О романе Андрея Геласимова Степные Боги

   О романе Андрея Геласимова «Степные боги» (2008 г.) 
 
                О РУССКОМ НАЦИОНАЛЬНОМ ХАРАКТЕРЕ

                ПРЕДИСЛОВИЕ
    Давно я не испытывала такого чувства радости и восхищения при чтении русской прозы, в которой так  талантливо соотнесены   правда жизни, стиль и идеи текста.
«Степные боги» (2008г) – это лучшая книга русского писателя, которую я прочитала за последние двадцать лет.

   Всё было интересно мне в этом тексте:  динамичный сюжет и  размышления автора о природе национальных культур ( русской  и японской),  частные судьбы героев  на фоне общественных событий, связанных со Второй Мировой войной и  интерес писателя к внутреннему миру  героев, которые  ищут нравственную опору жизни. А образный язык писателя, живой и зримый, местами схожий со стихами в прозе, так точно и полно передававший авторский замысел, доставлял мне особую радость.
Одна проблема в книге  особенно заинтересовала меня: размышления писателя А. Геласимова о  русском национальном характере. Об этом мне и хотелось поразмышлять. 

   В своём эссе  я использую пересказ-анализ произведения, следуя традициям русского критика начала XIX века Виссариона Белинского и моих учёных-методистов по литературе Т.Г.Браже и В.Г. Маранцмана.
 
                ХОРОШИЙ БЫТОПИСАТЕЛЬ?

   Хорошим бытописателем   представлялся мне сначала  Андрей Геласимов, правдиво изобразивший русскую деревню,которая после войны с гитлеровской Германией жила в крайней нищете и горе.
 
   Август 1945 года. Только что закончилась Великая Отечественная война.  Русская Деревня Разгуляевка, затерявшаяся в степях Забайкалья, ждёт возвращения воинов с фронта. Рядом с деревней –лагерь для  японцев, попавших в плен после поражения под Халхин-Голом. Мимо деревни движутся военные эшелоны  на восток. Забайкалье  готовится  к войне с Квантунской армией Японии.
Деревня Разгуляевка   жила в постоянном горе: почтальон все годы войны приносил похоронки. Крайняя  бедность,  нищета в каждом доме: ни одежды, ни еды, ни медицинской помощи. Они жили в  гиблом месте– степь несла смерть.  Болели и умирали взрослые и дети.  Рождались дети-мутанты. Никто не знал, почему это происходит.  (В эпилоге писатель объяснит: рядом с деревней были залежи урановой руды).
 
                КАЖДЫЙ ВЫЖИВАЕТ, КАК МОЖЕТ

   В деревне каждый выживал, как мог. Безнравственные поступки становились нормой обыденной  жизни. Уныньем охвачена мать Петьки, родившая его от насильника.   Вечно голодная,  доведённая насмешками  односельчан до  отчаяния, она пытается покончить жизнь самоубийством, но её спасает мать насильника. 
   В постоянном гневе живёт бабка Дарья. Вечно злая, она  гоняется с толстой палкой за своим внуком Петькой, «гадёнышем», «выродком» и «поршивцем», других слов для внука у неё нет.
   Блудница – солдатская жена, Алёна, у которой  воевал муж,  нередко наведывается на командный  пункт охраны японских военнопленных.   
   Своя корысть у деда Артёма, который добывает спирт, незаконно пересекая китайскую границу,  продаёт его охране лагеря, рискуя своей жизнью, потому что охрана может его убить, как  контрабандиста.
  Отец Петьки – насильник. Он не просто изнасиловал пятнадцатилетнюю девушку. Зависть к  двоюродному брату этой девушки, которого направили учиться на тракториста, разъедала его душу. Это была своеобразная месть.
   Как растить трёх внуков, которые остались сиротами? И бабка Потапиха научилась «ворожить»,  лечить односельчан от разных напастей с помощью тараканов и вшей. Благо находились в деревне доверчивые, отчаявшиеся люди, не видевшие в этом обмана, лжи, а верили, что можно избавиться с помощью заговоров от злых духов.  Да и не было других способов лечения. С каким юмором  передана  «сцена лечения»  глазами Петьки, который наблюдает это «ворожение» из-под стола.

