Житие и подвиги святого Андрея юродивого, 1933

Житие и подвиги святого отца нашего Андрея, Христа ради юродивого. Составлено Никифором, иереем святейшей Великой Церкви, что во граде царствующем, во имя Софии Премудрости Божией, по синайской рукописи XVII века, сверено также с другой рукописью XVIII века. С праздничной службой святому Андрею, также взятой из рукописи, и предисловием, рассматривающим юродство в целом. Ныне впервые издаются монахом Августином (Иорданитом). В Иерусалиме, в типографии Братства Святого Гроба, 1912.

Библиография:
L. Petit, Bibliographie des acolouthies grecques [Библиография греческих служб], [Subsidia Hagiographica 16], Брюссель, 1926, с. 8.
Д. Стратигопулос, Печатные последования святых — Собрание Дорис Папастрату, Афины, 2007, с. 25.

Святые (или праздник):
Андрей, Христа ради юродивый
Место издания:
Иерусалим
Год издания:
1912



Греческие слова,
которые в примечаниях давались в оригинальной графике, переданы
латиницей. Правила: eta и epsilon ; e, omega и omicron ; o,
ypsilon ; y, th/ph/ch/ps/x, дифтонги ai/ei/oi/ou/au/eu,
густое придыхание в начале слова ; h, йота подписная опущена.

ЖИТИЕ СВЯТОГО АНДРЕЯ, ХРИСТА РАДИ ЮРОДИВОГО
со службой, канонами и акафистами Перевод с греческого
Источник: греческое издание, Иерусалим, 1933.

Греческий текст распознан Kraken + CLLG, перевод сделан с него.

СОСТАВ КНИГИ
сканы 1-2       титул и предисловие (Евгений иеромонах, святогорец)
сканы 3-11R     научная вступительная статья издателя 1933 г.
сканы 12R-107L  само Житие (включая вставное «Обозрение»
                св. Мефодия Патарского на сканах 91L-96R)
сканы 107R-112R служба преподобному Андрею
сканы 113R-117R канон Богоотцам Иоакиму и Анне
сканы 117R-121L акафист великомученику Георгию
сканы 121R-122  оглавление
СТРАНИЦА 1 (перевод)
 ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО,
ХРИСТА РАДИ ЮРОДИВОГО,
[житие и подвижничество],
[списанное] с рукописи и [предварённое] предисловием,
всесторонне излагающее о юродстве.
В ИЕРУСАЛИМЕ. [примечание] Титульный лист в распознанном тексте разрушен почти полностью: строки набраны крупным шрифтом, начала слов и первые буквы утрачены, часть букв передана латиницей. Надёжно читаются лишь слова «Преподобного отца нашего, Христа ради юродивого», «…с рукописи и предисловие», «всесторонне излагающее о юродстве» и выходные слова «В Иерусалиме»; остальное восстановлено по смыслу и заключено в квадратные скобки. [требует проверки по скану]
СТРАНИЦА 2 (перевод)
 ПРЕДИСЛОВИЕ Желая обогатить верных и православных христиан много-вожделенною книгою преподобного и богоносного отца нашего Андрея, Христа ради юродивого, — книгою, впервые изданною с Синайской рукописи в Иерусалиме в лето [....], — мы приступаем здесь ко второму изданию, побуждённые к тому друзьями, почитающими сию книгу великим сокровищем, и украсив оную в конце похвальными приветствиями святых и праведных богоотец Иоакима и Анны. ЕВГЕНИЙ ИЕРОМОНАХ, СВЯТОГОРЕЦ, В ПРОШЛОМ ДИОНИСИАТ [примечание] На обороте титула в распознанном тексте сохранились лишь обрывки двух строк, не поддающиеся прочтению; вероятно, здесь стояли выходные сведения или благословение. [требует проверки по скану]
СТРАНИЦА 3 (перевод)
 Когда прекратились гонения на христиан и [прекратилось] мученичество, — говорит некто из новейших [писателей], — христиане измыслили вот что. Монашеская жизнь, распространившаяся после гонений, была не чем иным, как продолжением мученичества. Иноки, удалявшиеся в пустыни, истязали сами себя, через злострадания и лишения достигая умерщвления страстей. Были изобретены способы, доходившие до крайней суровости, коим они подвергали себя, дабы дух возобладал над веществом. Для этой цели употреблялись столпы, колонны, деревья. Некоторые же из них, совершенно удалившись от людей в неприступные пустыни, уподобились зверям и паслись, как оные, известные у отцов под именем «пастухов». Но как будто недостало стольких видов, которыми иноки истязали себя, — было измыслено и так называемое юродство, то есть добровольное безумие среди людей ради Господа. Измышление сие утверждено на изречении апостола Павла: «Если кто мнит себя мудрым в веке сем, да будет безумен, чтобы стать мудрым» (1 Кор. 3, 18). Согласно сохранившимся сведениям Палладия, впервые встречаем юродство, как введённое в употребление, в [обители], основанной великим Пахомием за Нилом, при женском монастыре Тавенны, где видим «некую деву, именуемую Исидорою, которая ради Христа притворялась безумием и беснованием, положив через то стяжать добродетель» (Лавсаик, ист.; Патрол. т. .., стр. ..), и которая стала известною в братстве дев под именем «сали». [примечание] «Совершенно отвергая всё человеческое, они питаются некими травами и корнями, которые земля производит сама собою; и от такого способа добывания жизни получили имя „пастухов“ (voskoi, boskoi). Со временем они уподобляются и зверям: вид их изменяется, а расположение нимало не сродняется с прочими людьми; если же случится кому их увидеть, они убегают, а если узнают, что их преследуют, то тем более пускаются на быстроту ног, поистине как бы летая по воздуху в своей лёгкости» (Никифор Каллист, Церк. ист., кн. .., Патрол. т. ..).
СТРАНИЦА 4L (перевод)
 О ней было открыто ангелом авве Питируму, сидевшему в пустыне, что «она лучше тебя». Он же, услышав это и не медля, но пойдя в монастырь, где она пребывала, попросил увидеть всех дев, чтобы узнать среди них указанную ему ангелом — ту, что лучше его. Когда предстали все, кроме Исидоры, он сказал им: «Приведите мне всех». Они же говорили: «Мы все здесь». Он говорит им: «Недостаёт одной, которую показал мне ангел». Говорят ему: «Есть у нас одна юродивая». Когда же её привели понужденно и она оказалась подобною показанной ему, старец пал к её ногам. Прочие девы сказали ему: «Авва, не терпи поругания, ибо она юродивая». Сие притворное безумие — юродство — было в обычае и у пустынных подвижников, и весьма многие притворялись им, скрывая так свои добродетели, так что немало свидетельств сохранилось в писаниях пустынных Отцов. В Отечнике видим старца, учащего отрока, как стать безумным ради Господа: «Был некий отрок в одном общежитии, и отдан был старцу-подвижнику, дабы тот воспитал его хорошо и научил страху Божию. Итак, говорил старцу отроку: чадо, когда кто оскорбит тебя — благослови его; и когда сядешь за трапезу — ешь гнилое, а хорошее оставляй; и когда предстоит избрать одежду — оставь хорошую и возьми гнилую. Говорит ему отрок: неужто я безумен, что ты велишь мне делать это? Старец сказал: чадо, для того говорю тебе делать это, чтобы ты стал безумен ради Господа, и умудрит тебя Господь». [примечание] Ссылки издателя: Синайский пергаменный кодекс .. века, л. ..; Евэргетинос, «Слово», содержание. [требует проверки по скану: цифры и названия в распознанном тексте утрачены] Итак, юродство вначале было в обычае среди иноков — и в монастырях, и в пустыне. Но как многие обычаи перешли из пустыни [в мир], так и притворное безумие, или юродство, не осталось [лишь] у пустынных иноков, где было измышлено, но распространилось и в мир. Как вводитель юродства в мире упоминается Симеон, происходивший из Едессы, впоследствии прозванный юродивым. Он со своим задушевным другом и сподвижником Иоанном…
СТРАНИЦА 4R (перевод)
 …придя в Палестину в царствование Юстиниана, приняли постриг в святой обители аввы Герасима, что при Иордане, от игумена Никона. Пробыв же в обители несколько дней, удалились в некую пещеру у Мёртвого моря, проведя пустынное житие [..] лет. Там пришла Симеону мысль уйти в родной город его, Едессу, и притвориться юродивым. Напрасно друг и сподвижник его Иоанн указывал ему, что безмолвная и мирная жизнь, которую они вели в пустыне, гораздо предпочтительнее странной и непривычной, а равно и необычайной жизни, какую он замышлял; однако ни советы, ни горячие прошения не возымели на него силы. Удалившись, он тотчас пошёл в Едессу, около начала царствования Маврикия, где достойно притворялся юродивым до самой кончины своей, известный под именем Симеона юродивого и празднуемый Православною Церковью вместе со сподвижником его Иоанном в [..] день июля. О монахах, уходящих из пустыни и притворяющихся юродством в миру, следующее встречается у историка Евагрия: «Есть их весьма немного; однако есть же, которые, достигнув через добродетель бесстрастия, возвращаются в мир, в самую середину смятения. И объявляя себя помешанными, они так попирают тщеславие — [этот] последний хитон, который душа, по слову мудрого Платона, естественно совлекает; так они любомудрствуют о том, чтобы вкушать пищу бесстрастно, хотя бы пришлось [есть] у кабатчиков или перекупщиков, не скрывая ни места, ни лица, ни чего-либо из всего… [примечание] «…Ибо, будучи исполнен всякой премудрости и благодати, — говорит о нём Никифор Каллист, — он делал себя помешанным, отвергая пустую славу, [которая есть] измена истине. По большей части он жил сам по себе, всячески скрываясь и не давая никому способа распознать, когда и как он умилостивляет Бога, или когда и какою пищею приступает или воздерживается. Наскакивая же беспорядочно на харчевни, он насыщался попадавшеюся пищею, когда бывал голоден. Если же где кто, уразумев [кто он], приносил ему поклон или какую честь, он тотчас удалялся с места, стараясь остаться незамеченным, — но тем самым лишь явною делал свою добродетель».
СТРАНИЦА 5L (перевод)
 …и бани часто посещают, по большей части омываясь вместе с жёнами. Так они побеждают страсти, что царствуют и над естеством, и ни при виде, ни при осязании, ни даже при самом соприкосновении с женским [естеством] не откликаются на своё естество; но с мужами они мужи, а с жёнами — жёны, желая быть причастными того и другого естества и не быть [только] одного. Словом сказать, в этом всепрекрасном и богоносном житии добродетель законодательствует над естеством, установив свои собственные законы. Алкать и жаждать им повелевает их закон, а тело прикрывать настолько лишь, насколько принуждает нужда. Ибо до такой степени у них противное [естеству] растворено [с Божественным], — поскольку благодать соединяет несоединимое и снова разделяет, — что жизнь и умерщвление в них совмещаются, [как] противное и естеству, и вещам. Ибо где страсть, — должно быть мёртвыми, [как бы] и внутри гробов; а где предстояние в молитве Богу, — крепкими телом, цветущими силою, хотя бы они были и преклонного возраста. Совершенно совлекши с себя плоть, они живут всегда и обитают с живущими. У них частые и непрестанные преклонения колен и вставания, совершаемые с трудом, в одиночестве, причём одно лишь прощение [грехов] оживотворяет их возраст и добровольную немощь; некие бестелесные подвижники, бескровные борцы, которые пиршеством и роскошью почитают пост, а трапезою — совершенное, по возможности, невкушение ничего. Враги собственных желаний и предавшие себя в рабство воле ближних, чтобы через всё изгнано было из них сладострастие плоти, а душа управляла тем, что прекраснее всего и угодно Богу, разумно избирая и сохраняя. [примечание] Ссылки издателя на Церковную историю Никифора Каллиста (кн. .., Патрол. т. ..), помещённые под этим столбцом, сохранились в распознанном тексте лишь обрывками; имя первого автора утрачено. [требует проверки по скану] Из вышесказанного выводится, что юродство было своего рода искусственным жительством, которое проводили в миру только иноки, предварительно изнурившие себя в пустынях многими трудами до бесстрастия. По их понятию, всякое безумие — и всякое дело, даже нравственно сомнительное, — вменялось тем, кто вступил на поприще юродства. У них считалось Божией волей жить беспорядочно и вызывать смех зрителей.
СТРАНИЦА 5R (перевод)
 Они держались мысли, что должно быть презираемым и бесчестимым в мире. Они притворялись безумием и [подражали] свойственному бесноватым, не будучи безумными и не будучи бесноватыми, но почитая это средством, ведущим ко спасению. Разумеется, безмолвная жизнь в пустынях и труды ради добродетели принесли бы тот же плод, к которому они стремились, то есть собственное спасение; но они предпочли жительство юродства, как способствующее, по их понятиям, большей награде от Бога в будущем веке — поскольку тем более страдали и теснились в миру. И именно это было побуждением, увлёкшим Симеона и других подобных ему иноков оставить пустыню и свои отшельничества и уйти в середину мирской суеты и притворяться безумием; ибо как после гонений искали мученичества, так после подвижничества был изобретён противоположный образ жизни — юродство, искавшее через себя большего в миру, нежели пустынное подвижничество. Юродство не было осуждено отцами, но и не было одобрено; встречавшиеся же в этом житии трудности содействовали тому, что оно ни имело успеха, ни привлекло многих подражателей, но весьма рано исчезло; поэтому ощущается и недостаток пространных сведений о таковой жизни. Такую странную и необычайную жизнь прежде Симеона с величайшим успехом провёл в Константинополе Андрей, прозванный юродивым, не будучи монахом, о котором предлежит слово. Он был родом скиф; будучи рабом, был куплен в Константинополе протоспафарием Феогностом, некогда бывшим стратилатом в царствование Льва Первого, великого и христолюбивого. «За его разумность он был любим своим господином так, что был отдан наставнику для изучения священных письмен и греческого наречия, а впоследствии произведён и в должность письмоводителя при своём господине. Украшаясь же разумностью, он был любим чрезвычайно и господином своим, и госпожою, и всеми рабами; равно и все в доме весьма о нём заботились, и никто не полагал, что он скиф, —
СТРАНИЦА 6L (перевод)
 судя и по виду его, и по телу, и по разумности души, и по благолепному поведению, и по точности в Писании. Ибо сказано: читая Божественные Писания, а более мученичества святых и жития богоносных отцов, он воспламенялся сердцем к подражанию им. И действительно, Андрей, воспламенившись сердцем от добродетельных и дивных подвигов святых отцов и желая подражать им, встал однажды ночью на молитву; но «диавол начал с величайшим стуком ударять в двери [горницы], в которой он жил. Убоявшись, Андрей оставил молитвы и, придя на своё ложе, скрылся под покрывалами». Объятый глубоким сном, он очутился в некоем театре, где увидел множество белоризцев, а с другой стороны — множество эфиопов, которые имели некоего чёрного [борца] и предлагали белоризцам: есть ли у них кто-либо, чтобы бороться с ним. Наученный неким юношей, как надлежит бороться, Андрей схватился с чёрным и победил его. Это было образом и подобием предстоящей борьбы, которую он имел впоследствии против диавола во всё время своей жизни. И белоризцы возрадовались победе Андрея и стали невидимы; эфиопы же [исчезли] с великим посрамлением. Поцеловав же его, юноша, который был Сам Спаситель, дал ему три драгоценных венца, сказав ему следующее: «Отныне ты наш друг, и [брат], и [юродивый] ради Меня, и Я сделаю тебя причастным многих благ в Царстве Моём». Когда наступило утро, он пошёл к пресвитеру храма Святой Софии и возвестил ему всё виденное им. Посоветовавшись, оба решили, чтобы Андрей отныне притворялся юродивым ради сказавшего ему Господа: «Стань юродивым ради Меня». В следующую ночь, около полуночи, помолившись прежде о благопоспешении своего намерения, Андрей взял нож и, придя к колодцу в доме своего господина, начал кричать, как беснующийся, и разрезать свои одежды на мелкие части. От криков первым проснулся повар и, увидев Андрея в таком состоянии, возвестил о случившемся Феогносту, который, сойдя со своей
СТРАНИЦА 6R (перевод)
 супругой, весьма опечалился о происшедшем. На следующий день они послали его в храм святой мученицы Анастасии Фармаколитрии, где ежедневно совершались бесчисленные чудеса, чтобы он получил исцеление. Там, связанный цепями, днём он притворялся юродивым, а ночью молился; и горячо просил святую Анастасию, чтобы она явилась ему и сказала, угодно ли ей предпринятое им дело. Святая, явившись около полуночи с неким пресвитером и в окружении других святых жён, предсказала ему, что он будет Христу сосудом избранным, благопотребным, святым, возлюбленным в духе. Удостоверенный и утверждённый этими словами, Андрей возблагодарил Бога и святую Анастасию, скоро услышавшую его прошение. Пробыв же в храме шесть месяцев и видя, что он не исцеляется, клир возвестил об этом его господину Феогносту, который, вычеркнув его из списка своих рабов, позволил освободить его и отпустить на свободу. Так, освобождённый от цепей храма, а также от ещё более тяжких уз рабства у своего господина, он до самой кончины своей притворялся юродивым, обходя улицы Константинополя в течение [..] лет: иногда бежал, будто гонимый кем-то, иногда играл, а порой и плясал посреди улицы. «Весь день, — говорит его жизнеописатель Никифор, — он совершал свой бег среди смятения и нигде не садился». А иногда притворялся пьяным на улицах, «толкая и будучи толкаем и становясь преградой проходящим». Иногда же простирался посреди улицы; и проходящие, спотыкаясь о него и по действию диавольскому приходя в ярость, били его палками, а другие с бранью переступали через него; иные, богохульствуя и попирая его ногами, пробегали мимо, а иные, схватив его за ногу, тащили под уклон. Иногда он уходил в церковь и, сидя на полу, имея на теле убогое рубище, вызывал насмешки бывавших в церкви, так что [одни] говорили: «Что сделалось с этим бесноватым, что он вошёл сюда?» И одни говорили: «Быть может, он на краткое время отпущен искушающим его…
СТРАНИЦА 7L (перевод)
 …злым духом»; другие же говорили: «У него был [здесь] проход, и, словно осмотрев дом, он вошёл; ведь откуда ему было знать, что это церковь?» Так он проводил время и жительствовал, оставаясь весь день без пищи. Иногда кто-нибудь из христолюбцев давал ему: один обол, другой тёплый хлеб, иной хлеб, иной сыр; он же, вкушая немногое из этого, остальное раздавал нищим, где видел их собравшимися. Но поскольку он сам не просил и не принуждал никого, чтобы не быть в тягость, проходило по два и по три [дня] без того, чтобы он что-нибудь съел; когда же сатана ожесточал большинство, чтобы не дать ему ничего, и целая неделя проходила без [пищи], так что тело его оставалось изнурённым от великого поста. Так он проводил день. С наступлением же вечера он высматривал место под портиками на площадях, где спали собаки, и, придя туда и прогнав их, лежал, словно на подстилке, нагой, неимущий, не имея даже рогожи, кроме рубища, которым был одет. Спал же он немного и вставал, «принося Богу непрестанное славословие»; в иной раз, приходя к притворам церквей, он всю ночь проводил в молитвах и прошениях. Утром, уходя на духовное делание, он говорил себе так: «Вот, смиренный и уничижённый Андрей, ты, как пёс с подобными тебе псами, совершил сон; пойдём же снова и потрудимся, чтобы поесть, ибо приближается смерть. Да не обольстит тебя никто, что в тот час некому будет тебе помочь; итак, беги с трудом, уничижённый в мире этом, чтобы получить похвалу и славу от Небесного Царя нашего Иисуса Христа, Сына Божия». Так жительствуя, блаженный Андрей и через многообразное безумие скрывая свои добродетели, привлекал внимание некоторых разумных константинопольцев, которые, видя необычайную его жизнь, говорили: «Такой образ [жизни] у юродивых не [бывает]». Иные же, дивясь, говорили: «Что скажем или что произнесём о помешанном?» — недоумевая о нём. [Он был] известен как один из бесноватых, и некоторые думали, что он претерпел это от женского [чародейства], а другие — что от падучей.
СТРАНИЦА 7R (перевод)
 И одни сострадали ему, другие же били его по шее и гнушались, когда он, плюясь, испускал слюну. Иных разбирал смех при виде того, что он делал, другие насмешничали, другие толкали и оплёвывали его. Видя некогда Андрея плачущим, они с насмешкой говорили друг другу: «Он оплакивает свою бабушку, недавно умершую». А в другой раз, когда он, одетый в рогожу, играл на площади, проходящие говорили ему: «Хорошую попону носит твой осёл, юродивый!» Им он отвечал: «Да, безумный, хорошую попону я ношу, ибо сегодня царь сделал меня патрикием». Это притворяя, он имел сострадающих ему; но были и противящиеся, от которых он претерпевал всяческое: от некоторых был бием, от иных лягаем, а от других нагло бит палками. И одни нагло сокрушали палками его голову, другие тащили его за волосы, иные, повергнув на землю и связав верёвкой его ноги, влекли его через середину торжища, не страшась Бога и не поступая с единоплеменником, как христиане, и особенно в праздничные дни. Дети города, исполняя меру отцов своих, били, тащили и жестоко били его по щекам, и, обвязав верёвку вокруг его шеи, влекли всенародно, делая чёрное из углей и помазывая его лицо. Так ненавидимый и презираемый, блаженный Андрей «всё добровольно делал, будучи праведным, и терпел ради надежды, уготованной праведным»; возненавидев мир и то, что в мире, ради Царства Небесного. Бог же, ведающий сокровенное, знал его делание и то, каким образом он подвизался в этом. Утешая же себя среди претерпеваемых бедствий и возбуждая свою душу, блаженный Андрей говорил: «Пойдём, смиренный и всячески уничижённый ослик, как жеребёнок ослицы при Господе, изберём духовное делание, чтобы, когда тело будет оставлено, а душа принята, и нам оказаться в сретение Господа со святыми ангелами, восхищенными на облаках». Хотя он и проводил весь день
СТРАНИЦА 8L (перевод)
 на площадях и среди смятения, однако же воспринимал втайне такую молитву, что шёпот губ его от молитвы слышался издалека, словно котёл в огненном кипении; и пар исходил из уст его, так что видевшие его, не разумея, говорили: «Смотрите, как негодует его сердце, производя это рычание от злого духа». Но это было не так, как они полагали, а была молитва непрестанная и богоугодная, производившая это. За столькие его подвиги и труды даровал Бог благодать, и творил дивные знамения блаженный Андрей: одним лишь начертанием креста, который он начертывал на вратах некоей церкви в полуночные часы, они тотчас отверзались; и там, где никого не было, он воздавал Богу своё благодарение; предсказывал дела, которые впоследствии исполнялись; делал явными грехи некоторых людей, из которых одних обличал с дерзновением, других заущал, иных своими увещаниями возвращал на правый путь; всегда же при этом он принимал и вид бесноватого, скрывая себя, а тем, кто разумел его, заповедовал не открывать этого и другим. Важное лицо в этом житии занимает также некий юноша по имени Епифаний, сын Иоанна, константинопольца, жившего у Неория, «прекрасный видом весьма, приятный в стыдливости, благонравный, кроткий, приветливый, медоточивый в беседе и искусный в Божественных Писаниях». Ибо часто, — говорит Никифор, — когда он проходил, видевшие и знавшие его, указывая друг на друга перстом, говорили: «Смотри, какая прекрасная юность проходит среди огня и не сгорает от разжжений наслаждений!» Ибо все говорили о нём, что он никогда не беседовал с женою, но чисто и непорочно проводит свою жизнь, пребывая в постах, бдениях, молитвах и прошениях и очищая себя всеми добродетелями, омывая от всякой вещественной скверны. Впервые он познакомился со святым Андреем, будучи восемнадцати лет; за его добродетельную жизнь он был весьма любим Андреем, который был для него в положении духовного отца; он был ему
СТРАНИЦА 8R (перевод)
 учителем на стезе добродетелей и правилом его жизни. «Итак, чадо, — говорил он Епифанию, — прошу тебя, внимай себе. Трезвись во всём, поскольку ты нежен и изнежен; умерщвляй своё тело постами и попирай мудрования плоти; облекись смиренномудрием, как одеждою, и в молитвах просветляйся, радуясь; храни все чувства своего тела чистыми и неосквернёнными: ибо вселукавый желает осквернить твоё сердце и сделать тебя рабом нечистоты. Чадо возлюбленное, стань благоугодным делателем правды, и сохранит тебя Господь, и соблюдёт тебя Вышний, и помощь Его будет окрест тебя: дерзай и не бойся, и да не устрашится сердце твоё в искушениях, призывая Господа и Бога». «Не неради, чадо, о всякой скорби, но терпи, чтобы иметь награду и стать наследником Царства Небесного; ибо ныне или завтра этот мир проходит. Бог положил дни нашей жизни как борение, чтобы мы боролись с демонами, чтобы ночью и днём бодрствовали, молясь и подвизаясь в исполнении Божиих заповедей». «Что нам и этому суетному миру? — говорит он в другом месте Епифанию. — Ибо не для того мы созданы, чтобы всегда быть здесь, но чтобы, хорошо подвизавшись здесь, идти в своё [отечество]; ибо ничего здесь нашего нет. Ибо мир сей горек, потому что оказался исполнен злых демонов: смешавшись с ними, люди сделались таковы, и многих, увлечённых их злодейством, предали мучению. Тот же горний мир имеет Херувимов и Серафимов; там свет, а здесь тьма; там слава Святой Троицы, сияющая явственнее и чище, а в этом мире — суетное и ложное». Эти наставления и увещания блаженного Андрея, найдя в душе юного Епифания добрую землю, приносили обильный плод; поэтому он весьма любил его и ничего не скрывал от него из того, что благодать Божия творила через него в дивных знамениях. Он предсказал ему многое, что должно было случиться и впоследствии исполнилось: о судьбе Константинополя и его царей в последние дни и о потоплении его; открыл ему то, что будет перед пришествием антихриста и при нём; разрешил ему весьма многие недоумения из Писания; и наконец предсказал, что имеет случиться с ним самим:
СТРАНИЦА 9L (перевод)
 что после смерти его отца он примет монашескую жизнь, в которой будет благоуспешен; а когда прославится его добродетельная жизнь и вдовствующей останется Константинопольская церковь, он будет избран Патриархом, и в конце «со святыми будет жребий твой». А что исполнилось предсказание преподобного Андрея и он был избран патриархом, свидетель — писатель настоящего жития, говоря: «блаженной памяти Епифания, бывшего здесь архиепископом»; но и история Патриархов Константинопольских упоминает под именем Епифания такого [мужа], с [..] года пасшего Церковь, и его мы можем отождествить с нашим. Некоторые под [именем] Епифания разумеют Евфимия, так как имя его было изменено при его пострижении в монахи, как предсказал ему Андрей; однако это неверно, потому что Епифаний был избран патриархом после кончины Андрея, случившейся в [..]. Что же касается перемены его имени, то она произошла при его поставлении в монахи; но так как он был константинопольцем и человеком известным, взяло верх его прежнее имя; к тому же и Никифор в конце жития, когда он уже стал патриархом, называет его тем же именем. Епифаний был рукоположен [..] февраля и почил [..] июня, а Православная Церковь чтит его [..] августа — и в этом исполнилось предсказание Андрея о Епифании, что «со святыми будет жребий твой». Следующие главы жития святого Андрея повествуют о Епифании, и в них читатель увидит обстоятельства его жизни пространнее. Писателем пресловутого жития святого Андрея является Никифор, пресвитер великой Церкви, что в Константинополе, бывший духовным отцом Андрея; поэтому надлежало, чтобы тот…
СТРАНИЦА 9R (перевод)
 …не скрывал [ничего], но всё случавшееся с ним открывал. Перед всеми прочими людьми, кроме Епифания, он притворялся юродством; но как только приходил к Никифору, совлекал личину юродивого и являлся таким, каким был. «Ибо только со мною, братья мои вернейшие, он беседовал прямо и нелицемерно, а с прочими — с превратным расположением». В другом месте, обращаясь к Никифору, Андрей говорит: «Брат мой в Господе, любовь твоя и великая жажда [меня видеть] влекут меня исповедать тебе». Когда же предстояло [говорить] о чём-то важном и таинственном, он не открывал Никифору просто и как случится, если прежде не утверждал его клятвами: «Заклинаю тебя Богом, сотворившим небо и землю: доколе я в этой жизни, того, что намерен сказать тебе, не возвещай никому совершенно, ибо по беспредельной любви к тебе говорю это тебе». В качестве духовного отца Никифор знал во всех подробностях жизнь и дела преподобного Андрея, и только он мог ясно и точно описать обстоятельства его жизни. «О содержании жития: что я видел своими глазами, — говорит Никифор, — а что узнал от блаженного Епифания, бывшего здесь архиепископом». В подтверждение же того, что истинно и достоверно всё изложенное им, он приводит свидетелем Господа: «Свидетель мне Господь (о сказанном), погубляющий всех, говорящих слово [сие]», и в другом месте: «Верно слово, возлюбленные, и достоверно». В предисловии он просит встречающих [сию книгу], чтобы они напрягли себя для слушания повествования о житии, ибо оно медоточно, и источает благоухание, и [исполнено] дивной сладости, — чтобы и сам он стал ревностнее в повествовании. В другом месте, обращаясь к читателям, он говорит: «Для пользы вашей любви я изложил мои убогие слова, чтобы вы знали, каков был тот по Богу жемчуг — вожделенный и драгоценный, и как Бог ничего от него не скрыл, ибо возлюбил его, но всё открыл ему, как Своему служителю и рабу». «Я не смог бы изъяснить всё, что видела та блаженная и богодухновенная душа, ибо она была многоопытна и деятельна; и если бы я тотчас не записывал сказанное мне чернилами, то погибло бы это для изъяснения».
