаик Галина Стоянцева выход из двойного инферно, из двойного ада жизни, видит, как и логик, социолог  и философ Александр Зиновьев, в создании своего  внутреннего, условно суверенного  «мира-государства», где от окружающего ада жизни  можно  надежно укрыться   и обрести себя только в созидании, в творчестве — в своём условном хрупком домике-убежище из животворных слов и вечных  смыслов — в грезах о личном бессмертии… 
Следить, как пролетают сквозь столетья
В немую бездну сгустки вещества,
Молить Творца о благодатной смерти,
Всецело душу положив в слова...
   Об этом бегстве из «мира печали и слез», тотального насилия и подавления воли человека через невыносимо тяжёлую жизнь и перманентное расщепление человеческой души, чистосердечно признается в своей краткой автобиографии и сама автор философского эссе: «Поэзия стала точкой отсчёта, и мир социалистического реализма,  который мне упорно навязывали,
стал вымороченным, серым и тусклым. Все, что я узнавала о Жизни, о Творце —   было вне мира, который со всех сторон
окружал меня...»
     Все беды мира, социума и отдельной  взятой его «живой молекулы» идут, по мнению Стоянцевой,  от тотальной лжи и великого фарисейства властительных лицедеев-лицемеров — там, где ложь, там обязательно — обман, соблазн, война, голод, грабеж, насилие, убийство:
Мы женщины, мы знаем,
Когда нам лгут: Творец заботлив к нам!
Иначе, в холоде и тьме пещеры, —
Погибли б дети. Самка знать должна,
Кому вручила жизнь детей она,
Кому она доверилась без меры…
       «…Я живу в реальном, земном мире, который насквозь пропитан ложью, и мне очень трудно представить этические и прочие проблемы, которые, конечно, возникнут в мире Правды. Это дело великих фантастов, подобных Станиславу Лему, Роберту Шекли, Рэю Брэдбери...  Но однозначно — в этом мире Дьявол не соблазнил бы Еву и Адама – они никогда не смогли бы солгать Господу. Этот мир не был бы таким кровожадным, как наш, и войн там бы не было, ведь война — всегда Ложь, не было бы прелюбодеяний, потому что они всегда сопряжены с обманом, не было бы  предумышленных убийств…»(Галина Стоянцева. Наша абсолютная свобода.-Проза. ру)
    После всех  ужасов ХХ века-людоеда  и позорного  Смутного времени 90-х и нулевых годов затасканная лицедеями-лицемерами фраза картежного шулера,    Сатина «Человек — это звучит гордо!»  приобрела  оттенок издевательской иронии над теми, кто в массовом порядке неуклонно уже сто лет деградирует и вырождается. Но при этом, среди представителей правящих элит всё ещё немало тех. кто  мнит себя  «земными божествами», потомками   героев, созданных  «во время оно по образу  и подобию Божиему",  но только не потомками пещерных каннибалов, пожиравших собственных детей. подобно Кроносу, богу Времени.
     Читая эссе Стоянцевой, трудно не впасть в отчаяние и откровенный пессимизм, и  ещё раз вспомнить мудрые слова «Эйнштейна души животных», австрийского зоолога, зоопсихолога и этолога  Конрада Лоренца (1903-1989): «Человечество препятствует самооценке всеми средствами; и поистине уместно призвать его к смирению — и всерьёз попытаться взорвать эти завалы чванства на пути самопознания». Заодно с этим не вредно для души вспомнить и  об этической антропологии, о видизме, или speciesism/е, о трудах наших замечательных  палеоантропологов Бориса Поршнева(1905-1974) и Бориса Диденко (1943-2014), которые искали  жуткую и страшную загадку человека в загадке  всей человеческой  истории. Приведенные в эссе  оригинальные  наблюдения  биолога и этолога  В.Р. Дольника о «пещерных Евах» из книги «Непослушное дитя биосферы» (М.2023) я хотел бы дополнить гениальными постулатами палеоантрополога Бориса Поршнева  о природе антропофагии в его книге «О начале человеческой истории» (М. Издательство «Мысль». 1974) о  «пещерных  Адамах и Каинах», вышедших на  тропу адельфофагии.  В мире, где «всё обман и ложь»,(Лев Толстой) где пир во время чумы и во время  голода стал  образом и стилем жизни, все Десять  Заповедей Творца звучат  лишь  как единственная  ПАНАЦЕЯ от ВЗАИМНОГО  УНИЧТОЖЕНИЯ И  САМОУНИЧТОЖЕНИЯ, но не как Инструкция по самовоспитанию и совершенству… Какие заповеди какого Бога могут полностью  искоренить  в людях жажду мучить. порабощать и убивать друг друга, приобретённую на тернистых  тропах людоедов палеолита? Какие заповеди способны сбавить в человеке высокий градус жадности-зависти-ревности, перевести эти разрушительные  его свойства в иную благодатную нравственную форму без разделения человеческих существ на первый и второй сорт, без каст «неприкасаемых» и «неприкосновенных», без  «избранных особ» и «людишек подлых»?  Именно ответить внятно и ясно на эти вечные «проклятые вопросы» и пытается ответить  наш замечательный  современный поэт и философ Галина  Стоянцева.
      «Возможен ли вообще справедливый и правдивый мир, и будет ли развито в этом правдивом мире искусство, основанное на творческой фантазии? Ведь и Д Артаньян, и Анна Каренина, и полотна Сальвадора Дали — по большому счету — ложь... Лжецы в этом мире, конечно, будут — и их будет столько же, сколько у нас существует людей, всегда говорящих правду. А уж как к ним будут относиться — как к опасным душевнобольным или как к удивительному чуду природы — этого я сказать не могу...»
     Здесь Галина Стоянцева как философ явно осторожничает, не спешит стать пророком нашего времени, хотя уже сегодня ясно, что  властительные лицедеи и лжецы далеко не удивительное чудо природы, а скорее трагическая её аномалия,  сугубо человеческое «приобретение» на  долгом и тернистом  пути эволюции. Отсюда исключительно деструктивные состояния  агрессии, злобы, зависти, ненависти, ксенофобии, все беды и трагедии — убийства, терроризм, революции, войны, от которых казалось бы ни спрятаться, ни скрыться.
     Ценность философского эссе Галины Стоянцевой даже не в том, в нем автор  в науку об эволюции человека вводит новый  термин ГОМОЭНТРОПИЮ в борьбе с деструктивными явлениями человеческой психики, с навязчивыми идеями мирового господства и лидерства, а в том, что  у человека творческого и мыслящего всегда  есть  возможность избежать ловушек мира, чтобы мир не поймал его   и не подчинил себе через ИИ окончательно  его тело и душу. (Григорий Сковорода)
      Галина Стоянцева полностью определила те нравственные условия, в которых может существовать  мир с более щадящим управлением и гармоничным здоровым развитием, ибо  «вместе с нашими воплями и стенаниями к Небу поднимаются молитвы, волшебные стихи и прекрасная музыка, которая, несмотря ни на что, живет в наших душах:

«То пароль, рассылаемый цепью дозорных,
То призыв по шеренгам безвестных бойцов,
То сигнальные вышки на крепостях горных,
Маяки для застигнутых бурей пловцов» (Шарль Бодлер «Цветы зла»)

Эти тревожные сигнальные маячки для  плывущих по волнам времени-пространства молодых людей расставлены в эссе Галины Стоянцевой почти по всем главным пунктам нашего смутного бытия. Автор сама прошла через жуткую фантасмагоричную нежить и морок Смуты 90-х и нулевых, пережила вместе с народом все лишения и беды, крушение надежд, чаяний и упований, и автору эссе, есть о чем сказать молодому поколению и поделиться с ним  опытом своего выживания на путях к человечности и эмпатии. Поэт и ученый Стоянцева убеждена, что важно не только говорить и писать  о Лжи и Обмане, но стократ важнее объяснять молодым разницу между  вымыслом и реальностью, между грезами и банальным  бытом, между духовными порывами и физиологией, важно помочь человеку найти всему начало, чтобы он многое понял в этом мире верно и правильно.
     Есть один, пожалуй, единственный способ не попасть  в силки лукавых ловцов-антропофагов — это творчество и созидание, культура, музыка, поэзия, балет и опера — когда душа и ум/мозг отказываются принимать реальность, именно высокая   культура и вера в совершенного Человека являются  тем мостиком, который связывает  людей  с человечностью.

27.10.2026, День преподобной Параскевы Сербской