   Жестокость деревенской шпаны во главе с Лёнкой Козырем не знала границ. Они часто избивали Петьку, дразнили его «выродком», замуровали в заброшенном дзоте, а однажды   повесили. Петьку вытащил из петли пленный японец.
Эта сцена, подробно описанная писателем, сначала вызывала у меня недоумение. Нет, это слишком жестоко, в жизни такого быть не могло, это неправда… это художественный вымысел автора!

   Но поразмыслив, поняла: всё правда: расчеловеченные подростки, выросшие в бесчеловечных условиях, утратили  представление о добре и зле.
Беспощадно жестокая жизнь и отчаявшиеся, страдавшие от горя   люди  изображены писателем с потрясающей  правдивостью.

   Но в какой-то момент чтения я поняла, что  Андрей Геласимов не бытописатель, который талантливо изображает невероятно тяжёлую жизнь простых русских людей в годы лихолетья, а писатель-философ, размышлявший о фундаментальных вопросах бытия: о добре и зле, о справедливости, о месте человека в современной жизни. А ещё   о русском национальном характере,  который ярче всего проявляется в годину горя.
                О ХАРАКТЕРЕ РУССКОГО ЧЕЛОВЕКА

   В русской культуре сложилось устойчивое представление об особенностях русского национального характера. Чтобы начать разговор о русском национальном характере, приведу одну довольно большую цитату из этой книги: «Русского человека так просто голыми руками не возьмёшь. Это немца можно, румынца там какого-нибудь, а русский человек — его много. Он ведь почему буйный? Да потому, что он в себя целиком не помещается. Немец — тот не только в себя уместится, там ещё человек пять войдёт. А русскому в себе тесно, вот и рвётся наружу. Сильно много русского человека. Оттого и бушует».
 
   Кого же из персонажей, изображённых в романе Андрея Геласимова «Степные боги»,  «голыми руками не возьмёшь», которому в себе тесно, оттого и бушует»? В ком «сильно много русского человека?».

                СВОЙ-ЧУЖОЙ 

   «Сильно много русского человека» в  главном герое книги   –  Петьке. Это русский мальчик лет одиннадцати, всегда голодный, не по годам разумный, с обострённой жаждой справедливости. Жила в нём бешеная, неуёмная энергия,  чуткое, умное сердце, трепетная душа и беспокойный, добрый ум.
 
   Он был очарован войной, мечтал стать героем, найти и убить главного злодея Гитлера, жалел,  что война закончилась. Трагические события войны  живут в сознании Петьки: он помнит горе женщин, провожавших мужей и сыновей на фронт, сводки совинформбюро об отступлениях и наступлениях Красной Армии, похоронки, приходившие в деревню всю войну.

   Вечно бушующий, он постоянно находит «поле битвы» в своей деревне. Вот он сражается со своей бабкой, которая норовит ударить внука палкой, потому что тот забыл закрыть калитку и выпустил со двора коз. Но Петька ловко уворачивается от ударов и комментирует «сражение»: «Танки маршала Рокоссовского обходят противника с фланга!».

   Он не всё ещё понимает в жизни  взрослых, но безошибочно, интуитивно определяет, кто «свой», а кто –«чужой». Вот он знакомится со старшим лейтенантом Одинцовым, переведённым  после контузии на войне в Забайкалье охранять лагерь японцев, попавших в плен под Халхин -Голом в 1939 году.

  В глазах Петьки старший лейтенант  – сильный духом человек,герой, который мужественно сражался  с фашистами. Зачарованно слушает он рассказ старшего лейтенанта о военных сражениях  и стремится подражать своему кумиру. Вот он учится отдавать честь, как старший лейтенант, а его зрители – козы бабки. (В книге немало юмористических сцен, доброго юмора,  связанных с Петькой)  Но нигде автор, изображая мальчика, к которому он относится с  большой любовью, не сбивается с образа ребёнка на мысли, чувства, поступки и речь взрослого человека.