СТРАНИЦА 10L (перевод)
 В другом месте он говорит: «Ибо если и не смогу изложить всё, однако же вашей любви скажу то, что лучше и что относится ко спасению, чтобы вы знали, какую славу имеют преданные Богу». Житие сие было обнародовано после кончины преподобного Андрея; изложенное в нём, хотя и необычайное, но как изложенное современником — человеком, бывшим блаженному Андрею духовным отцом и самовидцем большей части происшедшего, — истинно и достоверно. Однако существуют два мнения о времени, в которое процветал блаженный Андрей; одно принимает, что он процветал во времена Льва Первого, называемого Макеллой, другое — в царствование Льва Мудрого; но первое кажется нам более правильным по следующим причинам. а) В [..] его жития упоминается, что Феогност протоспафарий жил «в царствование Льва христолюбивого и великого». Под таким именем и прозванием история знает только Льва Первого, происходившего из Фракии, называемого также Макеллой, царствовавшего с [..] года; тогда как Льва Шестого, сына Василия Македонянина, царствовавшего с [..] года, история знает под прозванием «Мудрый». б) Когда в Константинополе разразился мор и множество людей ежедневно умирало, Андрей, сильно скорбя о таком бедствии, пошёл духом к близкому к Византию [месту] в Анапле, к Даниилу столпнику; когда тот вместе с ним помолился Богу и их прошение было услышано, город избавился. Подробности об этом море неизвестны, так как [о нём] не упоминается у историков; Кедрин же говорит, что Даниил столпник в восьмой год царствования Льва Великого взошёл на столп в Анапле (т. .., изд. Боннское, стр. ..); поэтому мы можем определить, что это случилось после [..] года. в) В [..] упоминается сильная зима, длившаяся много дней, — и она не удостоена упоминания у историков. В житии Даниила столпника, современника блаженного Андрея, встречается [описание] зимы суровой, студёной и тяжкой (Патрол. т. ..).
СТРАНИЦА 10R (перевод)
 Неизвестно, та же ли эта зима, что в житии святого Андрея; но поскольку она случилась, когда Даниил стоял на столпе, мы можем определить, что она произошла после [..] года. г) О храме первоверховных апостолов Петра и Павла, созданном великим Константином, Андрей предсказал «улучшение к лучшему», сказав, что «со временем воздвигнет его благочестивый царь»; будучи же в исступлении, он видел «молитвенный дом тот, по Божию внушению преобразованный, — [и] он стал пятиглавым храмом, прекрасным по величине и неподражаемым по виду». Храм Святых Апостолов был построен великим Константином, завершён же его сыном Константином и наконец воздвигнут Юстинианом из остатков материала Святой Софии великолепнейшим образом; он занимал второе место среди храмов Константинополя, и по богатству и по красоте превосходила его только Святая София. Если на мгновение принять мнение тех, кто считает, что Андрей процветал при Льве Мудром, — как мы согласуем это предсказание? После перестройки этого храма Юстинианом не упоминается другой [строительства] до взятия Константинополя, кроме разрушения его завоевателем Мехмедом и перестройки его в мечеть в году [..]; но здесь речь не об этом, потому что Андрей сказал: «воздвигнет его благочестивый царь». Итак, либо следует принять, что Андрей процветал при Льве Первом, как показано из вышесказанного, — и тогда предсказание о храме исполнилось при Юстиниане, что и верно; либо же, принимая, что он жил при Льве Мудром, необходимо принять, что это предсказание исполнилось при завоевателе Мехмеде, что несовместимо с [словами] «благочестивый царь» и исторически ложно.
СТРАНИЦА 11L (перевод)
 То же, что встречается [в житии], будто Андрей на площади играл, подобно древнему Симеону Дивному, в начале юродства, — неверно: ибо если он процветал в царствование Льва Первого, как он подражал Симеону, начавшему поприще своего юродства в начале царствования Маврикия и бывшему более чем на [..] лет позже Симеона? Это следует считать прибавкою некоего переписчика, как и [слова] в последней главе: «Ибо как прежний паче всех блаженный Симеон [да] отведёт тело», которые прибавил тот же переписчик, чтобы это было согласно с первым добавлением; но это надо отклонить. Согласно вышесказанному, блаженный Андрей процветал при Льве Первом, а поприще юродства начал совсем юным, — неизвестно когда, во всяком случае около [..] или немного позже; прожив же шестьдесят шесть лет и невидимо для [мира] совершив добрый подвиг Богу, он скончался — «скрытое солнце и небесной высоты столп огненный, ради Господа нищий, и юродивый, и странник между человеками» — в [..] день [месяца ..]. Кроме блаженного Андрея, следующие юродивые встречаются у синаксариста. Симеон из Едессы, знаменитый юродивый, скончавшийся, вероятно, до [..] года, празднуемый [..] июля вместе со своим сподвижником Иоанном. Феодор, празднуемый [..] февраля, о котором сохранилось следующее двустишие: «…изменив, как Давид, мысли, жизнь провёл, но не [жизнь] Агхусов, паче всех блаженный» [требует проверки по скану: двустишие в распознанном тексте испорчено]. Павел, празднуемый [..] ноября, о котором не сохранилось никакого сведения, как и о вышеупомянутом, кроме следующего двустишия: «Павел, притворившийся на земле безумием, скончавшись, пребывает в лике богоносных». Фома, проходивший жизнь юродивого в Килисирии, память которого ежегодно дети антиохийские совершали, великолепно празднуя (Никиф. Каллист, Церк. ист., кн. .., Патрол. т. ..), — современник Симеона юродивого, не упоминаемый в Синаксаре. В Синайской пергаменной рукописи [..] века под № .., л. .., в житии Даниила Скитиота, процветавшего при патриархе Евлогии, упоминается и другой известный юродивый в Александрии, по имени Марк, «восемь лет проведший в такой жизни достойно», по словам писателя жития; «были с ним и другие юродивые»; и ниже: «Марк ходил, как юродивый, юродствуя, и, хватая [товары] на торжище, раздавал их другим юродивым». Из этого узнаём, что и в Александрии проходили юродство, но больше сведений не сохранилось. Кроме вышесказанного, весьма многие упоминаются в писаниях пустынных Отцов притворявшимися безумием и юродством, скрывая так своё жительство от прочих людей.
СТРАНИЦА 11R (перевод)
 [примечание] По [словам] аввы Никона, процветавшего в Раифе в [..] году и составившего Патерик, «содержащий вселенское изъяснение Божественных заповедей», к сожалению, до сих пор не изданный, — в надписании тридцать третьего слова он говорит: «Тех, кто подвизается в безумии (то есть в юродстве), по примеру великого Симеона и Андрея, Божественные законы не одобряют и совершенно ныне таковое запрещают». Патрол. т. .. И это — о юродстве и о житии святого Андрея. Настоящее издание жития сделано на основании Синайской рукописи [..] века под № ..; приписка в конце жития показывает древность рукописи: «Конец получила [книга] сия [..] в месяце сентябре». Кроме сей, мы имели пред очами и другую рукопись [..] века; из сих двух рукописей составлен текст настоящего издания, но основанием послужила Синайская рукопись, ибо [рукопись] [..] века неполна, как и текст в Патрологии (т. ..): в последующих главах недостаёт тридцать второй, тридцать третьей, части сорок девятой, целой пятидесятой и части пятьдесят первой. В конце приложена полная праздничная служба, ради желающих чтить память святого Андрея, так как она отсутствует в Минеях; она взята из рукописи [..] года, составлена же и написана монахом Иаковом, которого поминайте, читающие. В лето спасения [..] — Совершителю благ, Богу слава.
СТРАНИЦА 12L (перевод)
 (лист пуст: на скане текста нет)
СТРАНИЦА 12R (перевод)
 ЖИТИЕ И ПОДВИЖНИЧЕСТВО
ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО
АНДРЕЯ, ХРИСТА РАДИ ЮРОДИВОГО, написанное Никифором, иереем святейшей великой Церкви, что в царствующем граде, нарицаемой [Премудрости] Божией. Синайский бумажный кодекс, № .., [..] века. Житие богоугодное и жительство непорочное мужа добродетельного, о возлюбленные, хочу вам поведать; но, прошу вас, напрягите себя для слушания его: ибо вещь эта медоточна, источает благоухание и дивную сладость. Поэтому будьте готовы, великодушные, к такому слушанию, чтобы и я сам более воодушевился на это предприятие и предложил вам духовные доблести мужа. НАЧАЛО ЖИТИЯ ПРЕПОДОБНОГО АНДРЕЯ В царствование Льва христолюбивого и великого был некий муж в Константинополе, именем Феогност, [примечание] Из шести самодержцев Константинополя, носивших имя Лев: Льва Первого, прозванного Фракийцем и Макеллой; Льва Второго, внука вышеупомянутого; Льва Третьего, прозванного Исавром; Льва Четвёртого, прозванного Хазаром; Льва Пятого, прозванного Армянином; Льва Шестого, [прозванного Мудрым]. [требует проверки по скану: перечисление в распознанном тексте испорчено]
СТРАНИЦА 13L (перевод)
 …сана протоспафария, почтённый [сим] саном от благочестивого царя, а затем был и стратилатом в восточных областях. Этот муж имел многих и других рабов, а напоследок приобрёл и ещё других, в числе которых был и сей, ныне по нашему недостоинству именуемый. Он был и по телесному виду прекрасен, так что и господин его радовался о нём; ибо держал его для необходимых нужд. Он отдал его в училище обучаться священным письменам. Будучи трезвенным, отрок вскоре изучил Псалтирь и счётное дело, так что и учитель его дивился его мудрости, — и никто не думал, что он скиф, — [судя] и по его виду, и по телу, и по разумности души, и по благолепному поведению, и по точности в Писании. Поэтому господин его поставил его в чин нотария. Он был любим чрезвычайно и господином своим, и госпожою, и всеми рабами; равно и все в доме весьма о нём заботились. Господин его оказывал ему больше почестей, давая ему и из одежд, которые сам носил, видя, что он с добрым расположением ходит в его имении, так что и видевшие говорили, что раб одет в более почтенные одежды, чем его господин. Он любил читать Божественные Писания, а более — мученичества святых и жития богоносных Отцов, так что воспламенялся сердцем к доверию им и возбуждался к подражанию их доброму жительству. Положив начало от себя, он начал таким образом. [примечание] [О Льве:] из [шести Львов] история под именем «великий» знает только Льва Первого, происходившего из Фракии; называется же он великим, быть может, в отличие от внука его Льва [Второго], который называется малым, как младший. [требует проверки по скану] [примечание] Протоспафарий — сановник императорской стражи; этот сан при дворе Константинополя был тридцать четвёртым, по Кодину («О сановниках», гл. ..). [примечание] «Нотарий» — то есть письмоводитель (grammateus).
СТРАНИЦА 13R (перевод)
 Ибо в одну ночь, встав со своего ложа, он молился, подражая сказавшему: «В полуночи я вставал исповедоваться Тебе о судьбах правды Твоей» (Пс. 118, 62). Позавидовав ему, многоухищренный враг наш диавол, приступив, начал с величайшим стуком ударять в двери горницы, в которой жил юноша. Объятый страхом, он, оставив молитвы и быстро взойдя на своё ложе, скрылся под своими козьими покрывалами. Сатана же, увидев это, обрадовался и говорит, как бы некоему подобному себе: «Вот, тот, кто ест сели, и сам ополчился против нас!» И, сказав это, стал невидим. После этого блаженный, объятый глубоким сном, видит: стоит он в театре и смотрит — на одной стороне множество белоризцев и неких иных священнолепных мужей, на другой — неисчислимое множество чёрных эфиопов. Обе стороны имели некое прение о беге и борьбе. Ибо эфиопы имели некоего огромного чёрного [борца] и требовали, чтобы собрание белоризцев [выставило того], кто будет бежать и бороться с тем чёрным; ибо никто, говорили они, никогда ему не противостоял, хотя бы со многими он боролся от века, как они утверждали; ибо он был тысячником сатаны. Пока они так хвалились, блаженный Андрей стоял там и слушал; и когда белоризцы недоумевали, вот некий юноша, весьма прекрасный, сошедший свыше, держал в своей руке три венца: один был украшен чистым золотом и драгоценными камнями, второй украшен множеством жемчужин, а третий — из всякого цвета роз и лилий и растений рая, так что был он и неувядаем; ибо имел такое благоухание, какое человеческий ум изречь не может. Увидев их, блаженный удивился и возжелал… [примечание] [Начало примечания, называющее объясняемое греческое слово, утрачено; здесь говорится:] то есть покрывало из козьей шерсти (aigeiomalois).
СТРАНИЦА 14L (перевод)
 …каким бы образом получить один из тех венцов, и, подойдя к тому прекрасному юноше, сказал ему: «Ты, имеющий Христа, за сколько продаёшь их? Ибо, может быть, хотя я и не в состоянии купить их, но пойду и возвещу господину моему, и он даст тебе золота, сколько хочешь». Юноша же, улыбаясь лицом, сказал ему: «Поверь мне, возлюбленный, если бы ты принёс мне золото всего мира, то ни одного из этих цветов не отдам ни тебе, ни другому, ни мнимому твоему господину; ибо это не из суетного мира сего, как ты полагал, но из сокровищ небесных, которыми увенчиваются поражающие тех эфиопов. Если же хочешь получить из них, подойди и порази того эфиопа, закопчённого сажей, и, если победишь его, не только эти, но и другие, сколько захочешь, получишь от меня». Услышав это, блаженный Андрей ободрился и говорит ему: «Господи мой, поверь мне, что я исполню сказанное тобою мне; только научи меня его ухищрениям». Он же сказал ему: «Эфиопы дерзки, но робки и бессильны; да не устрашит тебя величина его вида: ибо, как увядший овощ, так он дрябл и бессилен». Умастив его этими словами, он, держа его, учил его, как бы борясь, как противостоять эфиопу. И наконец сказал ему на ухо: «Когда он поднимет тебя в кружение, не устрашись, но схватись с ним крестообразно, и увидишь славу Божию». Тогда блаженный вышел на борьбу на середину, перед эфиопом, и сказал громким голосом: «Иди же, закопчённый, смиренный, бесполезный, чтобы нам обоим тотчас побороться». Услышав это, эфиоп стремительно прибежал, пыхтя и надменно кичась, и, схватив Андрея, закружил его на невыносимо долгие часы, так что эфиопы рукоплескали от радости, а белоризцы мрачнели; ибо думали, что чёрный бросает его на землю так, что у него вылезут глаза. Но Андрей, кружимый им, схватившись с ним крестообразно, бросил его на землю так, что тот лежал безгласным. Тогда была величайшая радость белоризцев: они схватили его руками и лобызали, помазуя духовными мирами; а множество тех эфиопов исчезло с великим посрамлением. Придя же, тот славный юноша одарил блаженного Андрея теми драгоценными венцами и, облобызав его, сказал: «Отныне ты наш друг и брат; теки же добрый подвиг нагим, стань юродивым ради Меня, и Я сделаю тебя причастным многих благ в Царстве Моём». [примечание] В собственном смысле здесь разумеется безумный, простоватый, неразумный, глупый [требует проверки по скану: начальное слово примечания, называющее объясняемое греческое слово, утрачено]. [примечание] В собственном смысле здесь разумеется бесноватый, простоватый, неразумный [требует проверки по скану: начальное слово примечания утрачено; по всей видимости, здесь объясняется слово «фурмос» (phourmos) — византийское слово, означающее безумного, глупого, неразумного, простоватого].
СТРАНИЦА 14R (перевод)
 Проснувшись же, блаженный дивился в себе этому делу. Когда наступило утро, он приходит ко мне, недостойному, и вверяет мне видение. Я же, услышав это, изумился: ибо благоухание исходило от него невидимо, как от драгоценного мира. Обсудив вместе, мы решили предать его на поругание, приведя в состояние бесноватого, ради Сказавшего: «Стань юродивым ради Меня, и будешь наслаждаться многими благами в Царстве Моём». В следующую ночь, в час полуночи, встав, он молился, и по окончании молитвы, взяв нож, пошёл к колодцу с водой, что близ спальни его господина, и, сняв свою рубаху, начал мелко её резать и разрывать, как беснующийся, и произнося какие-то слова фурмоса с беспорядочными звуками, какие делают безумные. Когда господин его проснулся, он услышал его речи и дивился, что бы это было, и особенно в такой час. Он подумал, что, очевидно, это нечистый дух [при] колодце и что [сей дух] в этот час покушается свести с ума кого-нибудь, желая найти готового [к тому]. Проснулся и повар и, подумав, что уже день, вышел зачерпнуть воды и, увидев происшедшее с блаженным Андреем, оставив свой сосуд, возвестил об этом своему господину, ещё певшему утренние [песнопения], и возгласил всем в доме, говоря: «Андрей, повредившись в уме, сидит у колодца, разорвав свою рубаху, и безумствует». Услышав это, господин его сильно опечалился. Встав, он сошёл вместе со своей супругой и всеми в доме, и, увидев его безумствующим, горько о нём плакали и били себя [в грудь], считая истинным совершаемое им. А господин его, весьма опечалившись о случившемся с ним, посылает его в почтенный храм святой славной мученицы Анастасии, который построил благочестивый Лев Макелла, повелев связать его узами и послав много серебра примонарию для его лечения. [примечание] [Храм сей] лежит в квартале Домнина; из простого [молитвенного дома] он был переустроен в храм Григорием Богословом; позднее эконом великой Церкви Маркиан воздвиг его величайшим…
СТРАНИЦА 15L (перевод)
 …и прекраснейшим: с портиками вкруг, и с разнообразными дворами, а равно и открытыми [местами]. [Построен он] — по мнению одних, из собственного богатства [Маркиана], по мнению других — из богатства Аспара, которого умертвил царь Лев и, конфисковав его состояние, покрыл издержки; впрочем, под надзором Маркиана был выстроен храм, и потому, как видно, здешний писатель называет Льва ктитором. Святая Анастасия пострадала в гонение Диоклетиана в Риме; память её Православная Церковь чтит [..] декабря, а святые её мощи, перенесённые из Сирмия — по Феофану (т. 1, стр. ..), а по Кедрину (т. .., стр. ..), — были положены в вышеупомянутом храме, где совершались бесчисленные чудеса. Храм этот обратил в мечеть везир Мехмет-паша; стоит он на юго-западной стороне Ипподрома, близ восходящей улицы Али-паши. [требует проверки по скану: цифры и часть названий в распознанном тексте утрачены] [примечание] [Примонарий] — [церковный] блюститель или неокор, постоянно пребывающий в храме ради тех, кому ночью нужен иерей. [примечание] Почтительное обращение у византийцев — и к женщине, и к мужчине. Весь день праведный, как бы безумствуя, беседовал как юродивый и повреждённый, а ночью наедине молился и умолял святую мученицу Христову явиться ему [и сказать], угодно ли ей предпринятое им дело. Немного прекратив плач и молитву, он видит: вот некий старец, славимый великой славой, и с ним пять жён, — явно предстали там, посещая больных по одному. Миновав остальных больных, они приходят к нему, и первым стал старец, а при нём и те святые жёны. Затем, взирая на него неуклонным оком, тот старец сладко улыбнулся ему, угадывая в нём нечто доброе. И говорит он, с приветливостью обратясь к светлейшей из жён: «Госпожа Анастасия, не исцелишь ли его?» Она же ответила: «Учитель обошёл его [и устроил так], чтобы он был таким, и нет ему нужды ни в каком врачевании; ибо Сказавший ему: „Стань юродивым ради Меня, и Я сделаю тебя причастным многих благ в Царстве Моём“ — Тот исцелил его, и другой исцеления нужды он не имеет. Он знал искусство, которое изучил, и не оставит его…
СТРАНИЦА 15R (перевод)
 …до последнего издыхания, но станет Христу сосудом избранным, благопотребным, святым, возлюбленным в духе». И сказал старец ей: «Я и сам знал, госпожа моя, знал это, но, снисходя, к этому слово обратил». Сказав это и дав ему любовь в Господе, они вошли внутрь храма, чтобы помолиться; и после этого он уже не видел ни выходящего, ни входящего из них, пока не наступила утреня и примонарий не ударил в било. Удивившись виденному, преподобный прославил Бога и святую мученицу Анастасию, поспешившую на его помощь. Просидев же весь тот день в узах, он ничего не вкусил; с наступлением ночи, в час полуночи, принося в своём сердце моления Богу и мученице, приходит к нему диавол явно, как эфиоп, с множеством демонов: одни держали в руках топоры, другие ножи, иные палки и дубины, а иные мечи и копья, другие верёвки; тысячником был тот дракон, потому и много демонов пришло к нему, чтобы погубить блаженного. Итак, громко скрежеща зубами, эфиоп устремился на праведного, чтобы поразить его топором, что был в его руке, равно и все бывшие с ним единодушно двинулись на него. Блаженный же Андрей, распростёрши руки, со слезами воззвал к Богу, говоря: «Господи, не предай зверям душу, исповедующуюся Тебе». И, сказав это, [воззвал]: «Святой Иоанне, апостоле и евангелисте, возлюбленный Богослове, помоги мне!» И тотчас произошёл гром с высоты и некий шум от множества, и вот является некий старец плешивый, с большими глазами, лицо его — как солнце, и многое множество с ним; он, сотворив крест на воздухе, говорит бывшим с ним: «Заключите…» [примечание] Обычай ударять в дерево в святых обителях для собрания братии в церкви сохранялся — как то же [средство] — и в миру, до введения колоколов. Как видно, и тогда, как ныне, были в употреблении различные способы ударения; ибо перед собранием встречаем у Мосха (Патрол. т. ..) и ударение в дерево «некрозиса» (nekroseos).
СТРАНИЦА 16L (перевод)
 «...двери, чтобы никто из них, выйдя, не убежал». Они же, быстро сие исполнив, заключили всех. Когда же все были заперты внутри храма, они взывали друг ко другу: «Горе тому часу, в который мы обольстились! Ибо Иоанн суров и жестоко умеет истязать нас». И как повелел тот честный старец бывшим с ним, они вынимают цепь из шеи блаженного Андрея; и, взяв её, он стал вне врат и говорит: «Приводите мне по одному». Привели первого, и он говорит: «Прострите его на земле». И, взяв сам своими руками цепь блаженного, он сложил её втрое и так дал ему около ста ударов; говорил же он, как человек: «Помилуй, помилуй, помилуй!» После этого, снова простёрши второго, били его так же; и так всех их бичевали жестоко. Слыша же блаженный Андрей это «помилуй», он, хотя и не хотел, был объят смехом. Казалось праведному, что эфиопы, как люди, схвачены и бичуемы, и притом чувственно; но Бог поистине поразил их и таким неисцельным биением, которого естество человеческое не вмещает. Бичующие же их так восклицали: «Идите, покажите отцу вашему сатане, угодно ли это пред ним». После же исчезновения всех эфиопов приходит тот честный старец к рабу Божию сему и, возложив цепь на шею его, говорит ему: «Видишь, как я поспешил помочь тебе? Ибо весьма пекусь я о тебе: меня поставил Бог, чтобы я промышлял о твоём спасении, — Тот, Кто печётся о потребном и подаёт всем людям. Итак, претерпи, чтобы оказаться испытанным во всём; ибо немного осталось, и ты будешь освобождён идти по своей воле, куда тебе угодно пред очами твоими». Говорит ему [блаженный]: «Кто ты, господи? Возвести, ибо я не знаю». Он же говорит: «Я — Иоанн, возлежавший на пречистой и живоносной груди Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». И, сказав сие, стал невидим от очей его, как вид молнии. Блаженный же Андрей дивился сему и прославлял Бога, что Он в искушениях его стал ему помощником и избавил его от восстающих на него злых и мрачных демонов.
СТРАНИЦА 16R (перевод)
 И говорил он: «Господи Иисусе Христе, велика Твоя и непостижимая сила, выше естества прославлены щедроты Твои, что Ты милуешь меня, смиренного, и что печёшься о мне; странным сие почитаю и многоудивляюсь. Сохрани меня, Господи, ещё и ещё в истине Твоей и сподоби меня обрести благодать у Тебя, о Всевышний, Многомощный, Страшный и Непостижимый Владыко, Многомилостивый». О видении. По молитве его наступила ночь, и, немного поспав, он видит во сне, что были царские палаты, и, когда он был там, позвал его царь и сказал ему: «Хочешь ли служить Мне всею душою, и Я сделаю тебя одним из славных в Моём дворце?» Сказал ему блаженный: «Кто же, Владыко, отказывается от добра? Я ведь сего весьма желаю». Сказал царь: «Итак, если желаешь, приими ощущение Моего царства». И с сим словом даёт ему нечто видом как снег, и он, взяв, съел; было же оно сладко и приятно, как ум человеческий вообразить не может. И, поев, просил дать и другое; ибо говорил: «Когда я ел сие, мне казалось, что это Божественное миро». Снова даёт ему другое, и оно видом как бы айвовое [варенье], и говорит мне: «Возьми и ешь». Я взял и съел; было же оно остро и весьма горько, горше полыни, и, словно в досаде, я забыл и прежний вкус. Увидев, что я огорчён, тот царь говорит мне: «Видишь, как ты не переносишь горечи вкуса? Ибо Я дал тебе уразуметь ощущение совершенного служения Мне: это ведь есть узкий и тесный путь, ведущий в жизнь». Сказал же блаженный: «Горько это дело, Владыко, и никто не может, вкушая это, служить Тебе». Сказал ему царь: «Горькое ты познал, а сладкое забыл? Не прежде ли Я дал тебе сладкое, а затем горькое?» Он же
СТРАНИЦА 17L (перевод)
 сказал: «Да, Владыко, но в горьком Ты назвал образ узкого пути». Говорит царь: «Нет, да не будет! Но и в горьком — сладкое; ибо путь проходит между ними: в горьком — [ощущение] подвигов и трудов, а в сладчайшем и приятном — роса от Моей благости, и покой, и утешение тем, кто ради Меня искушается. Итак, горькое не однообразно, и сладкое не единообразно, но иногда одно, иногда другое, и одно сменяет другое. Если же хочешь, скажи, чтобы Я знал». Сказал блаженный Андрей: «Дай мне ещё раз отведать того же, и я скажу Тебе». Он же снова дал ему горькое, а затем сладкое. Исполнившись горечи, он сказал: «Не могу, вкушая это, служить Тебе; ибо горько это дело и тяжко». Царь же, улыбнувшись, вынимает из своего лона нечто видом огненное, весьма благоуханное и цветоносное, и говорит мне: «Возьми и ешь, чтобы забыть всё, что ты слышал и видел». Я же, взяв, съел, и на много часов от того наслаждения и сладости и беспредельной радости я был как бы вне себя, словно [погружён] в некое великое благоухание, славу и услаждение. Придя же в себя, я припал к ногам того великого царя и умолял его, говоря: «Помилуй меня, Владыко благой, и не лиши меня Твоего служения отныне, ибо я познал, что оно поистине всёсладчайшее». Говорит мне царь: «Поверь, что среди благ, которые при Мне, это — самое ничтожное; но если послужишь Мне, всё Моё — твоё, и Я сделаю тебя наследником в Моём царстве». Сказав это ему, царь отпустил его. Проснувшись, блаженный сохранял всё в уме и изумлялся, что бы это было. После того как он пробыл в храме святой мученицы Анастасии около четырёх месяцев, клир Церкви, видя, что он не исцеляется, но страдает хуже, сделал известным о нём его господину. Феогност же, услышав это, записав его как уже юродивого и бесноватого, повелел освободить от уз и отпустить. С того времени он бегал по площади города, играя, подобно древнему тому дивному Симеону. [примечание] Hexechos (;x;chos) — византийское слово, означающее: дурнозвучный, нестройный, неуместный, а в переносном смысле — помешанного.
СТРАНИЦА 17R (перевод)
 Вечера же наставшего приходит он ко мне, недостойному, — я один спал в келлии моей, — и, немного улыбнувшись, начал орошать слезами честное лицо своё. И, припав друг ко другу на долгий час и облобызав друг друга, мы сели. Я вопросил его, как он, будучи в узах, освободился; он же по порядку рассказал мне всё с кротостию. Ибо со мною одним, братия мои вернейшие, беседовал он право и нелукаво, с прочими же — в превратном расположении, или вовсе ни с кем не вступал в беседу. Глава 3. О дерзости юнцов. Утром же, облобызав меня, вышел он на духовное делание; одевался он в малый плащ. И вот, когда случилось ему быть в хлебных лавках, увидели его некие юнцы, что он так безумствует, и, схватив его, вошли с ним в корчемницу (фускарий), и, сев и купив вина, пили, бия его по шее; а безумные слова его почитая за потеху, отпустить его не хотели и ничего ему не подавали из того, что имели. Праведный же, видя их, [примечание] Здесь речь идёт о Симеоне юродивом. Он, придя в Палестину (по [свидетельству] Леонтия Неапольского, написавшего его житие), при Юстиниане, и будучи пострижен в монахи вместе с другом своим Иоанном в святой обители аввы Герасима, что у Иордана, удалились в некую пещеру у Мёртвого моря, где, пробыв [столько-то] лет, Симеон удалился в отечество своё Едессу, около начала царствования Маврикия, и там притворялся юродивым до своей кончины. В первой главе настоящего жития мы видели, что Феогност, господин святого Андрея, жил во времена Льва Великого. Под именем «Великого» история знает только Льва Первого, называемого Фракийцем и Макеллой. В его царствование Андрей начал притворяться юродивым, — неизвестно когда, во всяком случае около [такого-то года] или немного позже. При таком положении вещей, как же здесь говорится, что Андрей, живя [примечание] Хлебные лавки лежали к северу от форума (площади) Константина. («Византийский Константинополь».) [примечание] То есть винопийница.
СТРАНИЦА 18L (перевод)
 [от юности] не по своей воле [живя так], размышлял в себе, что бы им сотворить. И когда один из них поставил на скамью чашу, полную лучшего вина, он, выхватив её, выпил вино, а чашу разбил о его голову и убежал вон. Они же, побежав, схватили его и, влача, ввели в корчемницу, бия; и снова сев, пили, ничего не давая праведному, кроме ударов по шее. Когда же те безумцы вдоволь натешились, бия его, и настал вечер, захотели они выйти из пристанища, и блаженный вышел вместе с ними. Выходя же, сказал им: «Безумцы и юродивые! что мне делать, ибо великая вигла готова встретить меня, и бичи мне предстоит принять?» Сие же говорил он о них, они же не уразумели, но, оставив его, удалились. Праведный же ведал, что должно было с ними случиться. И вот, посоветовавшись, идут они в притоны бесстыдных женщин, погубив красоту душ своих, и были там до второй стражи ночной. Блаженный же Андрей, отойдя в один угол эмвола, поверг себя, как один из нищих. Когда же они вышли из злых притонов [примечание] [Окончание примечания:] ...так [Андрей] подражал в начале юродства своего древнему дивному Симеону, который едва дерзал являться открыто, как юродивый, во времена царя Маврикия, и был по годам позже Андрея. По нашему разумению, вышесказанное есть прибавление позднейшего переписчика, которое увлекло за собою, вместе с другим, и Крумбахера («Византийская литература», пер. Сотириадиса, т. ..., с. ..., ...), так что он составил мнение, будто святой Андрей процветал во времена Льва Премудрого. Но тщетно, ибо история из шести византийских самодержцев под именем «Великий» знает только Льва Первого, а не Премудрого. Идя далее, мы встретим и другие доказательства, утверждающие наше мнение. [примечание] От латинского слова, означающего «стражу»; здесь — ночной обход. [примечание] Нищими (penetes, p;n;tes) назывались портики, где обыкновенно пребывали бездомные нищие. («Византийский Константинополь».)
