Огээс к энцэ ЯСНО...

     Введение.

     С профессиональными мыслителями часто случается, если не беда, то неприятность: желая что-то объяснить доходчивым, простым способом, они начинают нести или плохо воображаемые глупости, или полную чушь.

     Большереченцы решили, что высокоумные и профессиональные мыслители порой несут чушь, потому что не пользуются тем языком выражения мыслей, который придуман в городе  Большереченске.

     Основными терминами большереченского языка выражения мыслей являются народ-общество (совокупность людей, создавшая в себе способные существовать веками и даже тысячелетиями государственность и самоуправление) и ЯСНО, ядро сознания народа-общества, состоящее из нематериальных ценностей, главными из которых большереченцы считают: 1) веру или убеждения, 2) познание, 3) семью и другие привязанности человека к человеку.

     Глава первая. Вера или убеждения, как нематериальные ценности,  в ядре сознания народа-общества.

     Убеждения, в отличие от веры, создаются самой единичной личностью в ходе  осуществления личностью разных видов деятельности полностью самостоятельно или при участии наставников для личности.

     Вере ни единичная личность, ни даже сборная личность часто не может найти подтверждения в осуществлении собой, личностью, какой-то деятельности.

     Есть люди, которых другие по причинам, не являющимся известными большереченцам, называют атеистами и материалистами. Так вот эти люди, якобы атеисты и материалисты, считают, что вера, в отличие от убеждений, не может быть утверждена или опровергнута итогами той деятельности, которую осуществляет сама верующая или верящая во что-то личность. 

     Наставники, которых личности могут предоставить государство, религиозные общины, порядки воспитания и преподавания знаний, если они уже есть в совокупности людей, в которой проживает личность, говорят ей, что вера, если и связана с каким-то видом человеческой деятельности, то с познанием, а это такой особенный вид человеческой деятельности, что в нём очень много непонятного, с которым личности, которая не хочет всю свою земную, материальную, телесную жизнь грустить и печалиться, лучше не связываться.

     Глава вторая. Познание, как нематериальная ценность, в ядре сознания народа-общества,

     Большереченцы думают, что единичная личность может познавать себя и своё многообразное окружение или своим упорядоченным (логическим) разумом, или своим чувственным (эмоциональным) умом, или ими обоими сразу, одновременно.

     Есть люди в совокупности людей, которым кто-то, а большереченцы не хотят тратить свои время и силы на установление этого "кто-то", сказал, что избежать печали и даже простой грусти в познании личность может познанием, осуществляемым исключительно чувственным (эмоциональным) умом личности.

     Когда личность решает самостоятельно, без подсказчиков, познавать себя и окружающую действительность с помощью, например, своего чувственного (эмоционального) ума, то она осуществляет самоуправление. Если наставники, представляющие существующий в народе-обществе порядок воспитания и преподавания знаний, без всяких указаний со стороны государства, советуют личности познавать с помощью науки, то это тоже является осуществлением самоуправления.

     Религиозные общины, советуя личности или читать Священные Книги, если такие есть у определённых религиозных общин, или слушать наставников, назначаемых религиозными общинами, также осуществляют самоуправление.

     Государство вмешивается в назначение религиозными общинами для чтения каких-то книг и в наставления назначаемых религиозными общинами наставников лишь тогда, когда  видит в самоуправлении "религиозных общин", а на деле, - деструктивных (разрушительных), тоталитарных (подавляющих личность) сект,  угрозу благосостоянию, телесному, психическому здоровью и самой жизни личности.

     Глава третья. Семья или другие привязанности людей друг к другу, как нематериальные ценности, в ядре сознания народа-общества.

     В народах-обществах с так называемыми "светскими" государствами, государства не требуют, чтобы научные, религиозные, художественные наставники составляли с  наставляемыми семьи или общие домохозяйства.

     Семьи возникают по любви и для осуществления заботы о детях, но это не мешает членам семьи сохранять свои привязанности к собственным родителям или к опекунам, друзьям юности или к своим или научным, или религиозным, или художественным наставникам.

     Недавно один профессиональный мыслитель, то есть философ,  высказал мысль о том, что не общество, не собственность, не политические партия, не законы, то есть не право, а именно семья является опорой государства. Очень своевременная, а главное, - крайне свежая мысль!

     Глава четвёртая. Высказывание одного местного философа о правовом (юридическом) подходе к историографии.

     Данный философ, как и многие его коллеги, крайне запутанно высказывался о таком явлении, как "историчность". Распутывая высказывание философа, большереченцы решили, что историчность - это наличие у каких-то способов (методов) исследования прошлого оснований для получения довольно убедительных выводов и высказываний о нём. О прошлом.

     Философ единолично решил и постановил: выводы и высказывания представителей правового (юридического) подхода к историографии о прошлом не нужно ни слушать, ни читать!

     Глава пятая. О том, что пяти подходов к историографии человечеству будет достаточно.

     По неизвестным причинам большереченцам не нравится число шесть, а если отказаться от признания достоверности правового (юридического) подхода к историографии, то из числа приемлемых подходов к историографии нужно исключить ещё и цивилизационный (культурологический) подход к историографии. И в этом случае человечеству останутся пять подходов к историографии: 1) археологический, 2) богословский (теологический), 3) личностный,  4) марксистский и 5) самодержавный (монархический).

     Глава шестая. Уважение большереченцев к личностному подходу к историографии.

     Уважение большереченцев к личностному подходу к историографии построено не на научных основаниях, не на применении их, большереченцев, упооядоченного (логического) разума, а на том, что внимание людей при исследовании прошлого в первую очередь захватывают деяния единичных и сборных личностей прошлого.

     Глава седьмая. О том, что именно большереченцы думают о сохранении ядра сознания народа-общества.

     Так как большереченцы ещё только думают о необходимости сохранения ядра сознания народа-общества, то пока они надумали одно: для сохранения ядра сознания применения археологического, богословского (теологического), личностного, марксистского, самодержавного (монархического) подходов к историографии вполне достаточно.

     Заключение.

     Большереченцы понимают, что их  взгляды на обществознание и человековедение приемлемы для тех, которые семью, как основу и государства, и самоуправления, считают именно нематериальной ценностью.

     P.S. Большереченцы, как жители вымышленного города Большереченска, всё ещё не признали несбыточной свою мечту о том, чтобы большереченские обществоведческие  и человековедческие воззрения вышли бы за пределы Большереченска. Не разубеждая большереченцев ни в чём, автор данного текста решил лишь пояснить читательницам и читателям то, что название данного текста - это "Отношение государства и самоуправления к нематериальным ценностям ядра сознания народа-общества ..."