   Рассказывая Петьке о своей жизни, старший лейтенант вспоминает фразу немецкого философа Иммануила Канта: «Счастливым стать очень просто…Надо только хотеть поменьше». Одинцову для счастья нужна – победа в войне против японцев, в которой он лично должен участвовать. Совсем «немножко»  хочет этот старший лейтенант с чутким сердцем и умной душой! Поэтому вместо обстоятельного рапорта о переводе его в действующую армию, которая готовится воевать с японцами, он коротко напишет: «Кровь моя кипит».

   А у меня ассоциация – слова Христа: «Душа моя скорбит». Эти слова Христос произносит перед смертью. В обеих фразах, по-моему, звучит готовность к самопожертвованию ради великой цели.
Для Петьки старший лейтенант – «свой», потому что этот мужественный человек живёт по совести, в нём «сильно много русского человека».
ЧУЖИЕ
   А кто для Петьки «чужой»? Петька видит  рядом со старшим лейтенантом прильнувшую к его плечу тётку Алёну. Он  знает, что она шлюха, «потому что шляется в лагерь военнопленных». Мальчик ещё  не понимает  в силу своего возраста характер  отношений взрослых, но в нём при виде Алёны неосознанно появляется желание исчезнуть, испариться, не быть здесь. И не  потому, что тётка Алёна назвала Петьку  «выродком», а потому, что он чувствовал: она плохой человек, «чужой». И голодный Петька, только что поглощавший кашу с невероятной быстротой,  устраивает «сражение»: метко, с неуёмной энергией, с бешеной скоростью забрасывает  Алёну кашей,  комментируя при этом: «Артиллеристы товарища  Сталина не мажут». «Петькина батарея отработала на «отлично». «Враг» повержен. Справедливость восторжествовала. Вот  такой  бушующий Петька!
«Чужим» для Петьки оказывается  его отец, насильник, дебошир и пьяница, хотя и Герой Советского Союза.
 Отец приказал сыну  отомстить Лёньке Козырю за его издевательства над Петькой.
– Я первый не бью! – слышит отец гордый ответ одиннадцатилетнего  сына.
Нет, Петька  не умеет  мстить человеку, отвечать злом на зло, он умеет прощать, сочувствовать, сострадать, жалеть, помогать попавшему в беду и вступать «в бой» за справедливость.
 
   Эти христианские традиции, которые  сложились в русской культуре, в философии и литературе, отвечают духу  русского национального характера.

                РАЗМЫШЛЕНИЯ ПЕТЬКИ О СПРАВЕДЛИВОСТИ

   Впервые Петька задумался о том, чего больше в жизни –«справедливости или наоборот» после того, когда японец спас его от смерти. И после размышлений он приходит  к выводу, что того и другого в жизни «примерно поровну». СПРАВЕДЛИВО в его представлении – взятие Берлина, Будапешта, угощение его, Петьку, вечно голодного, американской тушёнкой.

   А что в  представлении Петьки нечестно, НЕСПРАВЕДЛИВО? То, что он был вечно голоден? Что его дважды ни за что чуть не убили озлобленные подростки? Что вечно злая бабка колотила его? Что вся деревня дразнила его «выродком», потому что мать родила его от насильника? Нет, Петька не думал об этом, потому что это был его «сбалансированный мир», в котором он жил, терпел, стойко, смиренно перенося все невзгоды жизни. 

                СИЛЬНО МНОГО В ПЕТЬКЕ РУССКОГО ЧЕЛОВЕКА 
 
  А НЕСПРАВЕДЛИВО в  представлении Петьки другое: мамкины душевные муки, болезнь его друга Валерки, исчезновение  Гитлера, которого Петька хотел убить, сожаление, что  наступление на Квантунскую армию  никак не может начаться.. и красота Таньки Захаровой, фото которой он повесил на сеновале, где  спал.
Но она уехала, а  Петька не мог её забыть и вспоминал  в самые драматические моменты своей жизни. Как трепетно, чутко, без фальши передана писателем  влюблённость мальчика!