СТРАНИЦА 18R (перевод)
 и, идя к домам своим, встретили ночной обход (керкетон), который, схватив их, связал и повёл; и, придя туда, где был блаженный, обнажив, жестоко бичевали. Праведный же, видя их, скорбел и со слезами умолял Бога, да не будут они заключены в темницу. По ходатайству друзей и сродников и по молитве святого освобождённые, пошли они в дома свои. Один же из них, начав речь, сказал: «Да будет упразднён сатана! Как это он, беснующийся, предрёк нам, что сие будет с ним, а исполнилось на нас?» Говорит другой: «Юродивый! разве ты не знаешь, что чего хочет бес сделать, то говорит своему пособнику, а сопутствующий ему бес сделал это нам?» Сказал иной: «Нет, да не будет! Но, как я думаю, за то, что мы били его без милости, воздал нам Бог». Говорит снова другой: «Да, юродивый, разве печётся Бог о юродивом? Тому бес дан, и мы в шутку его били, и нет в том ничего дивного. Если бы он был свят, ты убедил бы меня, что грех, который мы сотворили ему, Бог воздал нам; но поелику он юродивый, то Бог о том не печётся». Таковые и иные [слова], какие свойственны юным, они говорили. Блаженный же Андрей, встав поутру, совершал свой путь, пребывая посреди смятения, и весь день нигде не садился, проводя его в посте. Вечера же наставшего был он в эмволах города, играя, — вернее же, ходя там, подстерегал место, где спали псы, и, приходя туда и прогоняя их, лежал, как на подстилке, покоясь: нагой, неимущий, не имея ни рогожи, ни власяницы, ни малого лоскута сагия, но лишь тот предречённый косматый [плащ], который носил. Утром же снова вставая, говорил себе: «Вот, смиренный юродивый Андрей, [примечание] Искажение латинского слова, означающего «стражу», — ночной обход. [примечание] То есть грубая шерстяная ткань из киликийских козьих [волос]. [примечание] То есть сасура, сайсма, покрывало (по Евстафию); а по Кораису — так называемая ныне «капа». [примечание] То есть шерстяное [одеяние].
СТРАНИЦА 19L (перевод)
 пса с подобными тебе псами ты совершил сон; пойдём снова потрудиться, чтобы уйти, ибо приближается смерть, и никто да не обольстит тебя, что в тот час кто-либо сможет помочь тебе. Ибо всякий человек вкусит от труда плодов своих во время исшествия из тела своего; итак, теки с трудом, уничижённый в мире сем, дабы получить похвалу и славу от небесного Царя нашего Иисуса Христа, Сына Божия». Сие говоря, он поспешал, по [слову] блаженного, простираться вперёд (ср. Флп. 3:13). Мужи же города, видя его, говорили: «Вот и новый юродивый». Иные говорили: «Такой образ [жизни] не от юродивых». И одни сострадали ему, другие били его по шее, а на плюющего слюною гнушались. Претерпевал же он сие, подвизаясь и пламенея духом; и таковую молитву восприял втайне, что шёпот уст его звучал, как котёл в кипении огненном; пар же исходил из уст его, так что видящие его говорили несмысленно, говоря: «Смотри, как негодует сердце его, — от злого духа производит он этот пар». Не было же так, как они говорили, но была то молитва непрестанная и богоугодная, сие являющая. Оттого неискусные, как некогда изменение языков почли за опьянение, так и сие помышляли. О бесстыдных женщинах. В один из дней, ходя близ злых притонов и как бы играя, некая из бесстыдных женщин, увидев его так ходящего, как уже юродивого, схватив убогий плащик его, который был на нём, повлекла его внутрь жилища своего; он же, воистину адамант и истинный осмеятель диавола, согласившись, последовал за нею. Когда же он вошёл с нею, собираются к нему и прочие
СТРАНИЦА 19R (перевод)
 блудницы и, с насмешкою, спрашивали его: «Как это ты претерпел?» Праведный же, улыбнувшись, ничего им не отвечал. Ударяя же его по шее, они принуждали [его] к злейшему делу блуда и размягчали плоть, иные же, лобызая, пытались вызвать бесстыдство в целомудренном, говоря: «Юродивый, блуди и насыть похотение души твоей». Дивиться же подобает сему доблестному [мужу], что в стольких ласкательствах, какие они применяли к нему, они никак не могли ни подвигнуть, ни склонить его к смрадной страсти блуда. Потому, переменив речи, говорили: «Сей мёртв есть, или древо, или камень». Одна же из них сказала: «Дивлюсь нашему бесчувствию, что вы так говорите. Юродивый и беснующийся, алчущий и жаждущий, и зябнущий, и не имеющий где главу приклонить, — станет ли он желать такого? Оставьте его идти своим путём». И видел праведный беса блуда посреди блудниц: видом же был он как эфиоп, на голове его не было волос, но лишь навоз, смешанный с пеплом; очи его — как у лисицы; и жалкий лоскут рубища лежал на плече его; испарение же и зловоние исходило от него троякое — гнойное, грязное и смрадное, так что от горького зловония его блаженный исполнялся отвращения и непрестанно плевал и зажимал ноздри свои. Видя же, что он гнушается нечистотою, бес испустил такой голос: «Меня люди имеют как мёд сладкий в сердцах своих; сей же, посмевающийся над миром и гнушающийся, плюёт на меня? Итак, не ради доброго дела ты сделал себя юродивым, но разве чтобы убежать от телесного рабства?» И блаженный чувственно видел его, блудницы же голос слышали, но никого не видели. Посмеявшись же над его безобразием и с храпом [фыркнув], он отогнал его, так что бесстыдные женщины говорили: «Смотри, как он улыбается вместе со своим бесом». И сказали: «Хорош плащ его; давайте снимем его с него и продадим, и будет нам что делать сегодня». Тотчас же, встав, совлекли с него [одежду] и продали её за один милиарисий, и разделили между собою по две лепты. [примечание] Милиарисий равнозначен двенадцати фоллисам. Фоллис — монета, приравниваемая к оболу. Двенадцать же милиарисиев составляли номисму, состоявшую из кератиев. («Византия. Константинополь».)
СТРАНИЦА 20L (перевод)
 Говорит же первая другим: «Не отпустим его нагим, но подарим ему хотя бы обветшалую рогожу». Итак, принесли и, разодрав её посередине, возложили ему на шею; и так он был изгнан из пристанища. Выйдя же на площадь, носил он её и бегал, играя. Видевшие же его говорили: «Славную попону носит осёл твой» (в ином [списке]: «плечо твоё, юродивый»). Он же отвечал им: «Да, юродивые, славную попону ношу, ибо царь сделал меня сегодня патрикием». Некоторые же из христолюбцев подавали ему по своему произволению лепты — не потому, что он просил у кого-либо, но Христос промышлял о нём, ибо он никогда ни у кого ничего не просил; что же подавали ему, принимал благосклонно, молясь о них. В продолжение всего дня держал он при себе двадцать или тридцать оболов и подстерегал место скрытное, где бывало сборище нищих, и, приближаясь к ним, будто играя, садился посреди них и, чтобы не узнано было делание его, играл; когда же кто из них выхватывал у него [монету], он давал ему пощёчину; другие же, будто защищая нищего, били его палками; он же, [найдя] предлог к бегству, рассыпал все медяки, и каждый то, что выхватил, обращал в собственную прибыль. О Книпе. В один из дней, играя на Антифоре близ каппелия, где горожане пили вино с миррою, вошёл некий муж выпить вина; увидев его, преподобный стал пристально смотреть на него. Тот же, видя, что он остро взирает на него, грозным оком взглянув, говорит: «Что ты смотришь на меня, [примечание] Сагисма и сагистрон — покрывало коня. [примечание] Сан патрикия от [времён] Константина Великого давался именитым мужам и приносил особые внешние почести и преимущества. [примечание] То есть каппелий — лавка чистого вина.
СТРАНИЦА 20R (перевод)
 юродивый? Ступай вон». Сказал преподобный: «Бес Книп, как малая обезьянка, сидит на правом плече твоём и, словно тенётами, держит тебя связанным. Окаянный, дай мне обол». Тот же, обезумев, говорит: «Нет у меня». Святой сказал ему: «Есть: семь фоллисов ты вынес из дома своего; один ты отдал за овощи, другой — за люпин, а пять несёшь в пазухе своей, и бесы понуждают тебя пропить их». И, сказав это, стремительно вышел. Тот человек, изумлённый словом, что оно истинно, и в смятении [мыслей], ближним своим, сидевшим и пившим, всё подробно объяснил. Тогда винопийца сказал им: «Как вижу, и вы более него безумны; ибо не он говорит, но сопутствующий ему бес. Разве бес не знает, кто блудит, или кто крадёт, или каков кто, или кто сколько оболов, выходя из дома, [берёт]? Поелику следует за ним бес, всё знает, тем более если он друг ему и угодное ему творит, — возвещает ему». Сказав сие, винопийца убедил их, что так оно и есть. Глава 6. О предведении отрока. Снова, выходя по обыкновению в хлебные лавки, блаженный встречает трёх юношей златокудрых, прекрасных душею и телом; ибо доброе было житие у тех отроков, и старший из них руководил их ко всякому благому благоугождению. [примечание] Быть может: «уздою». [примечание] Обол — монета, ценимая в шесть медных [халков], и шестая часть драхмы; монета эта сохранялась до позднейших времён, но вещество и вид её изменялись. [примечание] То есть: чахлый, расслабленный, немощный, находящийся в бессилии. [примечание] Фоллис — [от] латинского [слова] монета у византийцев, получившая начало во времена Константина Великого на место римской [монеты] и равная оболу. [примечание] Вид бобового растения — лупин, в просторечии «лупий».
СТРАНИЦА 21L (перевод)
 Когда же встретили они преподобного, первый из тех благоговейных отроков познал духом и говорит другим своим: «Верьте мне, возлюбленные, что, как я думаю, тот юродивый — раб Божий». Сказал другой: «Прошу тебя, сядем с ним где-нибудь вместе». Говорит первый: «Как хотите, и я тотчас то исполню». И, отделившись от двоих, подходит и говорит преподобному: «Брат, любишь ли ты меня? Приди, сядь со мною, ибо и я, и бывшие со мною весьма желают тебя». Увидев, блаженный улыбнулся и говорит: «Ты — Епифаний, друг мой и чадо моё отныне». И с этими словами облобызали друг друга; прозорливым же оком предзнаменовав грядущее о нём, он прорекал ему, что он будет епископом царственного города, то есть патриархом, и отцом многих будет. Держась за руки, оба пришли к двум отрокам, и рассказал им Епифаний, как [святой] назвал его по имени; они же, услышав это, большую веру и любовь возложили на него, славя и воспевая святого Бога. Войдя же в один каппелий, сели в сокровенном месте и, купив хлеба, вина и рыбы, положили пред ним. Преподобный же, видя их произволение, возрадовался радостию великою и, тихо шепча устами, молитвою предал их приношение Богу, а затем вкусил от предложенного, подав и юношам своими руками. Истинно слово, возлюбленные, и верно, что половину паксиматия [хлебца] съедал он в целый день — так поступил он и тогда, оставив большее на трапезе; вина же, когда кто подавал ему пить, не уклонялся, а сам от себя никогда не пил. В продолжение целой недели, или и двух-трёх дней, не вкушал он ничего, ибо сатана ожесточил большинство, чтобы не подавать ему; сам же он никого не понуждал, дабы не быть в тягость. Часто, палимый жаждою, не имея чем утолить её, — ибо не просил, — становился он на большой дороге, и если находил грязь, водою от дождя наполненную, преклонял колено, дул [на неё] крестообразно трижды и так пил её, так что и видевшие его негодовали на него; и одни били,
СТРАНИЦА 21R (перевод)
 другие же говорили: «Так тебе и подобает, юродивый, — лакать из нужников». Он же никому не отвечал ни слова, но тотчас удалялся оттуда. Таково, возлюбленные, сокровенное жительство блаженного Андрея. Как же сказано было прежде, что в каппелии он сидел и ел вместе с теми отроками, — случилось и мне, меньшему всех, проходя мимо, услышать голос его; я свернул и, став в некоем месте скрытно, наблюдал. Когда же [святой], облобызав юношей и отпустив их в путь их, — случилось каппелию по некоей нужде выйти из лавки, так что внутри остался он один, — и, посмотрев туда и сюда, как не увидел никого, простёр руки свои ввысь и творил моление о трёх тех отроках. Свидетель мне Бог, погубляющий всех, глаголющих ложь (Пс. 5:7), что он был поднят от земли и висел в воздухе, молясь. Видя же сие, я объят был трепетом и изумлением. После же того, как он окончил молитву, он, приняв вид обычный, вышел вон к множеству народа, делая обычное. И это я поведал вашей любви, не тщеславясь и не похваляясь, но как самовидец сего. О свирепости зимы. Итак, когда зима была жесточайшая и стужа лютейшая сжимала воздух, всякое естество телесное от насилия её отвращалось; все пристанища были полны снега, ибо ветер был величайший и искривлял черепицы высоких и поднятых домов. Все же нищие, вопия «увы», рыдая [примечание] Каланос, или каланиск, — отхожее место. [примечание] В житии Даниила Столпника, современника святого Андрея, читается следующее: «Зима была, и зима морозная и лютая; бури же ветров снова сильные и страшнее прежних; вместе с дыханием [их] и снегопад... со ветрами же снег нападает великий и холодный».
СТРАНИЦА 22L (перевод)
 и стеня и снедаемые скудостью голода, препровождаемы были к смерти; другие же, засыпаемые снегом, то же претерпевали: бочки разрывались, деревья с корнями вырывались, и птицы небесные гибли от недостатка пищи. Меня же печаль объяла немалая о рабе Божием, ибо наг был телом, не имея ни рубахи косматой, ни власяницы, ни рогожи, ни хижины, но совершенно неимущ, не имея где главу приклонить. Ибо не знал я, в каком месте он находится, и говорил только одно, что он уже умер. Насилие же зимы продолжалось много дней. Когда прошло две недели и ветер утих, в глубокий вечер приходит ко мне сей достопамятный и Божий служитель. Я же, увидев его, изумился духом, встав, обнял его, и облобызались мы святым целованием. Когда же мы припадали друг ко другу много часов, сказал он мне: «Сядем, возлюбленный мой». И, удержав слёзы, говорит мне: «Есть у меня нечто рассказать тебе». Когда же я сел, говорит мне приветливо: «Поставь трапезу, чтобы нам возвеселиться». Я же, услышав это слово, приказал так и сделать; когда же слуга занялся приказанным, сказал мне праведный: «Воистину, господин брат мой, что ты так обо мне беспокоился, думая, что я умер от стужи, как все братья мои и сонищие? Разве не знаешь, что хранит Господь сокрушённых сердцем и смиренных духом спасает (ср. Пс. 33:19)? Разве не знал ты, что Тот, Кто сказал моему ничтожеству: „если послужишь Мне всею душею, познаешь дары Мои и великое утешение, от Меня бывающее", — Он Сам со мною? Итак, друг мой, отныне не помышляй обо мне ничего такого вовсе: великая радость бывает уповающим всею душею на Бога — и в нынешнем веке, и в будущем». Когда он говорил это о сём предмете, я подумал в уме моём, что над ним совершилось чудо в той нужде, и потому он и сказал мне это. Я начал ублажать его сладчайшими словами, лобызать и искренно вопрошать: «Господин мой, где ты был в дни такой нужды? Заклинаю тебя Богом неба и земли, не скрой от меня дивное, бывшее с тобою от Бога».
СТРАНИЦА 22R (перевод)
 Блаженный же говорит мне: «Друг мой в Господе, где было юродивому и безумному быть, как не в юродстве своём и в поруганиях его, как и всегда? Однако же, брат мой в Господе, любовь твоя и великая приверженность влекут меня исповедать тебе; заклинаю же тебя Богом, сотворившим небо и землю: доколе я в сей жизни, того, что намерен сказать тебе, не возвести никому вовсе, ибо беспредельною любовию к тебе объятый, это тебе говорю». Когда же я утвердился страшнейшими клятвами хранить сие, он, отверзши честные уста свои, сказал мне: «Как ты знаешь, возлюбленный, жестокую нужду стужи и лютой зимы и величайшего ветра, — я весьма недоумевал, не перенося её, ибо был наг, непокровен и необут, не имея ни покрывала, ни где главу приклонить. И пошёл я к подобным мне нищим, чтобы спастись хотя на малый час, и не приняли меня, но, как пса, палками отгоняли, гнушаясь и говоря: „Уйди отсюда, пёс, и удались". Не находя же покоя, ни где спастись, в недоумении о жизни своей, я говорил так: „Благословен Господь! Если и умру, вменится мне это в мученичество. Ибо Бог не неправеден: Тот, Кто сотворил стужу, непременно подаст мне и терпение". Итак, пойдя в один угол эмвола и найдя там собачонку, я возлёг подле неё, надеясь получить от неё некое тепло. Она же, увидев меня подле себя, встав, удалилась. Тогда я говорил себе: „Окаянный! видишь, сколь ты грешен: и псы отвращаются и убегают от тебя, и даже как подобного им пса не принимают тебя. Люди отвращаются от тебя, как от злого беса, сонищие гонят; что же тебе остаётся? Умри, распутный, умри, ибо здесь нет тебе спасения". Когда же я говорил это в великой боли, пришло ко мне умиление, и, сжимаемый стужею и величайшим оным трепетом, я плакал к Богу, умными очами взирая на то, что имело со мною быть. Когда же все члены мои охладели, я думал, что тотчас испущу дух. Внезапно ощутил я некое тепло и, открыв глаза мои, вижу юношу, видом весьма прекрасного, блистающего, как солнце; он держал в руке своей ветвь золотую, сплетённую
СТРАНИЦА 23L (перевод)
 из лилий и роз, покрытых росою, — не такую, как [цветы] мира сего (да не будет!), но некую многообразную, инородную и иновидную. Когда же он держал тот прекрасный побег, то, воззрев на меня, говорит мне: „Андрей, где ты был?" Я же отвечал ему: „В тёмных и в сени смертной". И с этим словом он даёт мне цветоносной той ветвию в лицо и говорит мне: „Да приимет сила и жизнь неиждиваемая тело твоё". Тотчас благоухание тех цветов вошло в сердце моё и, как вид молнии, вложило в меня жизнь. После этого слышу голос, говорящий так: „Отведите его для утешения на две недели, и снова он возвратится, ибо Я хочу, чтобы он ещё подвизался". И с этим словом я был восхищен в глубочайший сон, и что со мною было, не знал; ибо как если бы всю ночь сладко проспав и утром пробудившись, так я оказался в двух неделях, там, куда воля Божия повелела. Видя же себя в раю усладном и дивном весьма, изумился я духом и размышлял: что бы это было? Я знал, что обитание моё — в Константинополе; что же я делаю здесь, не постигаю. Когда же я дивился сему делу — как это произошло со мною, — я, объятый недоумением, снова говорил себе: „Вот как я воистину безумен: блага содеялись мне от Бога, а я должен был славить и благодарить Его; ныне же, сидя, испытую это дивное видение". Я признавал себя как бы бестелесным, ибо не думал, что ношу плоть; но была на мне одежда, блистающая, снеговидная и камнем украшенная, и я весьма услаждался её красотою. На главе моей я видел венец златовидный, сияющий, сплетённый из всяких цветов, и на ногах моих обувь, и поясом был я опоясан, как бы багряным, страшным в окраске. Воздух же того рая сиял видом несказанного света, процветая многообразными цветами, блистающими красками. Благоухание же, превосходящее всякое, богоносное, встречало мои чувства и обоняние, увеселяя меня. Верь мне: трепеща умом и мыслию, это говорю тебе. Как царь, был я в доме Божием, в саду Божием, и услаждался великою радостию, почитая себя превыше человека. Растения же
СТРАНИЦА 23R (перевод)
 там многие произрастил Бог, не как [растения] мира сего (да не будет!), но вечноцветные, инородные, благоуханные, густые, медоточивые, высоковерхие и приятные, склонённые ветвями и колеблемые друг к другу, приносящие усладу и зрелище, как радуга небесная, — [красота], какой пользуются блаженные, прелагающая душу в усладу, ликование и веселие. Странно же и то, что одним дарованы были цветы непрестанные и неувядаемые, другим повелено было красоваться плодом; у иных же были и цвет, и листья, и услада, и зрелище странное, и плод честный, и превожделенный, и несравненный. Величайшее же чудо было в них: птицы, ибо в них были и воробьи, и цикады, и иные, по именам, прекрасные, златоперые и снегоперые; и одни, сидя в листьях, пели и щебетали, так что щебетание голоса их, прекрасного и сладкозвучного, слышно было до края неба; тех же воробьёв я пытался рассмотреть, но ум мой восхищаем был в исступление. Ибо как розы или лилии, или иной какой вид цветов — не могу сказать — таковы были красоты тех воробьёв, как дивные и превыспренние. Снова же красоте первого воробья дивясь, я размышлял мыслию и умом, что он имеет иной цвет и иную окраску, иной славы и видения. Снова же видел я иное превосходное, и была мне услада величайшая: мелодия его непрестанна и сладкозвучна. И кто поведает чуждые и страшные красоты видимого там? Все же прекрасные те растения стояли в порядке, как полк против полка. О блаженная рука, насадившая их! Снова же, когда я углублялся внутрь усладного рая (ибо думал, что уже не увижу тьмы мира сего; ибо в сравнении с тем тамошним тьмою является здешнее), — когда я шёл по пространному [месту], вижу: вот, река великая протекала посреди рая и напояла все растения, в тишине омывая корни их; в ней же прекрасные те воробьи восходили, орошаемые, и непрестанно щебетали. Виноград же вокруг реки был распростёрт, с златозарными листьями, уготованный для ветвей своих, подобный некоему светильнику — первому светильнику, ради Сказавшего: „Аз есмь лоза" (Ин. 15:1), а также „камень краеугольный" (ср. Еф. 2:20) и
СТРАНИЦА 24L (перевод)
 „отсечённый [от горы]" (ср. Дан. 2:34). Он был распростёрт по всему раю, отягощённый величайшими и прекраснейшими гроздьями, так что увенчивались и украшались сплетением ветвей тамошние растения. Увидев это, веселилось сердце моё, от трепета в чудо и от чуда в исступление души прелагаясь. Долгое же время стоял я неподвижно, слыша некий звук: ветер, повеявший от востока и напавший на деревья, заставлял их колебаться, и они испускали дыхание благоухания несказанного. Я с усладою внимал тому ветру и дыханию благоухания, так что думал, что ангелы кадят пред Сыном Божиим. Когда же прекратилось дыхание благоухания того ветра, я думал, что слышу с запада иного некоего духа звук, производящий во мне неисследимую сладость, коей дыхание при испарении было как видение снега. Была же красота тамошних деревьев исполнена дивного благоухания, превыше всего видимого земного, так что я забыл о тех честных чудесах, которыми насладился, пройдя прежде. Те же воробьи, когда пели они и щебетали огневидные песни ликования, приводили в исступление ум мой; были ли то воробьи или ангелы — Бог ведает. Снова подымается с севера иной ветер, преестественнейший, рыжеватый видом и лучами, как радуга при заходящем солнце. Когда же он повеял тихо, колебались те пресветлые растения, и он навевал на деревья благоухание четырёх [ветров], так что я долгое время стоял неподвижно, услаждаясь сладостью и светом сладчайшего того благоухания духа. Я же был в трепете, изумляясь дивности дела: как со мною случилось такое благо. И вот отошёл тот третий дух, и тотчас настала величайшая тишина; я прошёл немного, перейдя ту реку, и, как подвигался я к той широте, созерцая несказанное богатство Бога Вседержителя, сокровенно сокровиществованное там. Ибо не могу устами человеческими поведать о неисследимом богатстве Владыки, друг и возлюбленный в Господе. Как я сказал, когда я подвигался к широте того сада [примечание] «Аз есмь лоза» (Ин. 15:1); «камень краеугольный» (ср. Еф. 2:20) — и отсечённый [от горы] (ср. Дан. 2:34).
СТРАНИЦА 24R (перевод)
 и созерцал святая святых, — вот снова как бы с северной стороны повеял дух, благоуханнейший, имеющий сладость, как те розы и лилии, цветом же был багряный, как фиалка, то есть цветок; колебались же те растения, испуская благоухание выше мира и мосха, которое вошло в сердце моё. Такими я думал иметь очи — телесные ли или духовные, Владыка ведает; мне же казалось, что я был с тем телом моим, каково оно будет после воскресения, или, лучше сказать, в этом теле я обитал там, потому что не было в теле моём ни тяжести, ни вожделения, ни иного чего, свойственного здешнему составу моему. Но помысел колеблет меня: не вне тела ли я прилепился к тамошнему? — разве что Сердцеведец и Бог ведает. Когда же множества тех растений дивно колебались от дыхания четвёртого ветра и издавали стройный и приятный напев, снова благоухание и сладость проходили чрез мои чувства обонянием, поражая меня; я стоял неподвижно, в несказанном сиянии вникая умом. Видя это, я радовался великою радостию, и ликовал дух мой. Когда же и четвёртый дух умолк, я видел страшное чудо: ночь в продолжение столького времени никак не являлась мне, но был непреходящий свет, и радость, и жизнь, светлость и великое ликование — то, что я видел там. О восхищении на небеса. После этого напало на меня исступление, и, став неподвижным, я думал, что стою над твердью небесною; и некий юноша в плаще шёл впереди меня, лицо его сияло, как солнце. Я думал, что это тот, кто ударил меня по лицу цветоносной той ветвию, когда я умирал от стужи, и кто повелел слугам своим вознести меня. Когда же он шёл впереди меня, вижу: вот, крест великий и прекрасный видом, как
СТРАНИЦА 25L (перевод)
 радуга, когда она бывает в облаке; и четыре завесы вокруг него, подобные светлому облаку, и две из них блистали, как вид молнии, другие же были белы, как снег. Вокруг же него стояли прекрасные певцы, величественные и белые, как свет, и огневиднейшими лучами блистали из очей; и один напев из [напева] Распятого они воспевали. И вот юноша в плаще, ведущий меня, проходя мимо креста, облобызал его и кивнул мне сделать то же; и я, последуя ему, поклонившись, облобызал его. Когда же я облобызал то огневидное честное Древо, исполнился духа, мёда и благоухания, какого и в раю не обонял вовсе. Возведя же очи мои, вижу: вот, под нами бездна морская, и трепет объял меня, и я убоялся, как бы мне там не поскользнуться. И воззвал я к ведущему меня и сказал: „Господи, вождь мой! я иду как по облаку и, объятый боязнию, страшусь падения отсюда, ибо иду легко, — как бы не понёс меня [воздух] и не подсеклась [нога моя] в воды, что под нами". Он же говорит мне: „Не бойся, ибо выше ещё должны мы взойти". И с этим словом даёт мне руку, и мы оказались над второю твердию; вид её был белый, как снег. Вижу же там два креста, подобные нижнему, и над ними была страшная череда [певцов], какая была и при нижнем кресте; воздух же тамошний был огненный, и великий покой — тамошним прекрасным юношам. Облобызал я и те честные кресты с любовию и вожделением божественным, как и прежде; благоухание же их было как благоухание Божие, несказанное, превыше нижней услады и приятности. Вижу же: вот, огонь, опаляющий всё тамошнее, и, трепетом объятый, снова призвал я ведущего меня на помощь. Он же: „Дай мне руку, — говорит мне, — ибо выше ещё должны мы идти". И с этим словом мы были восхищены оттуда и оказались над третьим небом. Оно было не таким, как являющееся нам в мире сём, но вместо твёрдого помоста простирало [над собою] кожу, как золотой лист. Нашли мы снова впереди три креста, блистающие, как молния, величайшие и страшные весьма, более тех двух и более одного;
СТРАНИЦА 25R (перевод)
 и ведущий меня ободрился и вошёл посреди огня и поклонился им; я же, не дерзнув на подобное, издали поклонившись, прошёл. Когда же мы взошли довольно [высоко], достигли мы второй завесы, и я увидел нечто, как молнию, распростёртое в воздухе; мы были восхищены и прошли, и было внутри той завесы множество небесного воинства, хвалящего и славящего Бога. Прошли мы и тамошнее, и вот снова иная завеса из виссона и несказанной порфиры. Достигли мы некоего преславнейшего места, и была там страшнейшая завеса, как янтарь пресветлый, весьма чистый; и как бы рука огненная, отступая, уготовала нам пройти. Внутри же её было множество неисчислимое умных святых ангелов, огненных видом, светозарнейших паче солнца. Стояли они в некоем чине и честном благообразии на той страшной высоте, в бессмертных [возрастах] превыспренни, страшные скипетры в руках своих держащие, легионы отсюда и легионы оттуда, которых нет числа. Говорит же ведущий меня: „Вот, когда поднимется эта завеса, ты узришь Сына Человеческого, сидящего одесную Отца; падши, поклонись Ему, и весь ум твой устреми к Нему, и услышь, что будет сказано тебе от Него". Когда же ведущий меня так наставлял, я, воззрев на благолепие завесы, вижу: вот, голубица превеликая, слетев свыше, стала на завесе; глава её была как золото, грудь пурпуровая, крылья, сияющие как пламень, ноги истинные; из очей её исходили как бы лучи света. И, дивясь её благолепию, я увидел, что она тотчас, воспрянув, ушла в высоту. Когда же поднялась и та завеса, воззрев на страшную ту высоту, поражающую всякий ум и мысль, я увидел престол страшный, возвышенный, висящий в воздухе, никем не держимый; пламень исходил из него, не как здешний огонь, но являющийся белее снега. Сидел же на престоле Господь наш Иисус Христос, облечённый в порфиру и виссон, блистая, и светозарность Его была умалена
СТРАНИЦА 26L (перевод)
 и ради моего ничтожества Он явил такое снисхождение. Созерцал я затем Сына Человеческого благолепие и красоту, каким образом кто-либо солнце видит, когда оно восходит и светлыми лучами своими является блистающим; после же того я не мог уже чисто видеть Его. Когда поднялась завеса, я, падши на дивном том воздухе, поклонился трижды; пытался же снова встать и увидеть красоту Его, но, как я сказал прежде, объятый трепетом, радостию и несказанным ужасом, не мог уже взирать или созерцать в огнепламенном сиянии беспредельной силы Его и светлости. Пришёл же голос из того света, имеющий величайший звук, так что сокрушался дивный воздух от него. Голос же был медоточивый, кроткий и сладкогласный; изрёк он мне три слова, и я, уразумев, познал и усладился душою, как никогда. Затем вскоре изрёк мне иные три слова, и, приняв их, исполнилось сердце моё божественной радости. После того, в третий раз, изрёк мне иные три слова, так что внезапно страшный некий вопль испустили те честные ангельские воинства; я же познал, размыслив, что ради меня это, и ради такого попечения о мне Владыки Христа воспели они тот умный и дивный напев, хотя и непрестанно всегда приносят славословие. Услышав эти несказанные и божественные слова, я тотчас, каким образом взошёл, таким и сошёл, и был снова весь в себе, стоя на том месте, откуда был восхищен прежде. Размышляя же о случившемся со мною — где я был и где оказался, — я изумлялся тому, как я удалился в широту того божественного места. Созерцая же находящееся там, я размышлял и говорил: „Есть ли и другой здесь, или я один нахожусь?" Когда я так помышлял, вижу: вот, равнина посреди, и на равнине не было растений, но всё поле было прекрасное, весьма злачное, цветущее, лилии и розы в бесконечном множестве; источники же были в нём, и они изливали молоко и мёд; благоухание же и сладость от них были величайшие. Когда же я увидел сладость места и злак упокоения, я недоумевал,
СТРАНИЦА 26R (перевод)
 изумляясь чудесам Божиим, прелагаясь от славы в славу; вижу некоего мужа, блистающего, облечённого в одежду, как облако светлое, держащего крест; и, приблизившись ко мне, говорит мне: „Распятие Господа нашего Иисуса Христа с нами! Впрочем, блаженны юродивые, ибо многие [мудры] в разуме. Ибо Бог поставил тебя здесь; но иди пока в искушения мира сего, и в жало, где волчцы и ехидны, и змеи, и драконы. Впрочем, и то, что говорю тебе, — странное зрелище и дивное: никто, находясь в теле, не приходил сюда, кроме того, кто более всех потрудился в Евангелии Христовом. И ты сам, ухватившийся за рог крайнего смирения... но я нашёл, откуда это пришло к тебе: ради беспредельной нищеты, ради „отойди отсюда, пёс", ради смирения, и потому что нагой, юный, юродивый, войдя в стадион миродержца, его самого поборол и перевернул сверху вниз, и самый престол его низверг на землю. Ты видел страшное здесь; уразумел истинное воздаяние праведным? Познал рай Христов? Ибо знаю, что ты видел и ужаснулся. Как же тебе суетный мир в сравнении с показанным здесь? Что скажешь? Видишь славу? Знаешь, каких радостей грешники себя лишить хотят? Кто им показал славу и блага сии?" Говоря мне это, тот светоносный муж радовался, видя меня, и веселился. Сказал же мне снова: „Госпожа и пресветлая Царица небесных сил и Богородица не находится здесь, ибо в суетном мире она пребывает — в заступление и помощь призывающим единородного Сына и Слово Божие и пресвятое имя её. Подобало бы показать тебе и пресветлое и несказанное [обиталище] её, но не время, друг: ибо ты должен переселиться туда, откуда пришёл, — так повелел Владыка". Так я обратился как бы ко сну, и, проспав будто целую ночь, от вечера до утра, оказался здесь, как ты видишь. Итак, возлюбленный и [примечание] Говоривший мне это был апостол Павел.
СТРАНИЦА 27L (перевод)
 друг мой в Господе, возвеселись, и будем подвизаться, стараясь спастись и обрестись там в вечном наследии». Когда блаженный Андрей рассказывал мне это, он привёл душу мою в исступление ума. Когда же он говорил мне это, можно было видеть страшное и дивное чудо: как бы цветы, благоухающие лилиями и розами, были вокруг нас, — так некое благоухание восходило, так что я думал, что присутствуют святые ангелы, невидимо кадя при божественной беседе праведника. Много я умолял его возвестить мне хотя одно слово из сказанных ему от Господа, но не убедил его; впрочем, это будет попечением Господа и блаженной души его. Так, веселясь о благах Господних всю ночь, с наступлением утра он вышел и, проходя по эмволам, делал обычное, подвизаясь, — вернее же, посмеваясь и мудрствуя над злыми духами. С тех пор он проводил все ночи без сна, принося Богу непрестанное славословие; весь же день был он посреди смятения, — вернее, посреди огня испытуемый. Он делал себя как бы пьяным: толкал и был толкаем и становился препятствием проходящим; от одних был бит, от других пинаем, а иными дерзко бичуем палками. И одни дерзко сокрушали палками главу его, другие, влача за волосы, били по шее, иные, повергая его на землю, связывая ноги его вервием, влекли посреди площади, — не боясь Бога и не имея сострадания к единоплеменнику, как к христианину, и особенно в праздничные дни. Преподобный же претерпевал это ради упования, уготованного праведным. О злом духе, явившемся в образе старицы. Злой же демон, снедаемый завистию, не имея силы что-либо сделать, преобразив себя в обветшалую старицу, сидел на дороге, рыдая, бия себя и говоря: «Увы мне, нищей
СТРАНИЦА 27R (перевод)
 и состарившейся! Сколько зол и лютых бед причинил мне этот помешанный! Какой злой демон подстрекнул его против меня? Ибо много злого он мне сделал, и нет покоя жизни моей. Что же возьму я, нищая, и странница, и вдова, и погибающая, за то, что помешанный пленил меня?» Некоторые же, видя, как она с плачем и величайшими воплями терзает себе щёки, спрашивали её, являя к ней сострадание, по какой причине она, сидя, рыдает. Она же отвечала: «Помилуйте меня, мужи, жители города сего! Я странница здешним местам; по нужде моей, отправившись из своих мест, я пришла сюда. И вот, по обычаю моему, придя в театр, я [требует проверки по скану]. В глубокий же вечер некий беснующийся и помешанный, проходя, похитив часть из принадлежащего мне, убежал. Снова в следующую ночь пришёл, другое нечто взяв, так же убежал; в третий же раз, будучи схвачен мною и оставив тяжесть покражи, взял он волосы главы моей, влача меня туда и сюда, седины мои вытерзал, и утробу мою, пнув, разметал, и обветшалые зубы мои кулаком, вырвав, сокрушил. Что же мне делать, граждане? скажите мне, где мне найти его, как исторгнуть моё у него?» Когда бес так вопил, одни, слыша о беснующемся и помешанном, быстро оттуда удалялись; другие говорили: «Дай нам плату, и пойдём с нами, и мы укажем тебе его». Все же расспрашивали её, и пока она отвечала, блаженный Андрей был там вблизи, проходя своё по Богу поприще; познал он нрав злого беса и, отойдя от места, где был, стремительно приходит туда и находит диавола сидящим в образе старицы (ибо расспрашивавшие её удалились). Праведный же, как бы проходя мимо, грозным оком взглянув на неё, сказал: «Рыдай и вопи, сгорбленная старица, безумие, мерзость, омрачённая, [ты, что] множество от века бывших грехов твоих [требует проверки по скану] твоими чарованиями, душегубительница, отчуждённая от Бога и [примечание] Сказанное выше [о пребывании в театре] означает: «я пробыла», «я провела ночь».
СТРАНИЦА 28L (перевод)
 святых!» Сказав это, он, взглянув на землю, взял грязи и, сделав из неё как камень, бросил в бесстыдное лицо её; дунув на неё крестообразно, [заставил её] тотчас, отложив человеческий образ, сделавшись превеликим змием, войти в некое жилище женщины. Женщина же, увидев зверя, объятая трепетом, убежала вон из жилища, созвав соседей своих убить змия; многие вскочили, обыскивая жилище, но найти ничего не могли: ибо прелукавый демон, изменившись из того образа в собственное естество, убежал. Блаженный же Андрей держал путь к обычным местам. Когда же он возвращался, занимаясь умеренными играми, встретил он прекраснейшего юношу Епифания, о котором выше было повествование. Отрок же был смущён кознями диавола. Облобызал его преподобный, и, держась за руки, шли они, ища тихого места, чтобы сесть. Когда же они шли, сказал праведный Епифанию: «Вот, этот развращённый [бес], когда хочет, делает себя старицею, а когда хочет — агарянином, облечённый в чёрную одежду, и встречается с любезнейшим моим чадом, бия и угрожая». Услышав это, Епифаний изумился; ибо незадолго пред сим злой диавол, всегда воюющий против рода человеческого, встретив его в образе исмаильтянина-купца и угрожая ему, увидел его добродетельное житие — как он подвизается, постясь, и от всех вражеских услад воздерживается, — и, не возмогши одолеть, отступил. Был же он восемнадцати лет, жительствуя богоугодно и боголепно. Был же отрок прекрасен видом весьма, сладок стыдением, благонравен, приветлив, кротчайший, медоточивый в беседе и сведущий в божественных Писаниях. Ибо когда он беседовал и учил божественным словам, изумлялись все, обращающиеся в мудрости, его разуму и ответам его. И некоторые часто вступали с ним в состязание о премудрости, о богословии и догматах, и о памяти смертной, и о крайнем смирении; он же на вопросы отвечал смиренномудренно, разрешая каждое легко. Скажу о нём одно слово, а затем — и угрозу, которою угрожал сатана.
СТРАНИЦА 28R (перевод)
 О беседе Епифания с философами. В один из дней, сидя за трапезою родителей своих, когда и некие философы были приглашены с ним — друзья родителей его, — они, желая вступить с ним в слово, боялись, ибо он гнушался дерзких и отвращался от них, не удостоивая ответа; ибо знали, что он славен в премудрости, и в рассуждениях, и в ответах. Говорит один из них своим товарищам: «Сколь велик и единороден по естеству родитель Отец и рождённый Сын, в обоих единосущием — и в повелениях, и в мановениях?» Сказал другой: «Тем образом, как умное начало мысли, в обоих общениях соизволяющее ради управления членами». Сказал философ: «Старческое вопрошение и сильное отзвучание, тем более что слово ясно; но между ними как Дух?» Сказал ему [Епифаний]: «Как знание ума и мысли... видение имеет стоять в вечном дыхании». Тот же, кивнув ему, отвечал: «Ясно разрешение вопросов; однако и сам, господин Епифаний, скажи нам, сколь великими показались тебе здешние изречения, и просим, да возглаголет язык твой». Епифаний сказал: «Ради меня изречение, подобное искушению; ибо вы задумали испытать самого ничтожнейшего псёнка». [И они:] «И нам это вожделенно, о любезнейший; скажи нечто, дабы уделить нам от источника премудрости твоей». Епифаний сказал: «Отец и Сын — в свете, и мановении, и воле, и сущности, как оба ока — в мановениях и озарениях». Один из них сказал: «Как между ними Дух?» Епифаний сказал: «Как единое, что должно разуметь в обоих чрез видение». Слышавшие это изумились; другой же сказал: «Афанасий, муж в святых, загадал нам это изречение». Епифаний сказал: «Если вам угодно, я преподам вам на примере. Ибо как зубы, уста и язык в беседе взаимно сцеплены и связаны для звука, так и Отец, и Сын, и Дух Святый: ибо ум — Отец, Слово — Сын, Дух же Святый — в обоих
СТРАНИЦА 29L (перевод)
 обтекающая мысль и светлость, крайняя полнота и тончайшее. Скажем и иначе: солнце — Отец, луч солнечный — Сын, сияние огнелучное — Утешитель Дух. Воззрите на единую трипостасную сущность в сём образе и удивитесь: луч солнца — Господь, образ Отца — солнце, теплота луча — Пресвятый Дух. Ибо солнце никогда не оставляло неба и земли, но, как Сына, послало лучи свои сущим на земле — согревать, благотворить и лелеять род человеческий. Представь же мне посреди и самый хлеб, который мы ежедневно едим: он имеет тождество из пшеницы, воды и огня, единым подлежащий разумению, из трёх ипостасей познаваемый. Таким же образом должно разуметь и о трипостасном едином Божестве». Услышав же, философы не могли противостать юноше и не стали более вести расследований, боясь его встречных вопросов, как бы не быть посрамлёнными, словно некий софист пред народом. [Один из них], сказав ему: «Пернатое трилистное [требует проверки по скану: тёмное речение] приведено в действие чрез положение, или не приведено?» — тот многознающий, услышав это, оказался перед всеми смешным, ибо был одним из мистов Ариевых «волчьих хвостов». Встав, они в молчании ушли от трапезы и направились к себе. Как сказано было прежде, что Епифаний, держа за руку блаженного Андрея, искали они удобного места, чтобы сесть. Встречавшие Епифания говорили ему, соболезнуя: «Не жалеешь ты своей юности, о юноша, и не отказываешься ходить и путешествовать вместе с этим помешанным и юродивым, — как бы злой дух не восхотел твоей красоты и, возымев к тебе любовь, не обольстил тебя; ибо многочисленны поводы у страшного воителя». Любвеобильный же юноша отвечал им: «Братья и отцы! прежде нежели приключилась ему эта погибель, он был мне любезен, и любовь, какую мы имели друг к другу, была несравненна. Ныне же — за то, что он претерпел, разве не подобает с благодарностию заботиться и миловать? Ибо написано: „на всяком союзе дружбы"... Большей этой любви никто не имеет, чтобы кто положил душу свою за друзей своих (Ин. 15:13)».
СТРАНИЦА 29R (перевод)
 Так отвечал он говорившим такое; ибо имел он от мужа законное поручение — кроме юношей, любящих его, — не открывать его жития и жительства. Найдя же место, они сели, и Епифаний рассказал, как встретился ему сатана. Глава 11. Об агарянине, явившемся Епифанию в образе купца. Старец, убелённый сединами, в образе агарянина, очи имеющий дикие, по подобию быка, облечённый в чёрную одежду, и в обуви цвета черепка обут. Итак, — говорит, — когда я шёл между проходящими, встретил меня [некто] и сказал: «Не ты ли Епифаний, сын Иоанна, о котором люди говорят, что ты попрал диавола? Лицемер! Ты имеешь дело со мной: я сплету тебе сеть и, выкопав яму, опутаю тебя; я изготовлю тебе варево, [понеже] ты действуешь против меня». Когда злой так пустословил, а я недоумевал пред его угрозами и не понимал, откуда это мне встретилось и кто он такой, — я не знал его; он же, взыскуя с меня, устрашая и угрожая, был мне неведом и невидан. Размышляя об этом и недоумевая, я объят был смятением и нестерпимым потрясением; и, проходя здесь, встретил я твою святость, и всё мне без лжи обнажила твоя блаженность». Сказал преподобный: «Тот агарянин, чадо, есть сотник бесов; он остёр в том, чтобы воевать против подвизающихся ради Бога и увлекать души их к нечистоте, обольщая их в постыдные вожделения и щекотания. Итак ты, чадо, прошу тебя, внимай себе и не оставляй в неведении его козней; смотри же и трезвись во всём, ибо ты нежен и изнежен, и потому обезумел [примечание] chrema (chr;ma) — [примечание в наборе обрывается; требует проверки по скану].
СТРАНИЦА 30L (перевод)
 против тебя надменный, за то, что ты предаёшь себя Богу. Ибо он завидует твоему разуму, кротости, чистоте, премудрости, истине, и потому, обезумев, терзается против тебя окаянный, — за то, что ты всем сердцем любишь Бога и святых, проливших кровь свою ради Него, ради жизни вечной и беспредельного блаженства. Смотри, как тебе надлежит строго разуметь его злобу и зломыслие, ходя со страхом и истиною, изнуряя тело твоё постами и утучнения плоти обуздывая; облекись в смиренномудрие, как в одежду, и в молитвах светлей, веселясь; храни же все чувства тела твоего чистыми и нескверными. Ибо прелукавый желает осквернить сердце твоё и сделать тебя рабом нечистоты, спеша осудить тебя в геенну огненную. Ибо „творящий грех раб есть греха" (Ин. 8:34). У обоих же дел два есть начальника: правды — Господь, греха — диавол. Итак ты, чадо любезнейшее, стань Господу Иисусу Христу любезным делателем правды, и сохранит тебя Господь, и соблюдёт тебя Вышний, и помощь Его да будет окрест тебя, и ангелам Своим заповедает о тебе сохранить тебя во всех путях твоих (Пс. 90:11). Дерзай же и не бойся, и да не устрашится сердце твоё, призывая Господа и Бога». Услышав это, Епифаний, как жемчужные капли, источал слёзы из очей своих, орошая честный лик свой; ибо исступление объяло его, внимающего тому пресветлому благовестию и медоточивому учению его. Всё же, что говорил ему праведный, он после, шепча, сидя в сокровенном месте, пересказал. Когда же они побеседовали о должном, облобызав друг друга святым целованием, разошлись: праведный пошёл посмеиваться над суетным миром и диаволом, Епифаний же пошёл в дом свой. Хочу же поведать вашей любви и другое чудо, бывшее с боголюбивым отроком Епифанием, при свидетельстве Господа нашего Иисуса Христа о благодеянии Его, и явно представить совершённое с ним. [примечание] [К словам о смиренномудрии:] ten tapeinophrosynen (t;n tapeinophros;n;n) — «смиренномудрие»; [начало и конец примечания в наборе утрачены — требует проверки по скану].
СТРАНИЦА 30R (перевод)
 Глава 12. О варке бобов. Сей боголюбивый юноша, по своему разумению, воздерживался: имел обычай первую неделю святой и великой Четыредесятницы пребывать без пищи и пития, а после того, приобщившись пречистых и страшных Христовых таин, затем принимал хлеб и воду и некие овощи для восстановления тела. Итак, в одну Четыредесятницу, проведя в посте вышесказанную неделю, прежде нежели наступил час божественной литургии, внутри своей опочивальни он сам варил так называемое орофасулон, не позволяя никому из своих прикоснуться к горшку, — угли там лежали ради бывшей тогда стужи. И когда он, сидя, пригревался у огня, варя это, и вот ударили в било к девятому часу, он встал и пошёл в церковь, никому не поручив попечения о вареве. Всегдашний же воитель против рода человеческого нечестивыми помыслами, преокаянный демон, всеял в юношу помыслы отступничества, под предлогом попечения о вареве, чтобы отторгнуть его от церкви прежде отпуска. Начинает он внушать ему в мыслях такое: «Вот, всю неделю ты изнурял себя, ни пищи, ни пития не вкушал, от всего остался неутешен, и столько претерпел, что охладел от жара, бывшего у тебя от жажды; когда ты должен был позаботиться о своей скудной пище, ты, оставив её, ушёл, никому о ней не поручив. Выйди же [примечание] Быть может, hestia (hest;a) — очаг, или pyraunon (p;raunon) — жаровня.
СТРАНИЦА 31L (перевод)
 …[и] смотри, не сотворил ли он горения, навлёкши на себя зловоние; ибо не
освободится церковь от сего, доколе не исполнишь ты обычного тебе. [требует
проверки по скану] Сие и иное, ещё более действенное, влагал аластор (halastor — alastor),
словно бы нечто благовидное; но боголюбивый юноша не остался в неведении о
кознях лукавого и на его покушение ответил: «Есть Бог, Который позаботится о
снеди моей; ибо Он Сам есть дающий пищу всякой плоти, Заступник жизни моей». Так мысленно и в разуме пререкаясь с мерзким сообщником, и запечатлев себя
[знамением креста], стоял он до отпуста. Возвратившись же в дом свой, нашёл он всех дивящихся сладчайшему
благоуханию, бывшему там; и все недоумевали о нём, не ведая, откуда оно
исходит, и, как о деле дивном, говорили Епифанию: «Приди, господине, и вдохни
благоухание несравненное, откуда исходит оно — никто не знает». Когда же Епифаний приблизился, вдохнул и сам благоухания дивного и
изумился чуду; войдя же в опочивальню свою, где стояла жаровня (haroule —
aroule), наполненная угольями, возведя очи свои, видит юношу благообразного,
дивного по статности, лицо же его сияло паче солнца, облечённого в одежду,
Богу подобающую: от выи до персей — белую, с золотом растворённую, от персей
же до чресл и до колен — подобную зелёному терновнику (vatane — batane) и
блистающую, как китрон. Изумлённый Епифаний смотрел на лицо его: иногда было оно как снег, иногда
же — как огонь блистающий. Имел же он обнажённою десную мышцу свою и стоял в
жаровне, трудясь; златовласый главою, волосы имеющий видом как золото. Когда же Епифаний стоял в исступлении, дивясь видению его, тот сладостный
повар, отведав похлёбки, чтобы испытать варево, вынув из пазухи своей малое
полотенце (cheirion — cheirion), тремя перстами взяв… [примечание] То есть малый мандилий, полотенце.
[примечание] Из латинского: батилон (bathylon) — некий сосуд. [требует
проверки по скану]
СТРАНИЦА 31R (перевод)
 …приправу, крестообразно вложил её в горшочек, и полотном руки своей
покрыл обнажённую мышцу свою. Воззрев же на Епифания с улыбкою на лице,
внезапно обретши крылья, поднялся от земли и устремился на небо. Изумился Епифаний видению и, поражённый, пришёл в исступление духом;
обратившись же к востоку и распростёрши руки свои, объятый слезами, говорил:
«Увы мне, Господи мой! Кто я, ничтожнейший, что послал Ты Ангела Твоего
послужить мне? Благодарю человеколюбие Твоё и величие милосердия Твоего, что
Ты стяжал меня Себе для воссоздания и в Божественной силе Твоей носишь меня,
и в едином месте имеешь меня с любящими Тебя. Благодарю Тебя, Благого, и
Животворящего, и Попечителя, и Промыслителя о спасении моём». Сие с сокрушённым сердцем к Богу исповедав, пошёл он посмотреть, какое
варево приготовил ему явившийся; нашёл же его исполненным такого благоухания,
какого из живущих на земле никто исчислить не может. Удивившись же делу и
вельми благодаря Господа, говорил: «Слава Тебе, прославленный Господи, в
Троице воспеваемый, что дела моей ничтожной юности, злополучнейшие, как
подобает, вменяешь и утешаешь неизреченными благодеяниями Твоими моё
неумение, — Ты, побудивший меня причаститься от мёда благости Твоей. Благодарю
Тебя, Вседержителя, и славословлю Тебя, Милостивого, и не отступлю от Тебя до
последнего издыхания моего». Сие помолившись и взяв от того кушанья, вкусил; и, неизреченною сладостию
объятый, тотчас обратились все чувства его в расположение боговидное, так что
поражался он внезапной перемене и преложению души своей; более же чрез это
пречудное возгорелся он к любви Господа и всех святых и всегда ходил по мыслям
Владыки с большим усердием. В один же из дней, встав, пошёл он в Церковь совершить молитву, как имел
обычай. И когда последование окончилось, он, войдя [во двор], сел у ворот дома
родителей его, ибо там был отец его.
СТРАНИЦА 32L (перевод)
 …И, проходя как бы мимо по дороге людной, блаженный Андрей, взыскуя
обычное [подаяние], — нагой, бесприютный, убогим рубищем чресла покрыв. Увидев его, Епифаний, подвигнутый любовию, захотел ввести его в дом свой;
не имея же возможности сделать это явно, потому что там был отец его, он,
притворившись, говорит отцу своему: «Господине мой и отче! Видишь ли ты того
человека, как он ходит наг телом? Как я полагаю, он и повреждён от противника.
Но, господине мой и отче, да не увидишь ты смерти сладчайшего чада твоего
Епифания [прежде времени]! Введу его в дом наш, и, ради заступления почтившего
тебя и обогатившего Владыки, из благ, которые даровал нам Бог, поставим ему
трапезу и напоим вином в мзду душам нашим; ибо и это мы сможем обрести в
Царствии Небесном». Отец же его, пришедши в восторг от радости, облобызав его, сказал: «Миро
души моей и свет очей моих! О таком ли деле ты должен меня спрашивать? Иди и
сделай, как велишь, ибо моё — твоё». Епифаний сказал: «Да, отче, знаю и я; но написано: “сын, не глаголющий
отцу правды, да умрёт смертию”, и “когда отец присутствует при каком деле,
всякое предложение сына сокрушается”». Сие слыша, отец его радовался разуму его и ответам его. Благоговейный же Епифаний с великою быстротою погнался за преподобным,
настиг его вдали от дома его и влёк, держа за руку и идя к своим. И когда
приблизились они к воротам, а отца его там не оказалось, блаженный Андрей
внутрь двора не вошёл, но сел снаружи. Соседи же Епифания и прохожие, видя человека обнажённого и повреждённого,
собирались к нему; и одни, стеная и вопя, проклинали диавола, что он такого
мужа, погубив, увлёк; и одни давали ему обол, другие вино; он же, держась
своего обычая, всё отвергал.
СТРАНИЦА 32R (перевод)
 О юноше, дававшем преподобному финики, и о том, как он сам сказал, что
даров скопческих не приемлю. Сидя же на земле пред вратами, [видит:] приходит некий юноша евнух,
кувикуларий (kouvikoularios — koubikoularios) некоего вельможи; лицо же его
было как роза, и бел телом, как снег, благообразен, златовлас, обладающий
немалым женоподобием, издалека благоухающий мускусом; а по причине дружбы и
сотоварищества его с Епифанием была между ними великая любовь. Держал же тот евнух фиников около тридцати; увидев преподобного,
обнажённого телом, и объятый страхом, дивился делу и спрашивал Епифания,
говоря: «Любезнейший мой и вожделенный Епифаний! Кто же это и ради чего ходит
он нагим, когда стужа несносная и зима, и, как те, кто в море бедствует, —
так и он?» Епифаний же сказал ему: «Сладчайший брате, что могу я сказать тебе о
видимом — не знаю. Ибо ум его пленён лукавым, и водит он его, повреждённого в
уме, как некоего беснующегося; все же таковые раздирают одежды свои и, в
бесчувствии, бегут». Сказал же он это, не желая открыть добродетель праведника. Услышав сие, тот успокоился и, как нищего умилосердившись, все финики,
которые имел, давал блаженному, говоря: «Прими хотя это, потому что иного
ничего мы здесь не имеем». Преподобный же, мысленными очами предузнав дела души его, грозным оком
воззрев на него, сказал: «Даров скопческих (kolophonia — kolophonia) безумцы не
едят». Не уразумев же сказанного, тот говорит ему: «Поистине повреждённый! Видя
финики, ты думаешь, что это дары скопческие?» Говорит ему блаженный: «Отойди, лукавый, в опочивальню господина твоего,
твори с ним дело скверное… [примечание] Латинское слово, означающее постельничего (thalamepolos —
thalamipolos).