   И Петька восстанавливает справедливость. Ему важно, чтобы всё было честно. Какие бы  сложные жизненные испытания ни подкидывала ему жизнь, он не падал духом, сохранял внутреннюю стойкость и человечность.

   Как спасти Мамку  от унынья?   В этой  ситуации он находит правильное,  справедливое решение: просит соседку сшить платье, отрабатывает взятые на прокат у другой соседки туфли и  знакомит мать с офицерами командного  пункта. Ему удаётся осчастливить мать. Вскоре она выходит замуж за благородного офицера.
 
   Ещё одно  справедливое  «сражение» Петьки –это спасение от смерти друга Валерки, который с рождения страдал какой-то тяжёлой болезнью и сейчас  лежал  без сознания. Петька  требует от японца изгнать злых духов из тела Валерки и вылечить друга ( Вера в духов жила в жителях деревни). Японец отказывался совершать шаманский обряд, он, учёный, и в чёрную магию не верил. Но желание Петьки спасти друга было  так велико, что японец подчинился его воле, «испытав чувство безграничной признательности к этому русскому мальчику».

  Он начинает ворожить сначала в доме, а потом  в степи. Древняя история об изгнании бесов пришла ему на ум, и он восторженно, вдохновенно  исполнял ритуал шамана. Петька, его мать, Валеркина мамка смотрели на японца, как заворожённые, ожидая чуда. И единодушное желание всех участников ритуала спасти Валерку  было так сильно, что чудо совершилось!  Валерка открыл глаза.  Все были счастливы. Думаю, неслучайно в этой сцене возникает образ соборности, коллективного единения, характерного для русского национального характера.

   Известно, что сила духа измеряется не тем, сколько   может вынести человек, а тем, сколько он может  отдать. Петьке, как сказано в Библии,  было «блаженнее давать, чем принимать».

   В любой жизненной ситуации Петька вёл себя  так, что каждый его поступок мог стать примером для подражания.

  Кто научил одиннадцатилетнего мальчика  творить добро, быть жизнестойким, проявлять душевное благородство и человечность? Злая бабка, которая не сказала ни одного доброго слова внуку? Мать, не способная справиться со своим уныньем? Отца он вовсе не знал. Среда, которая не давала нравственных ориентиров?
 
   Я думаю, что писателю Андрею Геласимову близка мысль Н. Чернышевского, который считал, что «ЧЕЛОВЕК от рождения склонен творить добро».  И Петька от рождения такой –отзывчивый, сильный, противоречивый и человечный.

   Последний благородный поступок Петьки – он отдал волчонка, которого спас когда-то от смерти, волчице, пришедшей за своим детищем.

   Тогда  над степью взошло солнце, и в сияющей высоте появились жаворонки, которые видели  жизнь людей с их радостями и горем. Об этом последняя страница текста, написанная в жанре стихотворения в прозе. Звучит лирический монолог писателя о  многообразии жизни человеческого духа.
 
   Создавая свой художественный мир, писатель Андрей Геласимов в образах мальчика Петьки и старшего лейтенанта Одинцова сумел  правдиво изобразить достоинства и  противоречивость  русского характера: с одной стороны, он изобразил силу духа и стремление к правде, терпение и совестливость, служение родине и чувство собственного достоинства, а с другой стороны, – смирение и бунтарство,  покорность и решимость в критические моменты находить  выход из сложной ситуации.

   «Сильно много  русского человека» в Петьке и в старшем лейтенанте Одинцове, которые живут  по нравственным законам, данным  человеку Богом.


  Уважаемые читатели, может, вы отзовётесь на мои размышления и напишите свои пожелания?