СТРАНИЦА 33L (перевод)
 …содомское, и даст он тебе и другие финики, окаянный, — ты, не видящий
лучей Царствия Небесного, не знающий жестокости геенны, но и Ангела не
стыдишься, который, как христианину, сопутствует тебе? Что же с тобой будет,
нечистый, ты, что сидишь по углам и не делаешь должного, — того, чего не
делают и псы, и свиньи, и гады, и змеи? Откуда, нечистый, научился ты это
творить? Горе юности твоей, которую сатана, совратив, в страшную пропасть ада
низринул с неистовством и беспредельною дерзостию. Смотри, не иди дальше,
чтобы, по правде, богонаказным огнём попалённый, не отнял ты преждевременно
юность свою: и здесь — неким громовым ударом, а там — всесожжением гееннского
огня. Сие тот услышав, содрогнулся, и лицо его стало как огонь; и сказал он с
великим стыдом: «Увы мне, окаянному!» Говорит ему Епифаний: «Что с тобой стало, господине мой? Ради чего ты
обратился в стыд, так что лицо твоё стало как огонь? Ведь я говорил тебе, что
он повреждён и что бы ни случилось — пустое говорит. Впрочем, возлюбленный мой
о Господе, поскольку в себе самом сознаёшь, что это сказано им о тебе, пойди,
отступи, и себя приведи к исправлению, и не гневайся на слова его; ибо ты
молод, а сатана, возлюбленный мой, лют и влечёт нас творить грех не для чего
иного, как чтобы и нас иметь себе в утешение, в пламени геенны». Сие услышав, тот удалился. Честной же Епифаний, подняв преподобного, пошли они в опочивальню его, и,
найдя трапезу, сев, веселились о дарах Божиих; и после веселия сказал
Епифаний блаженному: «Почему, господине великий, так строго обличил ты
любезного мне?» Сказал ему блаженный: «Потому что он любезен и возлюблен тебе, ради того и
беседовал я с ним так; если бы он не был другом твоим, он и единого слова от
меня вовсе не услышал бы; ибо не в том моё намерение, чтобы обличать
согрешающих, но чтобы течь прямым путём, ведущим к лучшей жизни». Сказал снова Епифаний: «Знаю и я, раб Божий, но этот юноша — раб, и,
понуждаемый господином своим, что может он сделать?» Говорит преподобный: «Знаю и не не ведаю того; однако…
СТРАНИЦА 33R (перевод)
 …на телесные нужды должен слуга служить купившему его, а не на дела
диавола и не на поступки бесчестия, наипаче же на это проклятое и мерзкое
непотребство, которого и скоты делать не умеют. Ибо какой человек, чувствуя
зловоние этого навоза, не убежит от него?» Сказал Епифаний: «Если господин повелит слуге — или на нужды телесные, или
на душевные, или на греховное, — а он не послушает, то, конечно, господине
мой, ты знаешь, сколько он претерпевает: бывает бит, укоряем, угрожаем и
прочие терпит беды». Сказал преподобный: «Это, чадо, есть мученичество Иисуса Христа, о котором
Он, гадательно изрекая, сказал: “Блажени изгнании правды ради, яко тех есть
Царствие Небесное”. Если же слуги не преклонятся пред своими господами на
содомскую мерзкую похоть, то они блаженны и триблаженны, ибо через мучения, о
которых ты говоришь, будут причтены к мученикам». Глава 14. О рабах Епифания. Когда они так беседовали, один из рабов Епифания, приставленный к имению
отца его, увидев преподобного, уразумел его делание (как же он узнал это —
ведомо единому Богу), и, сев у ног его, со слезами умолял преподобного, чтобы
тот умолил Бога о нём, дабы и ему стать таким же делателем. Уразумел же духом праведник, чего просит отрок, и, желая наедине
побеседовать с ним, [говорил] на сирийское наречие, и, сидя, беседовал с ним
по-сирийски, о чём хотел. Отрок же говорил: «Если бы я не мог, то не просил бы тебя стать таким,
каков ты и сам». Преподобный говорит ему: «Не можешь ты понести потов и трудов этого
подвига, ибо узок путь сей; лучше оставайся там, где ты есть, в благочестии и
целомудрии, поучаясь от господина твоего…
СТРАНИЦА 34L (перевод)
 …лучшему и спасительному; беги блуда, прелюбодеяния, злопамятства и
прочего списка страстей, и да не впадёшь в такие нужды». Отрок же говорил ему: «Если же ты не желаешь внять моему ничтожеству,
скажи мне, что “не могу этого сделать”, — и я непременно оставлю тебя». Епифаний же, видя внезапную перемену отрока, что он изрекает то, чему не
учился, сказал: «О, чудо! Сколько могут святые! Дивен Бог во святых Своих!» Блаженный же помолился Господу об отроке. И вот, ради его прошения, пришёл
к нему голос, глаголющий: «Не полезно это; оставь начинание, но покажи ему
дело, чтобы он не осудил тебя как бессильного». Тотчас сказал блаженный Ангелу, стоявшему близ него: «Наполни чашу
услаждения, от которой процвела благодать моего дарования». Сделал так Ангел Господень, и говорит ему блаженный: «Напои сидящего у ног
моих». Тот же тотчас напоил его невидимо, и начал отрок делать движения,
подобные движениям богоносного отца, который, видя его, улыбался. Епифаний же, видя бывшее, смутился, убоявшись, как бы не обратилась на
него вся ярость отца его, и говорил блаженному: «Молю тебя, раб Божий, не
делай этого с рабом отца моего, как бы и сам ты не был уничижён, и Бог не был
хулим вместо благодарения, и меня не сделал бы ты ненавистным и проклятым пред
отцом, и не быть тебе изгнанным отсюда. Молю же тебя и прошу: не отпусти
молитвы моей праздной, но помяни единый день любви моей, раба твоего». Блаженный же, не желая отпустить Епифания праздным, послушал его просьбы и
повелел Ангелу отнять от него данный ему дар. И тотчас воспринял от него Ангел
Господень это дарование, и снова пришёл отрок в прежнее состояние, как и
прежде бывало. Слуга же, придя в великую печаль, просил преподобного, чтобы снова дан был
ему тот дар. Он же отвечал ему: «Ты сказал мне, что не могу я явить такого
дела…
СТРАНИЦА 34R (перевод)
 …на тебе; так смотри же и разумей, что именем Господа нашего Иисуса
Христа и большее, если захочу, могу на тебе явить; но господин твой Епифаний
стал тебе препоной, ибо вопреки воле господина твоего божественные правила не
позволяют». Один же из сорабов отрока, по повелению господина, призвал его на обычное
служение. Когда же настал вечер, Епифаний принудил преподобного остаться там. Около
первой стражи ночи, когда все рабы освободились, собрались они по обычаю к
Епифанию, объятые к нему горячею любовию, ибо он был для всех почтен и
вожделен. Когда они стояли со сложенными руками, он повелел им сесть. Когда же они
сели вокруг него, блаженный Андрей мысленным оком разума видел дела каждого и
каким грехом кто из них предварительно уловлен; и, желая их вразумить, начал с
изворотом говорить некую притчу, изрекая [её]. Они же, внимая словам преподобного и стыдясь, обращали стыд в пламя: одни
негодовали и трепетали, другие, устыдясь, удалялись; ибо простая беседа
праведника всех обличала нещадно — каким образом, и как, и где они это
соделали. И удивительнее того, что на каждом собственном наречии обличал он
грех каждого. Говорили же они, подозревая: «Ради меня говорит это человек
сей». Объемлемые страхом и трепетом от его притч, [в коих] обличал он грехи,
приходили в покаяние. Видя же всеми прескверный демон, что рабы Епифания приходят к исправлению,
воздвиг с собою множество нечистых духов, и, сидя в преддверии, смеялись.
Уразумев же, блаженный улыбнулся, услышав это. Епифаний же и бывшие с ним, внимая праведнику, почитали это странным и
хотели узнать, ради какой причины он это делает; ибо те не слышали шума злых
демонов, не будучи достойны такого прозрения. [примечание] См. 85-е апостольское правило и 4-е правило IV Вселенского
собора.
СТРАНИЦА 35L (перевод)
 Уразумев сие, праведник, оглядевшись направо, сказал с некоей властью:
«Возьми от них это покрывало сердец их». И вместе со словом отверзлись слухи
душ их, и слышали они, что говорили демоны. Спрашивали же Епифания, говоря: «Господине, кто эти непотребные жёны,
стоящие снаружи, что бьют себя от смеха и несутся в бесстыдстве?» Он же
говорит им: «Когда мы грешны, скачут демоны». И, услышав это, они укоряли
себя. Тотчас же встав и поклонившись честному Епифанию, пошли каждый к своему
ложу. Когда они удалялись, один другому говорил: «Видел ли ты чудо предивное,
как этот нищий изрёк мне грехи мои?» Говорит другой: «Верьте мне, братия, и
мне он открыл всё сокровенное сердца моего». И одни говорили, что он свят,
другие же говорили, что он прорицатель и по сочетанию созвездий возвещает
будущее; иные говорили, что он открыл нам всё действием бесовским. Итак, все уснули. Епифаний, по обычаю своему, оставив ложе, возлёг на
полу; преподобный же, и сам показав вид, будто спит на ложе Епифания, оставив
[его], сошёл на двор и возлёг в навозе, [проведя] остаток ночи. Когда же наступило утро, он, быв провожаем Епифанием, вышел на свой
духовный подвиг. Тогда Епифаний, призвав отрока, с которым говорил преподобный, спросил
его, что говорил преподобный на сирийском наречии, и расспрашивал его, каким
образом совершились в нём те таинства. Тот же, имея к нему великую веру, без
опущения рассказал всё бывшее с ним, говоря: «Господин мой, когда я внезапно пришёл в опочивальню твою, я стал весь в
исступлении, ибо видел лицо того святого, блистающее паче солнца. Когда же я
изумлялся, услышал я голос, откуда — не знаю, говорящий мне: “Вними и виждь,
сколь великое сотворило это ради Господа безумие”. И видел я: вот, от луча,
что был на праведнике, малый некий луч, отчасти отделившись, прикоснулся к
лицу моему, и тотчас…
СТРАНИЦА 35R (перевод)
 …я начал делать движения его, сколько времени ты видел; потом отняло это
от меня, и я стал, как прежде, прилепляясь к делам мира. И вот, господине мой,
отныне сам будь попечителем спасения моего, путеводя меня стезёю заповедей
Божиих». Услышав это, Епифаний, изумившись, пришёл в исступление духом и, обняв его
со слезами, лобызал его очи, как ставшие зрителями такого таинства, и говорил:
«Вседержитель Господь, показавший тебе дивные таинства Свои, силён спасти и
добрую душу твою, возлюбленный брат; и я от сего дня как искреннего друга и
единокровного мне по духу буду располагать о тебе». С тех пор возлюбил Епифаний отрока, став ему споспешником во всём, что
благоугодно Творцу. Блаженный же Андрей, после того как удалился он из дома Епифания, подвизался
в сокровенных местах и переулках города, где никто его не знал, стужею
несносною прохлаждаемый и морозом оцепеневаемый, постом изнуряемый, всеми
ненавидимый, так что и городские дети, бия, влача и жестоко стегая, и вервие
на шею ему накидывая, влекли его всенародно, делая из углей чёрную [краску] и
помазуя ею лицо его. Так злостражда, стал он пришельцем в хлебных лавках, чтобы подкрепить себя,
ибо тело его от чрезмерного поста было измождено. Когда он там находился,
некоторые из христолюбцев, видя его изнемогшим, давали ему обол; и как в
продолжение долгого времени не видели его, говорили ему: «Где ты был доныне и
где проводил столько дней?» Он же отвечал им, говоря: «Безумные, разве не знаете, что, обращаясь с
безумными, я как безумный подвизался? Ибо и вы безумными именуетесь». Они же,
увлекаясь смехом, не понимали сказанного; ибо безумными называл он пагубных
демонов, с которыми каждый раз вёл борьбу, подвизаясь ради Царствия Небесного. И одни давали ему обол, другие — два, иные — тёплые [одежды], иные — хлеб,
иные — сыр, иные — плоды, из того, что каждый из них продавал; и, входя в
кафаропотий (katharopotion — katharopotion), раздавал это подобным ему нищим.
СТРАНИЦА 36L (перевод)
 И часто некоторые из милосердных, жалея и милуя его, подавали ему и
одежду; другие же нищие, как разбойники, и иные бесстыдные, ночью нападая на
него и совлекая, обирали и убегали, оставляя его нагим. Это были дети
архиепископа, которых горожане так обычно называют. Снова в один из дней, когда он справлял телесную нужду за некиим
кафаропотием пред проходящими, некий юноша, увидев его сидящим без стыда,
возвестил [хозяину] кафаропотия. Тот же, выйдя и увидев преподобного, исторгнув
жезл, с яростию столько бил его, сколько мог. Проходил же другой бесстыдный, имея нрав одичалый, держа в руке пастуший
жезл; и, увидев преподобного биемого, уязвлённый диаволом, ударил его тем
жезлом, какой держал, сколько было силы, так что звук [удара] был слышен
издалека. Преподобный же, воззрев на бившего, горько воздохнул; и, встав и
приблизившись к нему, пав на землю, лобызал ноги его, молясь о нём. Некоторые
же, видя это, говорили: «Смотрите, как этот повреждённый, словно пёс…
СТРАНИЦА 36R (перевод)
 …так и он целует ноги бившего его, будучи бесчувствен, ибо демон внутри
его неистовствует». Блаженный же Андрей, приняв нестерпимые удары, ушёл оттуда и, взойдя в один
угол эмвола (hemvolos — embolos), спал, касаясь сна весьма краткого. Те, кто
видел его там, из глубины воздыхая, говорили: «Огонь и сера на главу той, что
соделала тебе это!» Ибо говорили, что он потерпел это от женского волшебства,
иные же — от падучей. Бог же, ведец сокровенных, знающий высокое издалече и видящий помышления
человеческие, знал и делание раба Своего, и какими образами он это совершал. Глава 15. О телеге. Когда преподобный лежал, как сказано прежде, иногда на улице, иногда в
эмволах города, случилось проезжать там телеге. Возница же, упоённый многим
вином, ехал, распевая песни, и не заметил праведника. Проходя, волы попрали
его, и, пройдя, колёса [прошли] посреди чрева его. Возопили идущие по дороге к вознице, и некоторые, бия его, говорили:
«Слепой, не чувствуешь? Или не видел ты, откуда идёт телега?» Он же, упоённый
пьянством, едва отвечал: «И кто принудил его лежать посреди дороги?» Они же
сказали ему: «Да даст тебе Бог Свой разум и дух, который приводит его в такое
бесчувствие». Праведник же благодатию Божиею остался невредим; и некоторые, дивясь,
говорили: «Что скажем или что изречём о сем смешавшемся [с бесами]?
Недоумеваем: Бог ли покрыл его, или лукавые демоны, с которыми он, вращаясь,
погибает?» Другие говорили: «Мним, что сопутствующий ему демон, желая быть с
ним, облегчил тяжесть телеги и не повредил ему». Иные говорили: «Нет, да не
будет! Но Бог милостивый спас его». Всё же это праведник творил добровольно,
возненавидев мир и яже в мире, ради Царствия Небесного. Глава 16. О том, как он сожигаем был зноем. Иное чудо творил праведник, укрепляемый Человеколюбцем Богом. Ибо в дни
лета… [примечание] То есть узкий проход вокруг жилого квартала.
[примечание] То есть осквернённый, отягощённый (varyn — baryn). [требует
проверки по скану]
СТРАНИЦА 37L (перевод)
 …когда был несносный зной солнечный, обращающий землю как бы в печь, тогда
блаженный, притворяясь, делал себя как бы пьяным, и, приходя на место знойное,
там претерпевал пламенный зной, без еды и питья, лежа посреди дороги. Проходящие же, спотыкаясь о него, по действию диавольскому раздражаясь,
одни били жезлами, другие, пиная, проходили, иные, хуля и попирая ногами,
пробегали, другие, схватив его за ногу, влекли под уклон. Когда же наступала ночь, он, вставая оттуда, шёл к притвору церковному и
всю ночь пребывал в молитвах и молениях. Об отверзении врат. В одном из кругов его делания случилось совершиться над рабом Господним
такому предивному [делу]. Ибо, по обычаю ходя в безвременьи, дабы не была
кем-либо узнана молитва его, у притворов церковных случилось ему прийти в
молитвенный дом Пресвятыя Богородицы, что находится в левом эмволе форума
Константинова. Случилось же и некоему отроку, по повелению господина его, идти по улице с
поручением. Когда преподобный шёл к молитвенному дому помолиться, отрок прибыл,
шествуя более скорыми ногами; преподобный же не знал идущего позади, ибо Бог
так устроил. [примечание] В форуме, построенном великим Константином (hagora — agora), на
втором холме находился храм Богородицы, который был создан Василием
Македонянином; но как это возможно? Если святой Андрей жил во времена Льва
Тракийца, как увидим ниже, то как здесь упоминается храм, построенный позднее?
По нашему мнению, вышеупомянутый храм существовал в то время, когда жил
блаженный Андрей, но, обветшав от времени, был возобновлён Василием
Македонянином — может быть, от основания, — и потому он упоминается как его
ктитор. [часть строк утрачена при распознавании — требует проверки по скану]
СТРАНИЦА 37R (перевод)
 …Когда же он был близ притвора, — Бог хотя, как я сказал прежде, показать,
каков он, — простёрши десную руку свою и запечатлев врата знамением честнаго
креста, тотчас врата сами собою отверзлись, и, войдя внутрь, он совершал
пространную молитву, не зная, что позади кем-то наблюдается. Отрок же последовал, чтобы увидеть его, ибо знал, что он один из
повреждённых; и, увидев врата отверстыми, ужаснулся, изумившись и объятый
трепетом, размышлял в себе, говоря: «Вот какого раба Божия те, кто поистине
повреждён, называют безумным! Кто сей, что доселе являл [себя] тем, кто
бесчувственно наказывает и биет его? Какой святой он, и не знаем мы, окаянные!
О, сколь многих сокровенных рабов имеет Бог, и нет никого, кто бы разумел или
знал о них!» Когда он так размышлял, стоя пред вратами, то, подойдя ближе, смотрел, что
[тот] внутри делает, и видит его пред амвоном висящим в воздухе и молящимся; а
вокруг него исходил огонь и благоухание несказанное до самых врат храма, где
отрок стоял ради видения. Изумившись этому предивному зрелищу, отрок удалился, чтобы исполнить
поручение господина своего. Преподобный же, окончив молитву, выходил; и когда
выходил, снова заключил двери знамением креста. Узнал он и отрока,
наблюдавшего за ним, и опечалился о том; узнал духом, что слуга стал зрителем
соделанного им. Ждал он и возвращения его, чтобы завещать ему не открывать
никому о нём. Когда отрок возвращался, праведник, встретив его, говорит: «Смотри, чадо,
не поведай никому виденного тобою на месте сем, и будет тебе милость от
Господа; если же одно слово из виденного тобою решишься кому-либо поведать,
повелю духу нечистому и сделаю тебя посмешищем во граде; впрочем, Иисусом
[клянусь], Ангел, хранящий тебя, не даст тебе изречь: ибо повелю ему о том и
беззаботен буду». Он же, видя, кто с ним говорит, объятый страхом, сказал: «Нет, господине».
Идя же, в себе изумлялся, говоря:
СТРАНИЦА 38L (перевод)
 «О, чудо! Вот каков святой, и не знаем мы, поистине повреждённые! О,
таинство! Сколь многих сокровенных рабов имеет Бог, и доброго жития и совести!
И то, что мы слышали в житиях святых, мы увидели своими очами!» Придя же к господину своему, возвестил надлежащее приказание об ответе
его; но, будучи объят духом забвения, замыслил в себе возвестить господину
своему виденное, чтобы и тот приобщился чуду. И когда он собирался открыть
уста свои, явился ему юноша, стоящий пред очами его, имеющий вид молнии, и,
устрашив его, сказал: «Умолкни, смиренный, да не будешь взят духом лукавым и
не станешь игралищем демона». Увидев явившегося ему, он пришёл в себя, и страх и трепет объял его.
Желая от страха вскричать, тот огневидный юноша десною ладонию заградил уста
его, говоря: «Умолкни, чадо». И тотчас вместе со словом стал невидим от него. Ужаснувшись же юноша видению, недоумевая, изумлялся, и чудо [сие] всякий
раз при воспоминании имел; ибо поневоле и не желая хранил уста свои от
поведания кому-либо о чудесах праведника. Глава 18. О смоквах. В один из дней, когда был сбор плодов, как обычай есть у продающих плоды —
полагать наилучшие в стеклянных сосудах и продавать, — в одной из лавок стоял
сосуд стеклянный, полный прекрасных смокв. Праведник же находился там, и
некоторые из горожан, насмешники, стоя там, увидев, что продавец, склонившись
на колени, объят сном, отвели преподобного близ плодов, показывали состав
смокв и, перстами указывая, говорили: «Ешь, безумный, и…
СТРАНИЦА 38R (перевод)
 …наполни чрево твоё, дабы в будущее время не оказались [они негодны]». Он же, послушавшись и сев близ, начал есть, сколько мог. Видя, что он так
ест, подстрекнувшие его кивали ему, чтобы он безбоязненно насыщался. Когда
сосуд оскудел, пробудился продавец; насмешники же, увидев его, удалились.
Увидев блаженного ядущего, продавец встал, схватил некий жезл из стоявших там
и бил его столько, что не осталось в нём силы; так, толкая, бия, попирая, он
далеко прогнал его. Встречает его отрок, тот, что видел его висящим в воздухе, что зрел его
чудеса; и, обняв его, лобызал руки его и лицо. Увидев его почерневшим,
спрашивал, кто же такое с ним соделал. Говорит ему блаженный: «Приготовила мне это, чадо, вот эта окаянная
гортань, прельщённая сластию смокв. Окаянный! Если за прельщение от
малоценных смокв так жезлами поступили [со мною], то что явит Бог тем, кто
услаждается в постыднейших делах и поступках и не показывает покаяния?» Потом сказал отроку: «Ты так, забывшись, сохранил заповеди мои? Совершенно,
если бы огненная рука огненосного юноши не запечатлела уст твоих и не удержала
тебя, ты имел бы быть одним из бесноватых». Он же, услышав это, ужаснулся предречению праведника, вспомнив то
страшнейшее чудо, и, держась за руку его, [пошли] вперёд. Глава 19. О встрече с диаволом. Окаянный же демон, увидев, что праведник стал другом отроку, и [узнав],
через какие чудеса явил ему предсказанное, объятый завистию, взяв с собою и
прескверного сатану, встречают праведника с отроком, идущего некиим тёмным
эмволом, и, воспламенившись яростию, говорили:
СТРАНИЦА 39L (перевод)
 …[о скверный], мироосмеятель, лукавый похититель! Не довольно тебе дома
Епифания и прочих, которых ты, повинных мне в грехе, очистил и привёл к Богу
твоему, но и этого хочешь взять у меня и очистить чрез покаяние? [требует
проверки по скану] И тотчас начал перечислять грехи отрока. Преподобный же, с прещением, говорит ему: «Всё это да будет с Богом на мою
ничтожность; ты же что имеешь к сему, прескверный? Я за его прегрешения несу
казни, душу мою положу за него, а ты сам пока не будешь иметь доли в душе
его». Сказав сие, преподобный [замолк], — а диавол и сатана прескверный [пришли
в] страшное смятение; будучи врагами градов и во граде сем, величайшем из
градов, строя козни и воюя на сынов человеческих, чтобы творить дела срама,
захотели они похитить отрока из руки преподобного. Он же, объятый великою
яростию, подняв камень с земли, бросил в тех лукавых; и было видеть зрелище
страшное: ибо, подобно свиньям, вопия в воздухе, они сгинули. О юноше-воре. Блаженный же идёт с отроком в кафаропотий, и, купив отрок хлеб и вино, сев,
ели. После [того] приходит некий юноша, только ещё цветущий первым пушком, с
другим неким юношей, и они, сев близ богоносного Андрея, ели. Преподобный же, узнав их прегрешения, смотрел на них и, желая привести их
в памятование о согрешениях, начал юродствовать. Сидевшие там, видя его
наперёд творимое безумие, веселились смехом. Протянув же руку, преподобный
похитил у одного из них паксимадий (paxamation — paxamation) и ел. Тот же, негодуя, сказал праведнику: «Не сидишь молча, бесноватый,
повреждённый, но, стяжав бесстыдство, стал грабителем чужого?»
СТРАНИЦА 39R (перевод)
 Говорит ему блаженный: «Поистине безумен ты: не сидишь в тишине, но
обобрал вещи Симеона». И, за словом [следуя], дал ему пощёчину, с какою силою
располагал, так что полчаса звенело у него в ухе. Вор же, уразумев своё прегрешение, не дерзнул ни отвечать, ни мстить ему,
но дивился делу и говорил в уме своём: «Откуда сей знает это?» Даёт он пощёчину и другому, и говорит: «И ты, безумный, ядя краденое, не
стыдишься?» Тот же, убоявшись, стал отрицать, что это не так. Блаженный же Андрей сказал ему: «Верь мне: если ты ещё приложишь [к
краже], будешь отдан на испытание демону». И, обратившись, как бы к некоему,
сказал: «Если ещё однажды приложишь красть, предай его на испытание». И,
сказав сие, удалился оттуда. Глава 21. Другая встреча с диаволом. Когда снова блаженный шёл с отроком, встретил его диавол с толпою демонов
и сильно шумел и за отрока, и за бывших с ним, и за то, что он обличал грехи,
то есть преступления, воров. Преподобный же, увидев диавола в смятении, с прещением говорит: «Снова на
гнев твой пришёл ты, проклятый? Что же ты здесь стал, суетный и лукавый? Снова
на боящихся Господа [поднялся]? Иисусом [клянусь], злой час твой настал;
возьми отсюда, окаянный, ибо нам нет никакой заботы о твоей суетности!» Когда праведник сказал сие, отвечал ему диавол: «Андрей, обижаешь меня, —
клянусь непоколебимым престолом и его благолепием! — всё делаешь ты по
тирании, что ни делаешь. Зачем ты являешь многим дела их, и они, видя это,
приходят в умиление и покаяние? Отойди от меня, удались, храни себя от
подверженных мне чрез грех и подлость, и не убеждай их убегать от моего
любезнейшего беззакония. Разве не знаешь, что у них есть…
СТРАНИЦА 40L (перевод)
 …Моисей и прочие пророки? Разве не знаешь, что у них есть Евангелия,
Павел, описанные жития святых? Пусть послушают их; разве не довольно их для
вразумления, но и ты их ниспроверг? Что мне и тебе, повреждённый
мироосмеятель? Отступи от меня, [ты], ядущий зелень (sele — sele) [слово в
подлиннике повреждено — требует проверки по скану], ибо, как на Иове, на тебя
воспрошу [у Господа]». Отвечая, блаженный говорит: «О проклятый, огнём в этот час уязвляется
сердце твоё! Каким же образом ты сможешь отвратить меня от намерения и на меня
у Господа воспросить? О твоего злоречия, всезлейший! По какой причине или
предлогу хочешь ты сделать прошение на меня? Разве ради золота, которого я не
стяжал? Разве ради серебра, которого у меня нет? Разве ради предместий? Разве
ради рабов? Не пощади же ничего из моего имения, из домашнего: дома, строения
разрушь, заставь меня похулить Господа! Разве переменные одеяния мои стали
тебе завистны? Разве блестящие сандалии? Разве гордость хижины? Что ты можешь
сделать против меня, скверный, нечистый, пёс мерзкий и прескверный? Внемли и
воззри: разве [не видишь] разодранную эту одежду, которою я облечён? Вот даю
тебе и её!» И вместе со словом, совлекши убогий тот хитон, бросил его в безобразное
лицо его и предпочёл идти нагим. Отрок же, увидев, что он так поступил, поднял [хитон] и одел его. Блаженный же Андрей, облобызав отрока и много завещав ему воздерживаться
от вредного, отпустил его домой; сам же среди смятения предавался духовным
делам и трудам, преуспевая и возвышаясь, постясь, бодрствуя, злостражда от
ежедневного труда, и бега, и пота, бывая бием, укоряем, в таковых подвигах
всегда подвизаясь. Тот же юноша, которому праведник заповедал не красть, забыв слова его, шёл
в прежних своих обычаях, более же — и в худших. Праведник же, увидев, что
долготерпение не приносит ему пользы, став там духом, где было его жилище,
повелел одному из лукавых ангелов испытать его…
СТРАНИЦА 40R (перевод)
 …и его же словами снова предать позору грехи его. Когда он был взят
лукавым духом, тотчас уразумел по воспоминанию [об ударе] руки праведника. Объятый отчаянием, прибегает в молитвенный дом Пресвятыя Богородицы,
называемый Мирелей (Myrelaion — Myrelaion), ибо честный Ея образ источает миро,
как елей. Когда он прибег туда на посещение Чудотворицы, начал со слезами
умолять Помощницу всех скорбящих, наипаче же тех, кто притекает к Ней с
горячею любовию и верою несумненною; взяв же того богоподательного елея и
помазав всё тело своё, стоял, творя моление к Предстательнице рода нашего. Когда он молился, напало на него исступление, и видит он жену, стоящую
пред дверьми святаго алтаря, облечённую в виссон и порфиру; лицо же её сияло
паче солнца. С дерзновенным гневом и косым взором воззрев на демона, сказала:
«Ещё ли медлишь, злодей, почерневший? Изойди из создания Моего, проклятый, ибо
в объятиях Моих он возрос!» Он же через органы юноши оправдывался: «Андрей, ради Сына Твоего принявший
на себя юродство, сам мне позволил испытание его». Она же изрекла к нему: «Изойди же и не пустословь, ибо и на него положу
осуждение против тебя». Пред этим словом убоявшись, демон изошёл; когда же Она, явившись, как бы
вошла внутрь алтаря, юноша пришёл в себя и тотчас уразумел, что избавился от
лукавого духа. И прославил он Человеколюбца Бога, а Пресвятой Богородице… [примечание] Как видно, было два храма Богородицы под этим именем, ибо
Кодин (изд. Боннское) говорит: «В оба Мирелея (Myrelaia — Myrelaia) истекало
миро, и много исцелений совершалось Богородицею». Храм сей ныне называется
Будрум-джамиси (Boudroum tzamisi), будучи обращён в таковой везиром Мезих-
пашою; лежит же он к северу от Вланги, в квартале Лалели-хамам, близ весьма
узкого прохода, и окружён высокими стенами и кипарисами. Паспати,
«Византийские этюды» [ссылка в подлиннике неразборчива].
СТРАНИЦА 41L (перевод)
 …много возблагодарив, дал клятву более не красть, ни блудить, ни с
безумными и согрешающими впредь не сообщаться. Это положив пред образом
Богородицы, пошёл домой радуясь, и, надеясь на предстательство Поручившейся за
него, достиг края добродетели, так что все дивились внезапной перемене отрока
и его житию. Когда же случалось ему встретить блаженного, играющего на площади, он,
идя от [места] людного, сворачивал к переулку и, приближаясь к нему, говорил:
«Господом [клянусь], — суровый святой!» И много благодарил его, как ставшего
виновником его спасения. Глава 22. О погребальном шествии вельможи, и как наследовал его диавол и
получил власть сожечь окаянное тело его. В один из дней снова, когда он шёл на свой духовный подвиг, встретилось
погребальное шествие, идущее издалека. Был же [то] некий вельможа из весьма
богатых, и было множество народа бесчисленного; вопль поющих слышался при нём
велий, множество свечей и фимиамов; плач же и рыдание и вопль сродников
исходили. Увидев шествие, раб Божий пришёл в исступление на долгое время и смотрел;
и, увидев множество светильников, а пред ними — множество эфиопских демонов,
шедших и громче поющих взывающих: «Увы!» Все же тамошние фимиамы смердели как
навоз, и, держа в руках мехи, они рассыпали пыль и пепел, один и другой выходя
из хора с пляскою; влеклись же смехом бесстыдно, как неблагопристойные жёны-
блудницы и бесстыдные, и иногда как псы лаяли, иногда как свиньи хрюкали, и
было у них шествие — некое веселие и радование.
СТРАНИЦА 41R (перевод)
 И одни шли вокруг ложа, кропя навозом и каловою водою (kalanodes —
kalanodes) лицо умершего, другие, летая по воздуху, приникали к ложу;
исходило же великое зловоние от ложа и от тела того грешного, подобно тому как
[бывает у] черпающих из канала, то есть из нужника. И одни бросали навоз в
лицо его, другие шли позади, бесстыдно пляшу, производя руками и ногами стук и
шум, смеясь и издеваясь непотребно и невидимо к певцам [приступая], говоря:
«Да не увидит света никто из вас, суетные христиане, поющие: “Раба Твоего,
[Господи], со святыми упокой душу его” — виновника всякого беззакония и
распутства!» Увидев это страшное зрелище, праведник [замер]; и вот снова князь лукавых
демонов, имея очи одичалые и наводя на смотрящего трепет от отвращения, держал
огонь в руке своей с серою и смолою и спешил ко гробу того окаянного, чтобы
предать позору тело его и сделать его сожжённым по погребении. Внимая же снова, преподобный, после того как прошло шествие, увидел: вот,
юноша прекрасный, поникший и весьма мрачный, шёл, бия себя плачем великим,
объятый неким отчаянием и печалию. Увидев его, преподобный, когда тот
приблизился, и подумав, что он из домашних умершего и потому плачет, — как бы
забыв о деле Божием, — простирает руку и, удержав плачущего юношу, в утешение
сказал ему: «Богом неба и земли [заклинаю], какая причина, по которой ты
изводишь столько слёз, рыдая? Ибо никогда не видел я такого плача над
умершим. Объясни мне, прошу, почему так». Говорит ему Ангел: «Причина плача моего та, что наследовал его диавол,
чьего шествия ты был зрителем; он — причина скорби и рыдания моего, ибо,
погубив его, так оплакиваю». Сказал ему блаженный: «Поведай мне, любезнейший, — ибо я узнал, кто ты, —
каковы же были его прегрешения?» Говорит ему Ангел: «Поелику ты сам… [примечание] То есть навозное, нечистотное (koprodes — koprodes).
СТРАНИЦА 42L (перевод)
 …Андрей, избранник Божий, и я то уразумел; и поелику тебе можно узнать,
внемли и услышь. Ныне же, увидев светлое и блистающее, как чистое золото,
[лицо] красоты твоей, я сложил с себя бремя печали моей. Сей, о досточтимый, был одним из вельмож царя, и был грешен и весьма лют во
всей жизни своей: был блудник, прелюбодей и содомлянин, сребролюбив и
немилостив, надменен и горд, лжив, злопамятен и человеконенавистник, мздоимец
и клятвопреступник; жалких рабов своих утеснял голодом и жаждою, бичами и
наготою, оставляя их без хитонов и необутыми в дни зимы; многих и палицами
убил и в хребтах бессловесных [скотов] схоронил. Таков же был в мерзкий и огню
преданный содомский грех, что из отроков и скопцев, которых он осквернил, —
около трёхсот душ числом. Ныне же, возлюбленный Господом, достигла и до него жатва, и, придя, смерть
нашла его нераскаянным, объятого несказанным множеством грехов; бесстыдное же
и мерзкое тело его, как ты сам видел, — в каких бесчестиях, как достойное,
ведётся на сожжение, не удостоившись и обычного погребения. Ради сего, о
святая и боголюбезная душа, я печалюсь и, объятый великим плачем, рыдаю о том,
что он стал игралищем демонов и мерзким пристанищем зловония». Когда Ангел сказал сие, сказал блаженный: «Молю тебя, огневидный, принять
доброе утешение о злом его конце, ибо он принял по мере того, как и
постарался. Ты же, огневидный, великий, исполненный услады, именем Господа
Саваофа Вседержителя будешь обитать во благах отныне и вовеки». Когда они так беседовали, Ангел стал несом [восхищен] от него на небо.
Идущие же по дороге, на которой праведник беседовал с Ангелом, видя его одного
стоящего и говорящего (Ангела же не видели, как недостойные), говорили между
собою: «Смотрите на этого расслабленного, как он бесчувственно беседует со
стеною!» И толкали его, и гнали его, и говорили: «Что ты, повреждённый, стоя
говоришь?»
СТРАНИЦА 42R (перевод)
 Он же, услышав от них такие пустословия, посмеялся над ними и, в молчании
улыбнувшись безумию их, удалился оттуда. Придя же в сокровенное место города
и вспомнив того жалкого, чьего шествия был зрителем, плакал горько, так что от
множества слёз очи его распухли и показалась окровавленная плоть; потом и
моление о нём принёс Господу Богу такое: «Боже, неописуемый и страшный, Творче и Господи, совершитель бесконечных
веков и изобретатель премудрости и ведения, несравненное рождество,
великолепие славы и святыни, единосущный и равночестный Отцу и
Вседержительному Духу, Ты, из Которого великий [совет] в начале рождён, всегда
пребывающий славы Родившего, един от несказанныя и святыя Троицы! Молю Тебя,
Господи, избавь того окаянного прежалкое тело от поругания в смоле и сере;
преклонись, Боже милостивый, к молению ничтожного раба Твоего: поелику
прескверная душа его отступила от Тебя, Бога милостивого, ибо заключила её
смерть. Умоляю, прося и припадая: хотя бы жилище его сохранилось от этого
стыда, дабы не восторжествовал совершенно над ним бездонный змей, проклятый,
поглотив душу его вместе с телом, и не опечалилось имя Твоё святое». Когда праведник так молился, было к нему некое Божественное озарение, и,
придя в исступление, он увидел себя в гробнице окаянного; и вот Ангел Господень
сошёл, как молния скорая, держа в руке жезл огненный и изгоняя нечистые духи,
— и тотчас они сгинули, и не допущено было тело его быть поругано в смоле и
сере. Увидев сие, праведник возблагодарил Бога, ускорившего на моление его. Придя же в себя от видения, — а был вечер, — запечатлев себя знамением
честнаго креста, удалился оттуда и шёл всю ночь, молясь. [примечание] mokos (mokos) — насмешка, chleue (chleue) — глумление,
peripaigma (peripaigma) — посмешище.
[примечание] То есть горячо умоляю (thermos parakalo — thermos parakalo).
СТРАНИЦА 43L (перевод)
 О церкви. Когда же наступило утро, он пошёл в храм Пресвятыя Богородицы, в который
обычно ходил Епифаний; и, когда Епифаний стоял в притворе, — отверзлись у него
внутренние очи, — он видел преподобного: иногда как бы пламенем огня
бывающего, иногда как снег, лицо же его, как солнце, блистающее; и было
великое исступление любезнейшему отроку от такого видения, и чуду он дивился. Утешившись же и возрадовавшись, оглядевшись туда и сюда, как никого не
увидел, падает к ногам его, говоря: «Благослови, отче, духовное [твоё] чадо».
Блаженный же, увидев Епифания в неизреченном смирении, пал и сам к ногам его,
говоря: «Помолись и ты о мне, владыко, и благослови меня более ты, ибо это
подобает, как я видел сегодня, благодатию Бога, прославляемого в тех, кто
уповает на милость Его. Ибо видел я тебя прежде этого часа имеющим благодать и светлость в лице, и
стоящим в святой церкви Божией, — и святительскую одежду, и омофор, приносимый
с небесе от руки Господа Вседержителя. Потом видел я двух светильников
блистающих, прекрасных и великих благолепием; и они, взяв одежду твою и
облекши [тебя], украшали красотою, и, улыбаясь лицом и любезно беседуя,
говорили друг другу: “Разум его и ведение украсили душу его”. И один, сотворив
знамение креста на челе твоём и облобызав, удалился; другой же, запечатлев все
члены твои и облобызав очи, ушёл. Это, о Епифание, над тобою совершилось, хотя
ты и не видел, и я убеждён, что вверит тебе Господь кормила Церкви Своей, и
упасешь народ Его, который Он приобрёл Своею кровию; и ради сего благослови же
и меня и помолись о мне, ничтожном». Когда блаженный Андрей сказал сие, и, облобызав друг друга…
СТРАНИЦА 43R (перевод)
 …святым целованием, в сокровенном месте нарфика, сели. И начал блаженный
увещевать Епифания о церковном устройстве, говоря: «Знаю, чадо, что ты тотчас
в заповедях Господних подвизаешься спастись; однако умоляю тебя принять и наше
[увещание], и очищение души и тела, дабы стать тебе в правде сладчайшим, в
милостыни — благолюбивым. [требует проверки по скану] Приложи кротость сердцу,
дабы именоваться тебе преподобным, незлобивым, как заповедал сосуд избрания,
божественный Павел. Ибо ты — свет мой, радость моя, благолепие моё, и сладость,
и веселие. Приложи в житии твоём и иное, большее устроение, дивнейший разум,
целомудрие, благость, молитву непрестанную, любовь нелицемерную, воздержание,
благоприличие. Стяжи вместе с сим сострадание, нищелюбие, любовь к монахам,
любовь к Богу, любовь к добродетели. Соверши молчание, терпение, страдальчество
в скорби, милосердие, [чтобы] не судить, не злословить, не клеветать. Стяжи
безгневие, нелюбочестие, неславолюбие, негордостность, дабы возвеличил тебя
щедродательный Господь пред всеми святыми и теми беспредельными силами. Скорее
вступи в деятельное делание добрых добродетелей, дабы Бог, больше возлюбив,
возвысил тебя и прославил, и почтил тебя. Возведи себя к большей чести и
состоянию и точности, чтобы явился ты достойным архиерейства, в которое имеешь
вступить достойно благодатию Божиею, ниоткуда не посрамляясь. Храни это, никому
не поведая, и будет Бог с тобою». И когда праведник сказал сие, встав, вошли внутрь церкви; и когда было
чтение, Епифаний сел на одной из стасидий… [примечание] То есть скамьи (skamnon — skamnon), или, как здесь, —
седалища: употребление скамей в Церкви получило начало при великом Константине,
чтобы во время продолжительных чтений христиане отдыхали немного. Престолы же —
высшие, в честь предстоятелей, и предстоятельские седалища по чину для всех
христиан (Евсевий, Церковная история). Изменением этих седалищ, по-видимому,
явились господствующие до сего дня стасидии, впервые встречающиеся в Типике
святого Саввы, образ которого он, вероятно, заимствовал у преподобного
Евфимия, а сей — из Лавры святого Харитона.
СТРАНИЦА 44L (перевод)
 …[и] сел, блаженный же, как один из нищих, на полу, имея на теле рубище
убогое. Те, кто был там, видя его на земле, говорили: «Что же сталось с этим
бесноватым, что он влез сюда?» И некоторые говорили: «Может быть, он отдохнул
немного от искушающего его лукавого духа». Другие говорили: «Случился ему
проход [мимо], и он, как бы в некий дом заглянув, влез; ибо откуда ему знать,
что это церковь?» — «Да даст Господь таковое тому, кто это соделал с ним!» Видел же праведник и демона нерадения (hakedeia — akedeia),
подстерегающего [людей], и искушающего некими кознями изгнать некоторых из
церкви и сделать их чуждыми награды от Господа, внушая им заботы и дела прежде
отпуста, говоря: «Греха нет». Это влагая, диавол, препинатель правды, многих
побуждал выходить прежде отпуста, не влагая в ум изречение Спасителя, в
Евангелиях сказанное: “Не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете, или
во что облечетеся; ищите же первее Царствия Божия”, и прочее. Видел же и демона лености и дремоты, там председательствующего; шёл же с
ним и другой дух, услужающий тому лютому демону, обременённый грязными
рубищами на плечах своих, и тех, кто сидел при чтении и внимал божественным
словесам, ударял ими и побуждал дремать. Видя умысел лукавого демона, праведник исполнился ярости против него и
говорил в себе: «Злейший и пагубный демоне, как ты, пользуясь мраком суетности
твоей, делаешь нас чуждыми слушания божественных словес, погружая [нас] в сон
лености? Но, Господи Иисусе Христе сил, излей на них гнев Твой, и да постигнет
их!» И когда он сказал сие, вышел пламень огня из алтаря и пожёг их; они же,
объятые сном по их действию, тотчас воспрянули, внимая чтению. Когда же утренний гимн прекратился, Епифаний, облобызав преподобного,
удалился в дом свой. Поминая увещание праведника, весь день [дивился]…
СТРАНИЦА 44R (перевод)
 …чуду, и, уединившись в опочивальне своей и имея из сердца глубочайшие
воздыхания, говорил: «О, какой светильник имеет царствующий град и не
чувствует! Поистине сказал Господь о тех, кто пристрастен к земному: “Зряще
узрите, и не имате видети”. Ибо сколько [было] при Христе, пребывающем на
земли, подобное и на рабе Его видим совершаемое». В ту ночь умолял Епифаний Бога открыть ему о праведнике: каким его делание
вменяет Бог, и что сам он стяжал в этой жизни, и каков он в Царствии Небесном. Немного поспав, Епифаний видит во сне некую всеусладную равнину, имеющую
насаждения неисследимые: одни сухие, другие сожжённые, иные из них вместо
плодов приносили терния, [иные] благоплодные, приносящие сладкий плод, и одни
горький и зловонный, другие одевались листьями только, иные приносили гнилые
листья. Было же между ними растение прекрасное, благоплодное, весьма высокое на
вид, ветви же его весьма разнообразные; какой плод кто ни искал с него взять —
находил неоскудевающий. Итак, к тому растению, вожделея, приник взором
всечестной юноша, трепеща и изумляясь, что бы это было. Приблизившись же к нему, видит ласточку почтеннейшую, сидящую на ветвях
растения, но не ласточкою вполне: от главы до груди имела образ ласточки, на
лице же — вид соловья; странно же было чудо, что иногда как ласточка щебетала,
иногда как соловей изрекала дивное. Когда же та дивнейшая ласточка сидела среди того страшного растения,
сладкогласно воспевая, птицы небесные выше звёзд летали там и услаждались
сладкими голосами. Дивился Епифаний тому прекрасному растению и неусыпному
щебетанию той прелестнейшей птицы, так что от несказанной радости орошал лицо
своё слезами. Когда же отрок стоял, взирая на растение и на птицу, приходит к нему
старец, украшенный светлыми благолепными одеждами, и, увидев…
СТРАНИЦА 45L (перевод)
 …Епифания, сказал: «Тебе говорю, юноша, кто поставил тебя здесь без моего
повеления?» Он же говорит ему: «Услышь раба твоего, честный отче: проходя этим
путём, ведущим вперёд, пока я здесь находился, увидел я это прекрасное
растение, стоящее напротив нас, коего благолепие в стройности ветвей и
разнообразие плода его очевидно отражается, и, пленённый видением в уме, как
видишь, так стою, рассматривая, — и ты сам слышишь сладчайший голос птицы. Но
прости мне и подойди, осяжи меня, если имеешь какое подозрение, что я сорвал с
этого растения плод». Сказал ему старец: «Воззри на неблагодарного, как он, не зная, отрицается!
Разве не я видел тебя, когда ты срывал плод его и ел, но и до пресыщения
насладился им?» Он же, заклиная его, клялся, утверждая, что и кусочка не
коснулся его. Потом сказал старец: «Перестань лгать, юноша, ибо я не вменяю тебе в вину,
что ты сорвал и ел; ибо и я в веселии пребываю, взирая, чтобы кто-нибудь ел от
него и веселился. Итак, иди со мною, и я имею тебе нечто новое показать». Пошёл Епифаний позади его; Евангелие же держал тот старец в деснице своей
и свиток бумаги в шуйце. Когда же, проходя по тем оградам, достигли они двора,
полного света, в котором были и палаты, построенные из солнечного сияния,
исполненные всякой услады; и без вопрошения вошли в них. Объятый изумлением и трепетом, Епифаний дивился красоте и благолепию тех
чертогов. Вошли же в одну из дивных палат, где были странные и дивные и
непостижимые таинства. Были же там страшные престолы, источающие огонь; сидел
на одном из них в несказанной высоте некий страшный и непостижимый царь,
блистающий как солнце, и огненные сферы исходили от лица его, и от великой
славы, и сияния, и светлости и самый воздух освещался; вокруг же него
предстояли тьмы тем и тысячи тысяч — чины и воинства Херувимов и Серафимов и
Сил…
СТРАНИЦА 45R (перевод)
 …и, чтобы так сказать, как бы некие горные леса, в высоту весьма
воздвигнутые. Когда же вошли внутрь, страх и трепет объяли Епифания. Пав на
землю, поклонились они тому царю, благоговея на долгое время; когда же встали,
сказал царь тому досточтимому старцу: «Это ли отрок, умоливший нас открыть ему
о возлюбленном нашем, блаженном Андрее?» И старец с великим благоговением
отвечал: «Как повелел ты, Владыко, он самый». Сказал ему царь: «Вот растение, которое ты видел, на котором всякого вида
плод приносится; образ тела служителя Моего оно таинственно означает, ибо так
Мне предлежит, как ему показалось украшение растения. Птица же, которую ты
видел как ласточку и соловья, — душа чада Моего, которая, непрестанными
славословиями [занимаясь], полагает достойные Меня песни, так что и
божественные воинства бесплотных в ней успокаиваются. Сказал же он, что не ел
от плода его? Но сверх изобилия насытился от него с того дня, как узнал его. А
поелику просил он точнее узнать, каков он в Царствии Небесном, возьми его и
отведи в светлость святых Моих и покажи ему сообразный образ по чину святых». Взял его тот дивный старец и уводит в палату, блистающую как молния; и вот,
как на иконе, вышел оттуда блаженный Андрей, имея сообразный вид царственного
и страшного подобия, лицо же его пресветлое, как солнце, руки его — как вид
янтаря, ноги его обуты в молниевидные сандалии, перевязанные златыми ремнями;
одежды разнообразные, словно от солнечного луча или от молниевидной молнии
устроенные. Подо всеми же [одеяниями], по виду, — как снег по светлости, словно цветок,
восхищающий око в сладость; а на нём — как вино, но не как порфира, а
блистающее цветом; третье же сверху — как вид прекраснейшей хламиды, и слава
Господня от неё исходила. И венец на главе его, и камни, и жемчуг…
СТРАНИЦА 46L (перевод)
 …как звёзды небесные, и крест из царского венца — на челе его; держал же он скипетр в шуей руке своей, и начертаны были истинные письмена: «Свят, Свят, Свят», — и крест в деснице его. Когда же увидел всё это Епифаний, дивился он чудесам, показанным ему. Сказал же старец: «Что дивишься, увидев во сне? Когда же узришь истину, что сотворишь? Ибо вот, воистину показана тебе светлость рабов Божиих, и, как ты просил, желание твоё исполнено; поспеши же и ты, чтобы не лишиться Царствия Небесного». Когда старец сказал это ему, он пробудился; церковь же была на середине канона. Размышляя об этом в себе, он пришёл в страшный трепет и, дивясь видению, говорил: «О, окаянный я! Что человек, воспитанный в грехах и нечистотах, сподобился очами моими видеть Вседержителя Господа Иисуса Христа, а равно и самую красоту служителя Его!» Сказав это, пошёл он в церковь совершить канон; когда же наступило утро, от первого часа до третьего, молясь в опочивальне своей со многими слезами, благодарил он Бога, открывшего ему неведомое и сокровенное несказанной премудрости Его. И, встав, пришёл к моей мерности, возвещая мне всё предречённое в неизреченном страхе и смирении. Изумилась же душа моя, когда я услышал это, и, поражённый, тотчас воззвал я: «Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса един». Глава 24. О посещении святых апостолов Блаженный же с вечера, по обычаю своему, подвизался в [пустынных] местах, один ходя в ночных обходах; случилось ему оказаться близ некоего молитвенного дома святых и первоверховных апостолов Петра и Павла, который, как говорили горожане, построил во святых Константин царь. [примечание] Пс. 76 [в источнике: psalm. ost (psalm. ost); требует проверки по скану].
СТРАНИЦА 46R (перевод)
 Когда он проходил там, а ночь была безлунная и облака скрыли звёзды на тверди, случилось быть посреди дороги некоей яме, вырытой — от размыва ли воды, или иным каким образом, — Бог весть. Когда блаженный проходил, по попущению Божию вот сатана, явившись как эфиоп, запнув его, сбросил в илистую яму. Там, завязнув в илистой грязи, он тотчас воззвал: «О вы, огненными учениями просветившие четыре конца вселенной, апостолы Христовы, помогите ничтожному рабу вашему, изведя [его] из глубочайшей ямы!» И тотчас явился крест, повешенный в воздухе от молитвенного дома, как огонь, посылающий искры блеска на ров [и] к блаженному. Тотчас, увидев, воззвал он: «Да знаменуется на нас свет лица Твоего, Господи!» И тотчас явились два человека, весьма прекрасные, показывающиеся в воздухе: один с одной стороны, другой с другой стороны того светоносного креста, стоящего в воздухе и светящего. И один, взяв его за десную руку, другой за шуюю, извлекли [его] из грязи и из ямы и поставили на прямой дороге; ибо он был засыпан… [примечание] Храм святых Апостолов создан великим Константином, завершён же Констанцием; и первоначально был посвящён имени Святыя Троицы. Но по перенесении святых мощей апостола Тимофея, а затем Андрея и Луки возобладало имя святых Апостолов. Храм сей помещают на четвёртом холме, иные же — в [знак в источнике утрачен], Кодин же — в Экзокионий. По взятии Константинополя он был уступлен патриарху Геннадию под патриархию, где он пребыл два года; когда же тот удалился, «начали со временем разрушать и истреблять его»; и наконец султан Мехмет построил на развалинах этого храма одноимённую ему мечеть. Византия. Константинополь, т. 1, с. [номер утрачен]. [примечание] Храм же святых Апостолов построила матерь его Елена вместе с ним, Константином, создав продолговатый, с деревянною кровлею, [храм] и гробницы царей. Кодин, «О постройках», с. [номер утрачен].
СТРАНИЦА 47L (перевод)
 …до колен; и тотчас от очей его они стали невидимы. Тот дивный крест шёл впереди него по воздуху и не переставал освещать путь его, доколе он не вошёл в эмвол. Обернувшись же, чтобы увидеть, куда удалится тот крест, увидел он: вот, как бы златыми крылами, поднялся он в высоту посреди города; при восхождении же его огневидные лучи посылал он через воздух. Когда же крест скрылся от очей его, став посреди эмвола на той дороге, — вот тот молитвенный дом первоверховных апостолов, по мановению Божию преобразившись, стал пятиглавым храмом, преблагим по величине и по виду непостижимым. Увидел же он Господа посреди храма сидящего на престоле, и Херувимов и Серафимов вокруг Него со всем воинством небесных сил, со страхом и трепетом предстоящих. Преподобный же, простерши руки к Нему, возопил: «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем!» И в тот час, быв в исступлении, он предрёк храму сему лучшее обновление, сказав, что со временем воздвигнет его благочестивый царь таким, каким он его видел. О скорби, бывшей из-за морового поветрия В то время было великое моровое поветрие в царствующем граде, и можно было видеть блаженного посреди улиц и стогн града и на эмволах сидящего на земле… [примечание] По здешнему предсказанию святого храм сей был вскоре перестроен: по Прокопию — Юстинианом, по [иным же] и Минеям — Феодорою, через четыре года от начала постройки Святой Софии, и из оставшегося оттуда материала; освящение его было совершено в [день в источнике утрачен]. Храм сей был светлейшим и превосходил все храмы Константинополя, кроме храма Святой Софии. Византия. Константинополь, т. [утрачен], с. [утрачен].
СТРАНИЦА 47R (перевод)
 …и творящего великий плач с рыданиями. Ибо он умолял человеколюбивого Бога пощадить [град] и умилосердиться и прекратить грозное поветрие. Проходившие же мимо, видя его в таком состоянии, говорили: «Смотрите, как он, рыдая, оплакивает бабку свою, недавно умершую». Другие говорили: «Вот безумный: как он плачет о грехах своих, как говорит Божественное Писание, что есть слёзы, проливаемые и демонами». Но о, если бы какой христианин имел такие слёзы, чтобы потопить ими бездну своих согрешений! Иные говорили: «Кто знает, не пришёл ли он в разум и не оплакивает ли свою судьбу?» Говоря так, они уходили. Раб же Божий не переставал со слезами творить моление, доколе Господь, услышав прошение его, не прекратил поражения. Иное же дивное [событие] склонило Господа к человеколюбию. Ибо вот, он оказался в исступлении и был восхищен к рабу Божию Даниилу в Анапле. Ибо и тот, стоя под открытым небом, подвизался, творя бесчисленные чудеса, ради которых и царь Лев с Августою часто приходили к нему ради молитвы. Пришедши туда в видении, святой Даниил видит его и, как бы шутя, говорит ему: «Прииди, добрый скороход и честный распорядитель ристалища, сияющий среди смятения светлее солнца! Прииди, помолимся оба Господу, ибо Он милостив и долготерпелив и многомилостив, чтобы избавил царствующий… [примечание] В эти же времена и Даниил Столпник в Анапле взошёл на столп, муж дивный и богоявленный. Феофан, Хронография, [изд.] в Бонне, т. [утрачен]; в восьмой год царствования Льва, по Кедрину, т. [утрачен], с. [утрачен]; откуда мы узнаём, что моровая язва случилась после этого года. Летописцы не дают об этом никакого известия. [примечание] Почему и нередко, приходя в убогом виде, державный Лев бывал поражён, просил благословения и приобщался его молитв. Никифор Каллист, Церковная история, кн. [утрачена], гл. 2; Патрология, т. [утрачен].
СТРАНИЦА 48L (перевод)
 …град от губителя. Когда же они помолились Богу, тотчас сошёл с неба огонь и охватил некоего эфиопа, у которого руки были почерневшие, полные крови, источающей погибель. Тот огонь, пожирая его, гнал его по воздуху и, тесня, изгнал из царствующего града и из пределов его; и так прекратилась погибель. Глава 26. О гробокопателе Спустя же несколько дней умерла дочь некоего примикирия. Девица же была девственная и целомудренно проводила жизнь свою; отец же её, имея за городом своё имение, повелел положить её в молитвенном доме, что был в винограднике. Когда же она скончалась, взяв её, понесли в место, которое он назначил. В то время был некий разбойник, обирающий погребальные одежды умерших, которого мы обыкли называть гробокопателем; он, став, высматривал, где умерших намерены погребать, и, после того как все удалялись, разрывал [гробы] и обирал их погребальные одежды. Когда же он увидел и погребение этой девицы, и в какое место она положена, захотел и над нею совершить то же. Случилось же проходить там блаженному Андрею, творящему Христа ради юродство; и вот умными очами познал он духом злой нрав того коварного и, желая воспрепятствовать его предприятию… [примечание] И из сказанного здесь ещё раз удостоверяется, что святой Андрей процветал во времена Льва, при котором был и Даниил Столпник, с которым вместе помолившись, [град] избавился от морового поветрия, а не при Льве Премудром, как полагают некоторые. [примечание] Сложное слово, из латинского [primicerius] и kyrios (k;rios — «господин»), означающее первого или главнейшего. При дворе Константинополя были два таких достоинства: великий примикирий и примикирий двора. О должностях, гл. [утрачена; требует проверки по скану].
СТРАНИЦА 48R (перевод)
 …(ибо видел, какая погибель готова ему встретиться), — подойдя ближе и воззрев на лицо его грозным оком, сказал: «Так говорит Дух Святый: едящему одежды положенных во гробах — да не узрит более солнца, да не увидит дня, да не узрит образа человеческого! Ибо затворятся двери дома твоего и более не откроются, и омрачится день, и не рассветёт вовеки». Он же, услышав это, не уразумел сказанного праведником и, нимало не медля, пошёл [своим путём]. Преподобный же, воззрев на него, сказал: «Иди, суетный вор; клянусь Иисусом: если сделаешь это, не увидишь более солнца». Он же, поняв сказанное, посмеялся над праведником, сказав: «Да, безумный, ты говоришь неясное и подобное демонскому; я пойду туда и увижу, действуют ли слова твои». Преподобный же, с кротостию [перенося], прошёл мимо того места. Когда настал вечер, тот несчастнейший, улучив удобное время, пошёл, отвалил камень от гробницы и вошёл в неё; и сначала снял с неё мафорий, а затем и саван. Когда же он взял это, замыслил удалиться; но человеконенавистный демон внушил ему взять и плащаницу, и оставить тело обнажённым; что он и сделал. По изволению же Божию — ибо несказанно повествование — дева, подняв правую руку свою, даёт ему пощёчину, так что тотчас оба глаза его ослепли. И объял его страх и трепет, страшный и несравненный, так что от сотрясения челюсти его с зубами сокрушались, равно и колени. Отверзши уста свои, мёртвая дева изрекла ему: «Окаянный и бедный! Не убоялся ты Бога, ни святых ангелов Его, и, как один из людей, не устыдился увидеть женское тело обнажённым? Довольно тебе было того, что ты прежде взял, и хотя бы убогую плащаницу ты оставил телу моему; но ты явился ко мне немилосердным и жестоким и замыслил сделать меня… [примечание] Слово сложное, из [maphos] (m;phos) и phoro (phor; — «ношу»): «манофорион», а по сокращению «мафорион»; это была одежда, подобная, быть может, длинному, до щиколоток, верхнему одеянию древних дев. (См. примечание [в] Минее на июль.)
СТРАНИЦА 49L (перевод)
 …посмешищем пред всеми святыми девами во второе пришествие. Вот, я покажу тебе, чтобы ты больше не крал; чтобы познал ты, что Христос есть Бог живой, и что есть суд и воздаяние, и что по смерти живут и радуются любящие Бога». Сказав это, дева встала, и, взяв плащаницу, облеклась в неё, равно и в саван, и, взяв мафорий, облачилась, сказав: «Ты, Господи, един во уповании вселил меня». Тот же суетный едва смог найти ограду виноградников и выйти; выйдя же и будучи близ общественной дороги, ощупывая стену за стеною, дошёл до ворот; и тем, кто хотел узнать причину его слепоты и как приключилось с ним это дело, он отвечал иначе и иначе, а после, умилившись, подробно изъяснил всю истину. С того времени он стал нищим, добывая себе пропитание на каждый день. Часто, сидя, он говорил сам себе: «Проклятие тебе, ненасытная глотка, ибо из-за тебя и из-за услаждения чрева твоего я получил эту слепоту!» И ещё говорил: «До пресыщения роскошествовать, и красть, и пышно жить — [вот что погубило меня]». Многие же отреклись от сатаны, уверившись из того, что он претерпел, и стали добрыми и в делах, и в нравах. Он же, помня предсказание святого — как предрёк он ему предстоящее за грехи его, — дивясь, прославлял Бога. В один из дней, в середине святой Четыредесятницы, преподобный играл на плитах форума и, по обычаю, то бегал, то скакал; оказавшись напротив великих врат Сената, он обозревал находившихся там волочащих ноги. Один же из проходивших, увидев преподобного… [примечание] Поскольку форум был вымощен плитами, он назывался «плитным» (plakotos, plak;t;s); и форум плит, знай же, [назывался] и «мраморным», по [Порфирогенету]. Византия. Константинополь, т. [утрачен]. [примечание] Hetoi choreuein (;toi chore;ein) — то есть плясать. [примечание] Великий совет, или Сенат, был строением великого Константина, а после сожжения его обновил Юстиниан. Византия. [Константинополь, т. утрачен].
СТРАНИЦА 49R (перевод)
 …пристально смотрящим на них, даёт ему удары по шее, говоря: «Безумный, что стоишь и смотришь?» Блаженный же сказал ему: «О безумный умом! Я стою, взирая на чувственных идолов; ибо и сам ты стал мысленным хромцом, и змей, порождение ехидн! Ибо оси души твоей и мысленные шаги сердца твоего искривлены и идут во ад. Ибо вот, ад разинул [уста] и ждёт, чтобы поглотить тебя, блудящего и прелюбодействующего и каждый день приносящего диаволу жертву». Когда же услышал это человек, объятый трепетом, рассуждал он сам с собою, говоря: «От Бога ли он знает это, или от демона? Но как может человек безумный и повреждённый знать [такое]?» Блаженный же, удалившись с того места на плиты форума, где сидят так называемые пратрии, продающие те многоценные украшения, стал там и, воззрев на продаваемое, говорил: «Увы, мякина и пыль!» Некоторые из стоявших там, не разумея, говорили: «Он помешан». И одни предавались смеху, другие глумились, иные же били его по шее, толкали и оплевывали его. Итак, стоял праведник и обозревал всё, что было на форуме. Некий старец, проходя, говорит ему: «Для чего, о помешанный, ты восклицаешь “мякина и призраки”? Если ты продаёшь мякину, иди на ветроград и там продавай её». Сказал ему преподобный: «Пойди и рассмотри, безумный, какая могила примет тебя через три дня». И как сказал ему преподобный, так и было: через три дня он оставил жизнь свою. Когда же он быстро обозревал туда и сюда и кричал, некий юноша с кротостию сказал ему: «[Заклинаю тебя] Богом небесным: что такое то, что ты видишь, стоя здесь?» Он же говорит: «Во сне я вижу — словно мякину и сор — всё богатство, что на форуме, хранимое для всех». [И сказано ему:] «Чадо, ибо сень и дым — суетная жизнь». [примечание] О «ветрограде» (hanemodouleion, anemodo;leion) или «ветродоме» последующее находится у Кедрина, т. [утрачен], с. [утрачен]: «Четырёхногое устройство, которое называют борьбою ветров, воздвиг великий Феодосий, изображающее пирамиду и украшенное изваянными животными. Позднее, при Льве Исавре, астроном Илиодор установил на ветрограде двенадцать ветров». Византия. Константинополь, [т. утрачен].
СТРАНИЦА 50L (перевод)
 О монахе Сказав это, он стремительно удалился и пришёл в Ставрион. Пришедши же туда, нашёл он некоего монаха, прославляемого за благочестие, с неким другим, и они, как бы [для вида], вели беседу о пользе души. Ибо воистину по житию своему он был благочестив и богобоязнен, делая всё, что угодно монахам, и претыкаясь лишь в одном: был скуп и сребролюбив. Ибо некоторые из горожан, исповедуя грехи свои, давали ему немалую сумму денег, чтобы раздать нищим, то есть убогим, ради спасения души своей. Он же, побеждаемый страстию сребролюбия, ничего из них не давал никому, но всё складывал в корвану, и был он как живущий для мира, а не для Христа; так он безумствовал в сребролюбии и, видя [богатство] умножающимся, радовался. Блаженный же Андрей, пришедши туда, украшенный даром прозорливости, увидел страшного дракона, обвившегося вокруг шеи его, имеющего три головы, хвост которого свисал до ног его; головы же были: одна — скупости, вторая — безумия, третья — немилосердия. Видя это, праведник дивился; подойдя к нему, он рассматривал его образы. Тот же, думая, что он нищий и ждёт, чтобы что-нибудь от него получить, говорит ему: «Бог, брат, помилует тебя». Преподобный же, немного отступив от него, увидел надпись, носившуюся вокруг него по воздуху тёмными буквами и гласившую: «Дракон сребролюбия — корень всех… [примечание] Ставрион находился, по жизнеописателю Стефана Нового, близ [храма] святых Сорока [мучеников], при царской общественной [дороге]… по Кодину же, столп, который он называет порфировым… второго и трёх крестов, которые поставил великий Константин, золотые, с камнями и стеклом, и на них было начертано… поэтому и назван Ставрион. Византия. [Константинополь, т. утрачен; текст примечания в оттиске повреждён — требует проверки по скану].
СТРАНИЦА 50R (перевод)
 …беззаконий». Воззрев же позади него, видит он двух неких евнухов по природе, судящихся из-за него: один был черен, с омрачёнными очами, другой — бел, сияющий, как солнце. Говорил тот чёрный сияющему, охраняющему его [ангелу]: «Напрасно ты предстоишь монаху и хранишь его, ибо мои — его начатки: исполняется моя воля; будучи немилосердным и сребролюбивым, он не имеет части с Богом. Величаясь же, как вторым идолослужением, он служит мне и мне покоряется, и начатки должны быть моими». Снова другой говорил: «Отступи, осквернённый, от наследия Иисуса Христа, ибо мне определено иметь его начатки, поскольку он и постится, и молится, и есть незлобив, кроток, смирен и безмолвен». Так судились двое, и не было мира между ними обоими. Наконец сказал чёрный: «Вот что сказал Судия: “Приидите, благословенные Отца Моего” (Мф. 25). Разве сребролюбцев, скупых, немилосердных, недоброхотных? Не милостивых ли призывает Он, и сострадательных, и милосердных, и подражающих Ему ради человеколюбия?» Сказал ангел: «И что говорит Господь? “На кого воззрю, только на кроткого и трепещущего словес Моих” (Ис. 66); и что “блажени нищии духом”, “блажени кротции”, “блажени чистии сердцем” (Мф. 5) — и подобное сему?» Говорит [чёрный]: «Вот зрелище! Воззри и увидишь, как он трепещет при слове сем: “Блажени милостивии, яко тии помиловани будут” (там же); и снова: “Будите милосерди, якоже и Отец ваш Небесный милосерд есть” (Лк. 6); и в ином месте: “Милости хощу, а не жертвы” (Ос. 6); [и] “Преломляй алчущему хлеб твой” (Ис. 58) — и многие другие заповеди Божии, которых я не в силах и называть, ибо они мерзость для меня и противны мне. Как же ты хочешь удерживать его начатки?» Отвечал тогда ангел света и говорит: «Великая тяжба ныне между нами, и я не отступлю, доколе мы не вопросим Судию». Услышав это, чёрный огорчился и говорит…
СТРАНИЦА 51L (перевод)
 …белому: «Поскольку человеколюбец начинает с человеколюбия и оканчивает благостию, по сей причине ты хитро прибегнул к Богу, и я знаю, что ты можешь изречь приговор против меня; потому и отказываюсь я от такого намерения, не находя его угодным». Ангел же Господень сказал ему: «Коварный и обманщик, ты, который даёшь законы сынам человеческим — судить праведно, не миловать бедного на суде и не принимать лица сильного, — ты сам, будучи горою премудрости и правды, ради тебя, омерзительнейшего, ужели [Господу] и в этом суде подобает раздражиться? Иди же со мною…
СТРАНИЦА 51R (перевод)
 …и судом Божиим либо убеди, либо будь убеждён». Ободренный этими словами, чёрный согласился, что суд их будет от Господа. И, обратившись к востоку, тот светлый юноша вопросил Господа о спорном и возбуждённом ими; чёрный же тот, хотя и вместе с ним воззрел к востоку, но тотчас обратил лицо своё на запад. Когда ангел вопросил Господа, тотчас был голос с небес, говорящий: «Я заповедал апостолам Моим, говоря: “Приимите Дух Свят; имже отпустите грехи, отпустятся им” (Ин. 20). Но Я не сказал друзьям Моим: “Приимите золото вместо Духа Святаго и тогда прощайте людям прегрешения их”; и ныне нет тебе части в нём, ибо милостивых есть Царство Небесное, и жилище, и покой». Когда был этот голос, ангел Господень уступил тому омрачённому начатки; и, поклонившись Господу, он отошёл от монаха. Видя всё это, блаженный изумился духом и, изнемогая, затрепетал, что злой демон тот Писанием убедил ангела света; и говорил сам себе праведник: «О злое умышление лукавого, что мы поражаемся своим же оружием! Ибо этот губитель и разбойник опытен в Писаниях». Сказав это, он пошёл вперёд и [встал] на некоем месте, где надлежало пройти монаху; и, сев там, ожидал его. Когда же он увидел его идущего одного, обрадовался весьма, ибо о том и молился. И, встав, начал идти, как бы навстречу ему. Узнал же диавол, получивший начатки монаха, что блаженный пришёл ради исправления аввы, и, встревожившись, начал вопить: «Снова, Андрей, ты пришёл против меня? Ужели я дивился, что прежде назначенного часа, стоя, слушал я своё дело? Или ты непременно хочешь причинить мне зло? Итак, уйди отсюда и не тирань меня и здесь неправедно; ибо что тебе до этого аввы? Он не друг тебе, и до сего часа ты его не видел; он не родственник тебе и не нуждается в твоём учении. Итак, уйди отсюда и не стой, обижая меня». Когда надменный так нападал и пустословил, блаженный молчал, ничего не отвечая. Когда же монах приблизился, преподобный, сотворив молитву со слезами, огляделся туда и сюда и, никого не увидев, взял монаха за правую руку его и, остановив его в пути, сказал ему: «Прошу тебя усердно, выслушай меня, раба твоего, и с милостивым расположением прими ничтожные слова мои, ибо великая скорбь из-за тебя объяла меня, и я не выношу боли. Ради чего, будучи Божиим и нарекшись [им], ты стал служителем диавола? Каким образом, имея крылья, как Серафимы, ты, отсекши их, предал сатане? Как, будучи молниевидным, стал ты мраковидным? Увы мне! Имея очи, как многоочитые, ты ослеплён драконом; и, будучи солнцем, закатился, как ночь и вечерняя звезда! Ради чего, брат, ты умертвил свою душу? Для чего ты приобрёл другом дракона сребролюбия? Ужели не знаешь, чей образ носит твой чин? Не разумеешь, каков должен быть монах? Зачем тебе золото, брат? Для чего, собрав его, ты накопил? Каким образом ты приобрёл его и самому себе уготовал погибель? Зачем тебе золото, которое после смерти твоей унаследуют те, кого ты не хочешь, или и враги твои? Скажи мне, прошу, не от труда ли твоего оно, и ты хранишь его, чтобы оно было погребено с тобою? Не твоею ли мотыгою вскопав, ты накопил это, чтобы накормить детей своих? Не трудом ли, [труждаясь], ты получил это в награду? Не от родителей ли пришло к тебе? Как держишь ты чужие прегрешения и задыхаешься, снедаемый ими? Другие голодают, и жаждут, и, умирая, зябнут, — а ты, видя золота…
СТРАНИЦА 52L (перевод)
 …количество, веселишься? Таковы ли следы покаяния? В этом ли пребывает чин монашеский, и нестяжание, и отречение от суетной жизни? Так ли подражаешь ты Господу? Так ли отвергся мира и того, что в мире? Так ли распял себя с его похотями? Так ли стал ты чужд братьям твоим и всем суетным и прахообразным вещам житейским? Не слышал ли ты Господа, говорящего: “Не стяжите злата, ни сребра, ни пиры, ни жезла, ни две одежды” (Мф. 10)? Изумляюсь, каким образом заповеди эти ты предал забвению. Вот, сегодня или завтра окончим жизнь, и то, что ты приготовил, — кому будет? Не видишь ли, где стоит диавол, держа начатки души твоей, и ангел, хранящий тебя, стоит вдали, горько рыдая? Вот, брат, злой дракон сребролюбия обвился вокруг шеи твоей, — хоть ты и не видишь, — и великий покой имеет в тебе. Вот, скажу тебе кратко, смиренный: я, проходя, услышал глас Господа Бога, отвергающего тебя и говорящего так: “Милостивых есть Царствие Моё; а этого и подобных ему, разумею немилостивых, душа Моя возненавидела”. Но прошу тебя: послушай меня и расточи имение твоё нуждающимся, и вдовам, и сиротам, и нищим, и странным, и тем, кто не имеет где голову приклонить, и подвизайся стать другом Божиим через нестяжание и доброделание твоё; ибо это свойственно монашескому обету — не иметь в жизни сей решительно ничего. Не бойся же, что оскудеет у тебя хлеб или что-либо нужное, как возложившему упование на Бога: неверные ведь питаются Им, и блудники, и прелюбодеи, и неблагодарные, — тем более рабы Его не исполнятся ли благ Его? Смотри, не пренебреги словами моими; ибо я сначала увещевал тебя, чтобы ты не имел более повода [к оправданию]; если же не послушаешь меня, клянусь Иисусом, сатане предам тебя на погибель плоти твоей». И, обернувшись, показал ему диавола. И тотчас отверзлись мысленные очи его, и увидел он его — эфиопа чёрного, из очей которого исходил дым, и стоял он вдали. И снова сказал ему праведник: «Смотри, не ослушайся меня, ибо повелю…
СТРАНИЦА 52R (перевод)
 …этому смутить тебя, чтобы позор лица твоего был слышен, и не только в этом царствующем граде сделает он тебя посмешищем, но и до четырёх концов вселенной». Услышав это, монах ужаснулся и изумился духом и все слова, изшедшие из уст его, положил исполнить со всякою твёрдостью. И после сего видит праведник, что пришёл дух от востока, как пламенеющая молния, и коснулся дракона, истребляя силу его; тот же, не вынеся мук, обратился в ворона и с рыдающим воплем удалился. И тотчас, вскоре, возвращены были ангелу Божию начатки монаха. Когда же тот собирался уходить от него, заповедал ему преподобный, говоря: «Смотри, никому не открывай того, что обо мне; и если соблюдёшь сие, верь, что и я, хотя и грешен, но поминание о тебе в молениях моих не перестану творить всегда, дабы Господь Бог направил путь твой во благо». Он же, услышав это, обещал всё соблюсти со всякою твёрдостью; и, приветствовав друг друга, разошлись. Всё же золото, какое имел монах, раздал он нуждающимся. После сего сподобился он и большей славы у Бога; когда же приносил ему кто золото для раздачи, из него одно или два удерживал на нужды управления, остальное же через руки приносящих расточал, помня увещание блаженного и говоря: «Какая мне польза стать домоправителем чужих терний? Ведь то, что беру не по нужде и подаю нищим, внушает мне мысль, будто награда моя, а не другого»; потому и приносящим сие позволял своими руками раздавать. Так хорошо и благочестно, как подобает монахам, проведши жизнь, видит он во сне раба Божия, с лицом улыбающимся; и показывает он ему дерево, стоящее посреди некоего поля, цветущее и полное сладчайшего плода, и говорит ему: «Много благодарений ты мне должен, господин великий, ибо я соделал душу твою цветущим растением, исторгнув тебя из зубов дракона. Постарайся же доброделанием обратиться в сладчайший плод, сколько можешь; ибо дерево, которое ты видишь во всей красе, — это состояние души твоей с того дня, как ты увидел меня и золото…
СТРАНИЦА 53L (перевод)
 …роздал». Пробудившись же, он тем более утвердился в духовном делании, преуспевая и благодарение каждый день принося Богу и рабу Его. О возлюбленном Епифании Некий юноша прилепился к Епифанию, о котором мы прежде упоминали, слыша о добродетелях его. Итак, Епифаний вразумлял его Божественными Писаниями, как и многих иных, желая утвердить его в страхе Божием; тот же прилепился к нему не из ревности о добродетели того честного отрока, но ради похвалы человеческой, чтобы говорили и о нём то, что, видя, с похвалою говорили об Епифании. Что же говорили? Скажу. Часто, когда он проходил, видевшие его и знавшие, указывая на него перстом, говорили: «Смотри, какая юность прекрасная и прелюбезная, посреди огня проходящая и не сгорающая и не вреждаемая разжжениями наслаждений!» Ибо все говорили о нём, что он никогда не беседовал с женщиной, но в чистоте и непорочности проводил жизнь свою, в постах, бдениях, молитвах и молениях подвизаясь и всякими добродетелями очищая и омывая себя от всякой вещественной гнусности. Так говорили некоторые; из-за того упомянутый юноша, желая уловить человеческую похвалу, прилепился к Епифанию. В один из дней, когда Епифаний с утра встал на славословие Божие, вместе с ним поднялся и упомянутый юноша и стоял, воспевая с ним. По внушению же Божию приходит туда блаженный Андрей, как один из повреждённых. Увидев его, Епифаний, ради людей, чтобы не узнали делания преподобного, ничего чувственного ему не оказал, но приветствовал его духом. Когда тот вошёл внутрь, он, подойдя к нему, стал на долгое время в молчании; воззрев же на…
СТРАНИЦА 53R (перевод)
 …лицо упомянутого юноши того грозным оком, даёт ему заушение, какое мог, и говорит ему: «Отойди от отрока, ибо ты недостоин стоять близ него; потому что худо ты воспользовался псалмопением, и Господь имеет тебя в уничижении». Когда праведник заушил его, тот, придя в бешенство, бросился схватить его за волосы; Епифаний же, подбежав, удержал его от покушения, с укоризною поражая его и говоря: «Так-то, поистине, стоя посреди Божественного лика, ты дерзнул совершить такое? Так ли ты читаешь: “не воздавай зла за зло”? Так говорит Господь: “Если кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую”? Да постыдится проклятый демон, внушающий это! Что сказать имеют присутствующие здесь? Не соблазн ли видят они? Не обвиняет ли нас Господь, говоря: “Горе человеку, через которого соблазн приходит” (Лк.)? Если хочешь быть со мною в общении, я не хочу, чтобы ты был таков; ибо если желаешь быть со мною, удали от себя далеко вражду, гнев, зависть и не спеши кому-либо воздать злом за зло. Но будь лучше нищим духом и сокрушённым сердцем, плача и сетуя о своих прегрешениях, кротким и миролюбивым, во всём сдержанным и не уносимым губительными и лукавыми волнами и движениями греха, в милосердии преуспевающим и в благости, украшенным и по расположению, и по нраву, и по досточтимым расположениям духовной добродетели; убегая ласкательства, самомнения, тщеславия, надменности, высокомудрия, скупости, блуда, прелюбодеяния, мужеложства, изнеженности, чревоугодия, утопающего в вине пьянства и щекотаний распутства. Ибо ни в каком другом грехе не радуется столько сатана, как в этом и в подобных ему; потому и приходит гнев Божий на сынов непослушания. Вот, ты юн, и великое предстоит тебе борение с четырьмя змиями греха; и если хочешь этих зверей одолеть, сокруши мышцу жестокого твоего мудрования и своенравной юности; смирись под стопами Спасителя, чтобы и Он, поборов за тебя…
СТРАНИЦА 54L (перевод)
 …победил плотолюбивого и браннолюбивого демона и начертал тебе победу; ибо Господь гордым противится, смиренным же даёт благодать (Иак. 4; Притч. 3). Когда светило Епифаний так вразумлял того юношу, тот, по ожесточению сердца своего от лукавого, тяжело понёс слова и, поколебавшись от сказанного, с печалию удалился, говоря: «Когда придётся мне насладиться радостями мира, тогда и воздержусь». И более уже не обращался он к Епифанию, ни к иному духовному мужу, но пребывал в сладострастиях плоти, в блуде и прелюбодеянии, осквернив красоту окаянной души своей. После сего впал он в искушения и скорби жесточайшие, так что пришёл в крайнюю нищету и просил хлеба, который вкушал каждый день. Опечалился о том Епифаний и просил раба Божия оказать ему милость. Преподобный же сказал: «Нет, чадо, нет; но пострадай душою его, изнемогающего телом; оставь его так, ибо это ему полезно. Придёт же время, когда Бог, увидев смирение бедствия его, призовёт его после того в прежнее его состояние». Епифаний сказал: «Молю тебя, раб Господень, открой мне, по какой причине он так быстро предан искушениям?» Сказал ему преподобный Андрей: «Не прогневался на него Господь ни за что иное, как за то, что он был клятвопреступник и лжец, дерзок и горд; хотя, может быть, он совершил и другие, худшие телесные прегрешения, но не столько за те, сколько за эти. Так и есть: если не сварятся снеди в котле, сладости они не имеют; так и мы, грешники, если не сваримся через многие скорби и искушения, не войдём в Царствие Небесное». Сказал Епифаний: «Если таково лучшее для души его, не стану более говорить о нём; только бы увидеть мне его мужественно терпящим и шествующим в добрые обители от Господа».
СТРАНИЦА 54R (перевод)
 Глава 29. Об Иоанне, возлюбленном Епифания Иной же юноша, по имени Иоанн, был близок Епифанию, так как оба обучены были наукам священных писаний; любил Иоанн Епифания как своего соученика, добродетели же его отнюдь не подражал. В один из дней, когда оба сидели в некоем общественном месте и беседовали о чём-то, некая жена нечистая и скверная, проходя там, как увидела обоих, начала нечистая творить телодвижения, и извивы, и ласкательства, пытаясь, [эта] гангрена, хотя бы одного из двух уловить в похоть свою. Когда она делала это, Епифаний, увидев, отвратил лицо своё и говорит: «Видишь лисицу бесстыдную: как она бесчинствует, коварно пытаясь птицу поймать, чтобы уловить душу юноши». Иоанн же, будучи крайне развращён, подсматривал тайно, укрываясь за Епифанием. Увидев это, Епифаний опечалился о погибели души его; поистине, будучи распутным, безумствовал окаянный, устремляясь к источенной червями женской плоти. Итак, Епифаний, пригрозив женщине, тотчас отошёл. Сказал же Иоанн Епифанию: «Да накажет её Бог, ибо потрясла окаянная сердце моё». Епифаний сказал: «Блаженно, если потрясла и не похитила. Ибо всякий, кто посмотрит на женщину с похотью к ней, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём (Мф. 5). А если не имеешь похоти, что же ты сладко взирал на блудницу? Потому я и сказал: лучше, если потрясла и не похитила». Сказал Иоанн: «Разве не диавол сделал жену? Непременно Бог, и Он определил это. Если же не хотел, чтобы это было, для чего Он ввёл её в мир? Итак, виновник такого дела — Бог». Говорит Епифаний: «Не говори необдуманно, о человек; думаю, что ты не знаешь, что говоришь. Скажи же мне вот что: ввёл Бог в жизнь нашу меч — не для того, чтобы мы рассекали друг друга и умерщвляли, но чтобы пользовались им для дела и отсекали то, в чём имеем нужду…
СТРАНИЦА 55L (перевод)
 …Создал Бог верёвку — не для того, чтобы мы вешались, но чтобы имели её для того, к чему она пригодна. Создал Бог жезл — не для того, чтобы мы били друг друга, но чтобы опирались на него. И, оставив всё, скажу о том, о чём речь: создал Бог жену, чтобы возрастал мир и чтобы всякий человек, желающий иметь жену, по определённым законам Божиим наслаждался ею. Так каждому в юности надлежит смотреть: если может девствовать — благодать от Господа; если же не может, надлежит смотреть и найти жену честную и добродетельную, и по совету родителей своих и её взять в жену. И уже ни она, ни он не имеют власти блуждать по иным, но быть, как чета горлиц, неосквернёнными и чистыми. Если же кто так соблюдёт единобрачие, как сказал Господь, что в воскресении познают друг друга и будут как ангелы Божии. Потому и блаженный сказал: жена по закону Господню сочетавается мужу и приобщается ради чадородия, а не ради блуда. Итак, все, кто блудит, или прелюбодействует, или делает дело содомское, — те узнают в час смерти, что им уготовано, ибо ныне играют они, как ослеплённые и нечувственные скоты. Ибо тот страшный огонь, скрежет зубов, плач безутешный, тьма кромешная, палачи те — ангелы, держащие огненные жезлы и бьющие грешников, подобных мне, которые имеют войти в тот огонь. Ныне же и ты: если не можешь пребыть в чистоте, пользуйся женою по закону Божию, чтобы и здесь жить тебе честно, и в будущем веке насладиться многого заступления Божия». Говорит ему тот: «Блаженны уста твои и честные губы твои, господин мой Епифаний, что так говоришь. Не думай, что всех Бог так умудрил, и освятил, и избрал, как и тебя. Я хотел бы быть, как и ты, но не могу; хотел бы давать нищим, но не имею ни золота, ни чего-либо другого, отложенного в изобилии. Хотел бы поститься весь день и молиться всю ночь, но не могу. Если бы было в моей власти, я не хотел бы ни на кого гневаться или злословить, или делать что-либо вредное; но волею и неволею принуждаюсь — частью от природы, частью от демона, частью от произволения и худого навыка — делать противное».
СТРАНИЦА 55R (перевод)
 Говорит ему праведный Епифаний: «Это — отговорки, брат мой, и нимало они нам не помогут. Ты сказал: “хотел бы быть, как и ты, и не могу”. И теперь: что же ты почитаешь во мне превосходным, как сказал? Разве не можешь безмолвствовать, как я? Разве не можешь пребывать в храмах святых? Разве не можешь читать Божественные Писания? Разве не можешь иметь любовь со всеми? Разве не можешь поститься? И Господь не принуждает тебя к этому, нужды в том не имеет, ничего иного не требует, кроме того, чтобы не чревоугодничать и не упиваться вином. Не сказал Он: “не ешь, не пей”, но сказал: “не чревоугодничай, не упивайся и не твори греха”. Ты сказал: “хочу молиться и не могу”. Почему не можешь? Ты юн и как прекрасное растение, украшенное цветом юности. Если такой ответ дашь в день суда, одна женщина, благочестивая старица, сможет тебя обличить и осудить; ибо скажет тебе Господь: “Посмотри на окаянную, как вседушно подвизалась она угодить Богу, — а ты, будучи юным, дерзаешь говорить такое? Как она ради любви Божией ночью и днём в молитвах и молениях подвизалась, — а ты, юный, не явишь и равного старице благочестия?” И, оставив многое, одно скажу тебе: ничто нам не поможет в мире сём — ни отговорка, ни извинение; в нас есть самовластие. И если воистину любишь меня и слушаешь меня, беги, смиренный, блуда и распутства, беги чревоугодия и пьянства и того, чтобы ежечасно молиться и смотреть в окна, подглядывая за красотой дурной и чужой [в источнике здесь, по-видимому, порча текста; требует проверки по скану]. Подвизайся же спастись и обрести благодать и милость от Господа в день суда; ибо ничто нам не поможет, кроме одного милосердия Божия и дел наших». Когда они так говорили друг другу, внезапно оказался там блаженный Андрей, проходя мимо. Когда увидел его Епифаний, тотчас встав и оставив Иоанна, пошёл к блаженному; и, оказавшись в укрытом месте, начал…
СТРАНИЦА 56L (перевод)
 …говорить Епифанию богодухновенные слова и говорит: «Полагаю, о возлюбленнейший и любимый Господом, что слова, которые ты говорил тому юноше, сидевшему с тобою перед этим часом, — слова богодухновенные, но что всуе ты беседовал». Епифаний сказал: «Всуе? Каким образом?» Сказал преподобный: «Не будет услышан [труд твой] вовек, ибо он весьма развращён. Я присутствовал с вами духом, когда вы беседовали между собою. Внимай же, что с ним будет немного времени спустя после настоящего часа: он — блудник и прелюбодей и мужеложник, самое гнусное из всего. За несколько дней перед этим Господь хотел истребить его с земли, ибо он оскорбляет Духа Святого, ходя в распутствах своих. Но ангел, хранящий душу его, попросил Господа, чтобы дан был ему срок покаяния хотя бы на один год; и послушал Бог ангела, и дано было ему, как он просил. Заповедал же праведный Судия ангелу лютому, губителю пагубы, говоря: “Если до истечения определённого срока он раскается в том, в чём согрешил, — хорошо; если же пребудет в том же, предай его болезни тягчайшей, и источит [болезнь] плоть его, и расторгнет составы костей его, и так окаянную душу его пошлёт в ад”. Итак, чадо моё, он не сделал, как просил ангел, — не явил покаяния и не воздержался от злейших дел, но время потратил на бесполезные дела и, нимало не получив пользы, навлёк на себя гнев; и горе блудолюбцу, окаянному, скверному и бедному, ибо идёт он в тёмное место ада: тогда вспомнит он слова твои и раскается, но нет ему пользы». Говорит ему Епифаний: «Господин мой, если повелишь, объявлю ему то, что ты сказал мне, — не войдёт ли в сердце его страх Господень и, раскаявшись, не обратится ли от пути своего злого». Сказал ему блаженный: «Если скажешь ему это, он рассмеётся, ибо весь окаменён умом и мудрованием. Но и Господь не велел говорить такого кому-либо, но предоставил совести судить, чтобы она изводила это и обращала человека; ибо если бы полезно было…
СТРАНИЦА 56R (перевод)
 …ему, то непременно и день смерти сделал бы явным и известным сынам человеческим. Постарайся же, возлюбленное чадо моё, и подвизайся сиять жизнью твоею в добрых добродетелях, чтобы, когда Бог переселит нас отсюда, наследовали мы вечные блага, которые, по слову Его, уготовал Бог любящим Его от сложения мира». Когда же исполнился год, данный Иоанну ради слова покаяния и обращения его, увидел в ночном видении Епифаний раба Божия Андрея: он взял его и привёл в места непроходимые, весьма зловонные и мрачные. Держал он светильник и им освещал ту тьму беспросветную; думал же [Епифаний], что это показывается под землёю. Видел он там стражи, и запоры, и темницы безвидные и мрачные; в одних были заключены мыши, и кошки, и лисицы; в иных же — ослы, и змеи, и ехидны, и аспиды, вороны и грачи, и многое иное, бесчисленное, как звёзды небесные. Когда он это увидел, напоследок пришёл он в некий смрадный домик, в котором не было ничего, кроме человеческого и псового навоза. Сказал Епифаний преподобному: «Молю тебя, для чего мы пришли сюда? В том ли был наш труд, чтобы, придя сюда, увидеть это окаянное?» Говорит ему блаженный: «Нет, чадо, нет; но чтобы ты увидел место, — оно самое и есть, — которое друг твой Иоанн приобрёл себе. А навоз, который ты видишь, — это его дела, и труд, и пот. Но посмотри, что здесь написано». И вот, видит Епифаний доску мраковидную в воздухе, и на ней было написано: «Обитель вечная и мучение верное — Иоанна, сына Келастиона». Ибо таково было имя отца его. Сказал Епифаний: «Горе мне, грешному! Здесь и враждующие против меня… Что же это за навоз?» Блаженный сказал: «Это — труд души его. Вот и те, кто подобно ему трудится, будь то мужчины или женщины, так здесь уготовляют и полагают здесь смрад и навоз, чтобы, когда умрут, насытились им души их, связанные цепями; после же восстания тел тогда преданы будут огню вечному».
СТРАНИЦА 57L (перевод)
 И снова Епифаний спрашивал блаженного о виденных им мышах, и псах, и гадах, и ослах, и мулах, и пресмыкающихся, заключённых там. Говорит ему праведник: «Это души беззаконных и грешников». Епифаний сказал: «Увы мне, господин мой! Ужели души человеческие являются в таких образах?» Сказал преподобный: «Нет, чадо моё возлюбленнейшее; но ради нас Бог устроил, чтобы они были видимы так, показывая, каждая чему уподобилась в мире сём — в жизни [своей] и в гнуснейших страстях. Ибо одни — души убийц, другие — прелюбодеев и блудников, иные — содомитов, иные — воров и сребролюбцев, иные — еретиков и зловерных и тех, кто осуждён за прочие грехи, страсти и прегрешения. Это те души, которые уподобились скотам несмысленным и стали подобны им; потому Господь и в таком виде повелел их видеть, — [показывая], как Он их почитает. Ибо убийц почитает Он как скорпионов, идолослужителей — как гадов, прелюбодеев — как лишившихся ума, волхвов и чародеев — как змей, скотоложников и мужеложников — как мышь и как источенного червями пса, брошенного на навоз, блудников — как свиней, воров — как волков, лукавых — как лисиц, сребролюбцев — как кошек, гневливых — как зверей, злопамятных — как ехидн, лжецов — как змия, чревоугодников и пьяниц — как бессловесных, беснуемых — [как бессловесных же], еретиков — как навоз, содержателей блудных домов — как ослов, сводников, которые клятвами и ложью мужей в жён, а жён в мужей блудом ввергают, делая их храмом диавола и жилищем смрада, — [почитает] как грядущего антихриста, злоречивых — как ворону, клеветников — как воронов, судящих неразумно чужие прегрешения — как беснующихся псов, пожирающих человеческую плоть, лицедеев — как визжащих свиней, кифаредов — как орудия диавола, пляшущих женщин — как Иродиаду, блудниц — как коз, а отроков, валяющихся в играх, и в смехотворстве, и в мимологиях, и в пьянстве, и в растлении отроков…
СТРАНИЦА 57R (перевод)
 …[почитает] как порождения ехидн, и как нечистых гадов земных, и как скотов; и, просто сказать, тех, кто в нечистотах и прочих беззакониях осквернил себя и не очистил себя через исповедание и покаяние, — [почитает идущими] на мучение в геенну огненную и во тьму кромешную, где плач и скрежет зубов. Когда преподобный говорил это в видении, Епифаний, пробудившись, был поражён показанным ему. С наступлением утра пришёл к нему некто, говоря: «Иоанн, друг твой, объят болезнию пагубы; приди навестить его». Он же, услышав и прослезившись, сказал: «О, моя немощь! Вот что показано было мне». И, отправившись, пошёл навестить его; и когда увидел его гибнущим от пагубной болезни, сказал: «О, страшнейшее чудо! Вот предсказание блаженного Андрея — сколь истинно оно [сбылось]». Увидев его, Иоанн, вздохнув из глубины, сказал: «Помолись о мне, святый Божий, чтобы пощадил меня Бог и простил мне теперь, и не [пришлось бы мне] вкусить кончину жизни сей; ибо знаю, что мне не встать с этого одра моего». Досточтимый Епифаний сказал: «Господь, брат, нужное сотворит, ибо Он знает полезное; а я в чём могу тебе помочь? Умоли Бога, и Он сотворит по изволению благости Своей». День за днём разливался окаянный, и стекала плоть его на землю, как вода, и исчез весь вид его, и рассыпались кости его близ ада; растлился он и разложился в составах до того, что все видевшие его ужасались и взывали: «Господи, помилуй!» Так окончил жизнь свою окаянный с великими муками и отошёл ко аду жалостно. Через несколько дней встречает божественный Андрей Епифания на улице и, напомнив ему виденное в ночном видении, поверг его в трепет и ужас, говоря: «Знаешь, чадо, куда мы оба ходили в прошлую ночь — в мрачные сокровищницы ада? Понял ли ты тамошние запоры и стражи в преисподних? Знаешь ли ты покой друга твоего, мрачный и зловещий?
СТРАНИЦА 58L (перевод)
 …Прочёл ли ты ту страшную доску и то, что на ней было написано? Понял ли ты, как духи грешников от века пребывают в мрачных [местах] и в тени смертной? Да избавит нас Господь Бог оттуда!» Епифаний же чудесный, услышав это от праведника, изумился, ужаснулся и говорит ему: «Видел я, отче святый, видел и, увидев, объят был страхом. Помолись же о чаде твоём, чтобы не быть мне причисленным к тамошним; трепет напал на меня и покрыла меня тьма, и боюсь, как бы князь мира сего не низверг меня, одержимого сладострастиями прегрешений». Сказал блаженный: «И мне так же, вожделенное чадо, [желалось] бы, чтобы ты устрашился; потому каждый раз увещеваю тебя подвизаться, чтобы стал ты наследником Царствия Небесного; потому прошу и умоляю, чадо благословенное. Внимай же себе, чтобы каждому поспешать и тещи добрым подвигом благочестия, дабы, видя тебя, душа моя преуспевающим в благих, возрадовалась вместе с телом». Когда он так говорил, а некоторые приближались к тому месту, праведник, скрывая своё делание, прежде чем те приблизились, приветствовав Епифания, удалился. О некоем Вигрине, волхве Некая жена, жившая в Неории, благочестивая и боящаяся Бога, имела мужа жестокого и весьма сластолюбивого, расточавшего имение своё: в блудных притонах… [примечание] Неорий назывался «навстафмом» (naustathmos, na;stathmos — корабельная стоянка), а также «Новым» и «Неорисийским заливом»; оттого его и смешивают то с внутренним, или заливным, Неорием, то с прилагательным «Василикон», и [с] пристанью дворца [Константинополя]. Был и древний Неорий — вне царских врат, при обители Евергета, который Сиропул называет «кинигон» (охотничий). Византия. Константинополь, [т. утрачен].
СТРАНИЦА 58R (перевод)
 …проводил окаянный каждый день. Жена же его, будучи весьма благочестива, скорбела сильно и сетовала, недоумевая, что надлежит сделать и как пресечь злейшее намерение мужа своего. Взошла же некая мысль на сердце её — найти духовного мужа, чтобы содействовал ей в благом и отвлёк мужа её от злых его дел. Когда она держала это в уме своём, разузнавала о муже, имеющем такую силу. И подсказала ей некая женщина некоего человека, Вигрина, о котором говорила, что он может исполнить всё, чего она желает. Встав же быстро, пошла к нему; нашла там множество [людей]. Он же всем делал по желанию, и уходил каждый; напоследок пришла и она, и, когда села, начала жена говорить о своей скорби и сказала ему: «Муж мой предал себя обманам худой жизни и, переходя из притона в притон мимад и бесстыдных женщин, всё моё достояние вместе с душою своею расточил; и этим не довольствуется, но и ближнюю ко мне бесстыдную некую девицу взял, и каждый день к ней входит, унося всё моё имущество. Ныне же услышала я о тебе, что и ты один из угодивших Господу Богу и многих избавил от опасностей; потому и пришла к тебе: если что можешь, помоги мне, и я дам тебе, что по силам моим». Сказав это, [услышала, что] он сказал ей: «Всё, чего хочешь и любишь, получишь от меня. Если повелишь, иссушу его похоть, так что не будет знать общения с женой; если хочешь, попущу, и постигнет его смерть; если же хочешь, предам его лукавому духу, и будет он, беснуясь, скитаться. Подумай же и объяви мне, что тебе угодно». Сказала ему жена: «Ничего иного не хочу, господин мой, кроме того, чтобы отстал от таких дел мой супруг и меня одну любил и любил». Он же сказал: «Как просила, так и сделаю тебе». И когда сидел, рассказал ей всё, что тот делал от юных лет; жена же, слыша это, изумилась и, объятая оцепенением, встала и тихо села. Он же говорит ей: «Встань, иди в дом твой и приготовь мне кандила, и елей, и аптотрувон, и пояс, и огонь».
СТРАНИЦА 59L (перевод)
 И в среду взял он елей, шепча и призывая действия демонов, влил в кандило; взяв же и аптотрувон, возжёг его и поставил там, где были иконы жены; потом, взяв и пояс и прошептав некие слова своего злодейства и завязав четыре узла, дал ей, говоря: «Опояшься им под нижними одеждами твоими». Затем говорит ей: «Дай мне один тримисий, чтобы раздать нищим ради спасения души твоей». Она же дала ему и обещала дать и другое, если исполнится то, чего он хочет. Муж же её с того часа воздерживался, и возненавидел, и прекратил всё, что делал, и одну жену свою любил, и трудился о доме своём. Через шесть дней видит жена во сне, что стоит она одна в некоем поле, и приходит к ней эфиоп старый и начал, как бы играя и обнимая её, целовать и говорить: «Хорошо я тебя нашёл, госпожа моя; иди, любовь моя, ляжем оба вместе, ибо недавно мы сочетались; многого я тебя желал и искал повода, чтобы к себе… [примечание] Phytelion (phyt;lion) — [пояснение в оттиске утрачено; по-видимому, речь о phylakterion (phylakt;rion) — «оберег, амулет»; требует проверки по скану]. [примечание] Монеты, имевшие оттиснутыми три головы государей, назывались «трикефала» (Trikephala, Trik;phala); возможно, они же назывались и «тримисии»; были и «димисии». Византия. Константинополь, [т. утрачен]. [примечание] Hetoi hadiantropos (;toi adiantr;p;s) — то есть бесстыдно.
СТРАНИЦА 59R (перевод)
 …привлечь тебя. Ныне же иди, прекрасная моя супруга, ляжем оба, чтобы и ты насладилась мною, и я насытился красотой твоей». Когда он это делал и говорил такое, она, придя в трепет, начала проклинать, и бежать, и скорбеть, и заклинать его отступить от неё; он же бесстыдно и дерзко принуждал её к общению, она же говорила: «Отступи от меня, ибо иному мужу я не приобщаюсь, потому что имею своего мужа». Так жена, принуждаемая во сне и воюемая, пробудилась и, с трудом от тяжкого [сна] освободившись, едва придя в себя, размышляла о виденном ею: что бы это было и откуда диавол имеет такую дерзость против неё? Поняла она, что тот эфиоп был демон лукавый. И вот, когда она так размышляла, снова обратилась она в сон, и вот — пёс великий, преогромный, внезапно обнимая её, устами к устам целовал её, как человек. Объятая трепетом, она пробудилась и в страхе говорила сама в себе: «Увы мне, окаянной и грешной, ибо любовь ко мне возымел лукавый и никак от меня не отстаёт. Что мне делать, не знаю; откуда приключилось мне это, не ведаю». Снова в другую ночь видит она себя стоящею в театре ипподрома и приветствующею тамошние изваяния, уязвляемая блудною похотью к общению с ними; потом видит пса, поднявшего её и бегущего; иногда — что она ест жабу, иногда — змею и гадов и худшее того. Этим окаянная мучима была, вовсе не вкушая доброго сна. С того времени, стеснённая и не зная, что предпринять, начала она предаваться молитвам и постам и умолять Бога, чтобы открыл Он, откуда приключилось ей это и что надлежит сделать, чтобы избавиться от таких сновидений. Когда она так подвизалась, видит снова во сне, что стоят иконы её обращёнными к западу, и она так же, и молится как бы некая недужная и расслабленная. Когда она так препровождала время, приходит к ней некий юноша и говорит: «Так как ты уврачевала меня постом твоим, вот, пришёл я возвестить тебе причину, по которой это с тобою случилось»; и вместе со словом показывает ей иконы её и говорит: «Смотри, что сделал с тобою тот волхв, трижды проклятый». Она же вгляделась и видит: иконы её вымазаны человеческим навозом, сверху и донизу, и испускают смрад несказанный… [примечание] Ипподром Константинопольский, основанный императором Севером и с величайшею роскошью устроенный и украшенный великим Константином, был огромнейшей длины и [не менее половины того] в ширину; он содержал множество произведений искусства: статуи императоров, знаменитых мужей, изваяния, перенесённые из Эллады и из Рима, — большую часть их истребили крестоносцы, овладев Константинополем в апреле; иные же увезли, как известных ныне в Венеции медных коней. Ныне [это место] называется Ат-мейдан, «поле коней»; стоят на нём многие приметные здания.
СТРАНИЦА 60L (перевод)
 …приносящие [его]. Увидев это, жена изумилась и, обратясь, говорит юноше: «Прошу тебя, возвести мне, кто это сделал». Он же сказал: «Вигрин, чародей и волхв, проклятый и чуждый Богу, — ты сама дала ему власть. Ныне же нет в иконах твоих ничего, кроме красок, и навоза, и дерева, и призраков демонских; ибо благодать Божия отступила, не терпя смрада и уничижения». Когда он это говорил, видит она кандило, полное псьей мочи, и в аптотрувоне — написанное имя антихриста, а выше, в воздухе, начертано: «Жертва демонов». Когда это открылось жене, тот юноша стал невидим, и она пробудилась. Размышляя о виденном ею во сне, она изумилась и ужаснулась и укоряла себя, говоря: «Увы мне, грешной! Что со мною сталось? Думая идти к пастырю, я попала к волку; вверглась в ров глубокий; думая обрести спасение, впала в бездну погибели». Говоря это, жена размышляла, что надлежит сделать: держать ли иконы или не держать? И, недоумевая, что с ними сделать, так как они осквернены, — приходит ей на мысль блаженный Епифаний, ибо жила она близко от дома отца его и знала, что отрок добродетелен. Подстерёгши час, в который он возвращался из святейшей Церкви Божией Софии, встретила его перед вратами и, пав к ногам его, начала рассказывать всё случившееся. Он же, услышав, тяжко воздохнул, прослезился и сказал: «Проклятие тебе, диавол, что не перестаёшь злоумышлять на сынов человеческих!» Потом, рассудив сам с собою об этом, говорит женщине: «Иди и сожги в огне тот пояс; кандило же и аптотрувон сокруши; иконы же принеси мне, и что повелит Бог, то и будет; ибо знаю, что на меня обратятся угрозы и наваждения лукавого демона. Но имея помощником Господа моего Иисуса Христа и честную молитву светила моего, не убоюсь зла, ибо Он всегда со мною». Жена же сделала всё, что повелел ей Епифаний, и иконы отдала. В ту ночь видит жена во сне снова…
СТРАНИЦА 60R (перевод)
 …что пришёл некий эфиоп нагой к дверям её, обожжённый, не смея войти внутрь, но стоял снаружи, рыдая. Иной же эфиоп, проходя там, как увидел его обожжённого, спросил его: «Как эти прижигания появились на тебе?» Он же сказал: «Епифаний лукавый объяснил этой окаянной, как жестоко сжечь меня, и не выношу болей; ибо четырьмя узлами я был привязан к поясу, имея заклятие от сообщника нашего — не выходить; когда же он сгорел, я освободился и убежал оттуда. Что же сделать лукавому Епифанию, я не знаю, ибо он сам причинил мне это бесчестие, разлучив меня с супругой моей. Смотри, Епифаний: я имею излить на тебя солёную ярость злобы моей и, более того, чашу мою, и с тобою сотворю брань». Жена же, когда настало утро, возвестила Епифанию всё виденное ею. Он же, услышав это, улыбнулся и сказал: «Да, да, придётся ему пойти в виноградник Господень — украсть гроздь; но так как страж [там] поселянин, что будет? При вратах он его запрёт; ибо знаю силу Того, кто хранит меня». В ту ночь, по попущению Божию, берёт диавол с собою множество лукавых демонов, называемых рыжими, и нападает на Епифания, спящего в час полуночи. Отверз Бог слух его, и услышал он их шум и гомон, и нимало не поколебался, ибо был твёрд в уповании на Бога. И начали рыжие демоны воспламенять его скверными помыслами и разжжением плоти. Он же, досточтимейший, пребывал в терпении, ожидая от Бога облегчения от такой брани. Смотрели же на него беззаконники: одни, преобразившись в зверей, другие — как драконы, и ехидны, и скорпионы, устрашали его и устремлялись пожрать, и, просто сказать, какою силою обладали, [такою] устрашали его. Видя же их бесстыдство, сказал: «Вижу, что вы, напрасно трудясь, тесните меня; и вот я беру меч, который даровал мне Христос, и поднимаюсь на вас». И с словом сим воздвиг руки свои крестообразно к Богу со слезами и начал говорить девятый псалом…
СТРАНИЦА 61L (перевод)
 …и когда дошёл он до слов: «Прещением Твоим, [Боже], погибе нечестивый;
имя его потребил еси в век» и «исчезоша оружия врага в конец», и «погибе
память его с шумом», — внезапно раздался с неба шум, и вот — мрежа, как
молния, и рассеяла всех, вопиющих: «Увы!» И так избавившись от них,
Епифаний прославил Бога, к Которому прибег, и не постыдился. Когда же настало утро, пошёл Епифаний отыскать преподобного Андрея; и
встречает его та жена и говорит: «Ныне воистину знаю, что ради тебя Бог
истребил всех врагов моих»; и поведала ему виденное ею в ночи. Говорит ей
Епифаний: «Вера твоя благая всё сие тебе стяжала; ибо мы — человеки
грешные, требующие милости Господней». Сие сказав, отошёл он и встречает
блаженного Андрея пред Халкопратиями, играющего и скачущего. И когда
увидел он Епифания, подошёл к нему с лицом улыбающимся и радостным.
Приблизившись же, сказал: «Видел ли ты виноградаря, как он охраняет
виноградник Господень и как гонит ворон и вранов?» Говорит Епифаний к
нему: «Изумился я, отче, весьма и устрашился; но ты знаешь, рабе Божий,
зной злых демонов и сколь страшное показали мне мысленные звери и гады
вместе с прочими». Сказал ему блаженный: «Большую часть их Господь
умалил; ибо если бы сего не произошло, как бы жена избавилась от бед
своих? Как вороны и гады были бы умерщвлены? И как эфиоп тот был бы
истязан? И дабы ты знал, что значит: "друг друга тяготы носите"
(Гал. 6, 2)». Когда блаженный изрёк сие, говорит Епифаний: «Молю тя, понеже вся веси,
поведай мне: что был пояс, и что кандило, и четыре узла, что на поясе?
Что вода и елей, и аптотрувон? И почему чрез таковые ухищрения диавол чрез
волхва действовал в жене?» [примечание] Место сие называлось так потому, что некогда были там
иудеи-халкопраты (медники) и продавали там медные изделия. Малый же
Феодосий изгнал их из того места и, очистив его, воздвиг храм
Богородицы. — Кодин, кн. 2, «Византия — Константинополь» (Byzantios —
Konstantinoupolis) [окончание ссылки в скане повреждено].
СТРАНИЦА 61R (перевод)
 Святый же к нему: «Если хочешь узнать, слушай; ибо как никогда не скрыл я
от тебя, так и ныне не скрою. Обычай есть диаволу прежде гнать благодать
Божию от сынов человеческих, и тогда входить в них беспрепятственно;
впрочем не потому, что благодать, боясь его, убегает, но гнушаясь и
мерзясь смрадом греха. Не по насилию же влечёт бес человека в грех, но от
произволения лишь приходит человек к греху: ибо [бес] докучает, и
щекочет, и напоминает ему; человек же, не снося докуки и не имея
благородства помысла к терпению, скользя к трудам добродетелей,
согрешает, — и тогда имеет диавол от него благовидную причину, что,
дескать, по своему произволению согрешает человек; сего ради отступает
от него благодать Господня. Так поступил чуждый Бога и с женою: видел он, что она всегда вседушно
любит Бога, и, не имея силы низложить её сам, чрез мужа её внушил ей
сие, убедив её по своей воле пойти к тому прельстителю. Ибо когда она, по
прошению своему, восхотела, дабы исполнилось желание её, и погубила душу
свою, — смотри, что он сделал, дабы совершить погибель души её и
вселиться в ней, как в собственном достоянии: волхву тому предоставила
она потребное для волхвования. Сказал он ей: "Приготовь мне кандило, и
елей, и аптотрувон, и пояс, и огонь", — желая изгнать от неё благодать.
Кандило требовалось вместо святой купели; вода — вместо святой оной
воды; елей — вместо святого мира; аптотрувон же и огонь — вместо
светильников, возжжённых при крещении; пояс же — вместо пояса, которым
она в крещении опоясалась. Всё сие приняв от неё, оный суетный [человек]
в лицемерии обнажил её от спасительного крещения; потому и говорил ей
оный эфиоп: "Ты — моя жена", то есть: "Ты моя, а не Христова", — как и
СТРАНИЦА 62L (перевод)
 …над иконами её явил он сие, и от них благодать изгнал, помазав [их]
сухим калом, стёртым тайно и в кандило вложенным. И так посвятил он их
[требует проверки по скану], как собственное приношение в жертву,
погибельному змию. О четырёх же узлах пояса: там был привязан сатана, и
доколе [пояс] не сгорел, не мог он отойти; повелел же он ей носить его
снизу, то есть чтобы имела сатану обвитого окрест чресл её. Сказал снова Епифаний: «Дивен Бог в тебе, ибо ничто не утаилось от тебя.
Откуда же знал волхв и сказал ей всё, что она делала от юности?» Сказал
праведный: «Разве не знаешь, что неотступны от христиан демоны? Итак,
понеже неотступны они, явно, что и дела наши знают. Ибо когда кто идёт к
волхву, вопрошает прельститель сопутствующего человеку злого демона:
"Скажи мне, что делал он от юности до сего дня?" Тот же, будучи
неотступен, как я сказал, всё возвещает ему. Как ангелы Божии многое
возвещают, так и эти демоны говорят, что знают». Сие блаженный изрекши, Епифаний, удивившись и Человеколюбца Бога
прославив и облобызав преподобного, отошёл; и дивился в пути, как ничто
не укрылось от него из происходящего — ни в нём самом, ни в другом. ГЛАВА 31. О святой Софии. В один из дней, когда исполнилась святая Четыредесятница и множество
народа царствующего града, с ваиями и песньми славословя Христа Владыку, —
видел блаженный Андрей мужа седого и весьма благолепного, пришедшего в
святую Софию Божию с множеством людей, держащего [примечание] Святая София, по Кодину, из дома идолов: обращена из
идольского капища в храм великим Константином и освящена во имя Софии
Божией. Позднее [при Констанции] распространена была в большее
пространство, и совершено было освящение её тогдашним арианским
епископом Евдоксием; сожжённая при беззаконном изгнании святителя
Златоуста в [месяце] июне, обновлена была Феодосием Младшим, и освящение
её совершено в [месяце] январе. Наконец, вновь сожжённая при страшном
мятеже «Ника», начала перестраиваться Юстинианом в [месяце] феврале, и
освящение её совершилось в [месяце] декабре. Храм сей обращён был в
мечеть тотчас по взятии [града], и в [день] июня завоеватель совершил
впервые пятничную молитву; ныне называется Джами-и Айя-София кебир. —
«Византия — Константинополь» (Byzantios — Konstantinoupolis) [даты в
скане утрачены]; Паспати, «Византийские этюды» [окончание ссылки в скане
повреждено].
СТРАНИЦА 62R (перевод)
 …ваии и кресты, испускающие блистание молнии, — и пели песнь сладкую, и
приятную, и спасительную, один другому повелевая, как восходили на амвон
и как входили в алтарь. Держал же старец киниру [гусли] и ударял по ней,
подпевая поющим, так что блаженный, услышав, весьма усладился видением,
взыграл и сказал: «Помяни, Господи, Давида и всю кротость его». «Се, слышали мы Госпожу и Владычицу всех, Ходатаицу-предстательницу, и
обрели её подобной Софии, великой и пресладкой». Когда он это говорил,
некоторые из философов, бывшие там, сказали ему: «Как? безумный, вот и
сего ты не исправил: разве имеет Псалтирь в содержании стиха Госпожу и
Владычицу отмеченною? Что же то, что ты говоришь?» Сказал им преподобный:
«Дом и дом — и Божие упокоение». Они же, услышав сие и ничего вовсе не
поняв по неведению, посмеялись и отошли. Говорил же сие преподобный, увидев царя Давида с пророками, туда
пришедшего; «се бо, — говорит, — славнейший из пророков, который в
древних родах говорил: "Дондеже обрящу место Господеви, селение Богу
Иаковлю". Се, обрёл ты селение Божие, обиталище и упокоение: прежде —
Предстательницу нашу, великую Владычицу Богородицу, затем — сию великую
Церковь; ибо оная — дом Божий, и сия — дом Его». Каковы же в сей час
мелодии мысленных кинир, — дабы вы, в любомудрии неискусные, уразумели.
СТРАНИЦА 63L (перевод)
 ГЛАВА 32. О видении грешников и праведников. Когда же наступила святая Пасха Христа Бога нашего, пришёл блаженный
Андрей, по обычаю своему, в Великую Церковь помолиться. Когда исполнил он
потребное ему, отошёл и, став при входе Орология, наблюдал входящих и
исходящих ради молитвы. И положил Господь Бог показать ему всякое дело
человеческое, какое совершили они во дни поста. Когда Церковь совершила
Божественную литургию и начал народ исходить, всматривался он в лицо
каждого и Духом Святым видел и познавал и добродетель его, и недуг греха,
и каким, как сказано, помыслом был объят каждый. Поведаю же немногое из
виденного им — ради богоугодной и духовной вашей любви; ибо если и всё не
смогу изложить, однако ж, по любви вашей, изреку лучшее и спасительное,
да познаете, какую славу стяжали предавшие себя Богу и какой стыд имеют
валяющиеся в постыднейших страстях. Видел он многих, имеющих лица белые, как снег; у иных же сияли лица, как
солнце; головы их помазаны были елеем и миром; венцы золотые, украшенные
[драгоценностями], носили они над главою своею; благоухание исходило от
них, как от фиалок и роз; облечены они были в царские одежды из виссона и
порфиры; юноши же прекраснейшие благоговейно предстояли, чтя и славя их.
Сии суть те, которые [примечание] Настоящая глава не встречается ни в другом списке, ни в
[издании] Патрологии. [примечание] Близ Августея и Василики находился [Орологий] в Милии, при
[храме] святой Софии; Орологий, или Орологион, — таковой был и в святой
Софии, отчего и одни из врат её назывались вратами Орология; их-то
разумеет писатель, где, стоя, святой Андрей наблюдал входящее и исходящее
из храма множество людей.
СТРАНИЦА 63R (перевод)
 …добре совершили течение святой Четыредесятницы, послужив Богу постом и
молитвами, и невидимо получили начатки Царства Небесного; ибо если мы и
не видим телесными очами тех, кто добродетелью переплыл море поста, —
какой славы они сподобились, никто изрещи не может. Потому, увидев их,
блаженный Андрей радовался и благодарил благого Владыку о преуспеянии их. Видел же он и иных: и сами они были белы, как снег, и лица их сияли, как
луч солнечный; почивал на них Дух Святый, понеже были они чисты и
добродетельны, удаляясь блуда, прелюбодеяния, злопамятства и всякого
пустословия, и каждый день приобщались животворящих таин. Видел он и
других: облечены они были в ризы златые, имеющие свет и блистание; голуби
же белые летали над главами их и источали елей на ризы их; исходил от них
пар мира многоценного и благоухание фимиама пред теми мысленными
голубями, которые были ангелы Божии. Сии были те, кто преломлял хлеб
алчущим, кто расторгал узы насильственных сделок, кто выкупал чужие
долги, кто подавал хитоны, и ризы, и покровы нищим братиям, кто не
приходил к прелюбодеянию и не ходил в блуд, кто приобщается памяти
святых, кто нищ духом и по своей воле лишён земных благ и скорбит, по
слову блаженного Павла (Евр. 10, 34). Снова видел он иных, облечённых многоценными одеждами, имеющих лицо
приятное и радующихся на лицах своих; сопутствовала же им некая дева
прекраснейшая, носящая на главе своей венец из масличных ветвей, которую
называли первою дочерью царя; она согревала их, утешая, и, как сестра,
кропила елеем лица шествующих с нею. Сии же были, о священное слушание,
те, кто приходил в темницы и в претории и из [благ], какие даровал им
Господь,
СТРАНИЦА 64L (перевод)
 …утешающие сущих в узах ради Сказавшего: «В темнице бех, и приидосте ко
Мне»; кто в безмолвии сидит и от святых и Божественных собраний Христовых
нимало не отделяется; кто любит словеса Господня, честная и чистая, «паче
меда и сота» (Пс. 18, 11); кто с благодарением ест хлеб свой, а не с
ропотом и клеветою. И сие — из многого немногое о тех, кто в добродетели
и во всяком благодеянии просиял. Ибо прославлять умеет Господь, почивающий
во святых, любящих Его, — дабы и святые ангелы радовались, и злые демоны
досадовали; прославит же их и в будущем веке, и весьма справедливо, где
блага суть, по слову Апостола: «Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на
сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9). Видел снова блаженный неких иных, имеющих лицо опалённое; у некоторых же
из них вид был калообразный и в грязи извалянный; кошки и псы ходили по
ним, играя лапами, змеи же невидимо привешивались к членам их и сосали
стекавшую грязь тела их, и вовсе не отступали от них, но паче прилежно
насыщались ими; жабы же сидели у ног их; и, так сказать, жалостное зрелище
предлежали они этим зверям, в которых есть образ грехов их: горечь Господу
и отвращение от них, печаль и уныние ангелам святым, получившим в жребий
хранить души их. Сии, возлюбленные мои, суть люди блудные, мужеложники,
прелюбодеи, сластолюбцы, сребролюбцы, которые, как свиньи, валяются в
грязи греха всякий час, и ни Бога не боясь, ни ангелов Его не устрашась,
ни окаянной души своей не щадя; которые не соблюдают установленных дней
святых постов, но паче отвращаются от них, и ненавидят их, и тяжкими
почитают; и когда благомыслящие со тщанием богодухновенным взыскуют
памяти о душе своей,
СТРАНИЦА 64R (перевод)
 …подвизаясь, — сии бесстрашно ходят, крадут, чревоугодствуют, страшного
Судию и Господа нимало не устрашаясь, предав диаволу все члены свои. Сии
ввержены в волю его; потому над ними тысячами начальствующие демоны с
полчищем своим почивают. Ибо змеи, и аспиды, и прочих зверей чреда — не
что иное суть, как демоны; ибо так, думаю, и они подобную сладость и
радость имеют, когда кто из нас, малейших людей, приносит им собственный
плод по своей воле — чрез прелюбодеяние, и блуд, и всескверное
мужеложство. Ничем иным не гневается Бог на таковых, как сим, и на
оскверняющихся сребролюбием и нимало не являющих милосердия, но весь век
жизни своей расточающих себя на таковые страсти, умеющих приносить иной
плод, нежели кал и нестерпимый смрад. По смерти же их лежат они во гробе,
изъеденные червями, как псы. Ибо тела мёртвых: сколько есть грешников —
дышат смрадом за грех их, который творили в мире; а которые лежат
здравые, благоухая и благовонием, — те суть праведных, очистивших
покаянием и исповеданием грехи свои в мире сём. Потом видел он иных: и были они наги телом, чёрны и мрачны, и очи их
воспалены; и как хворост, огнём испепелённый, так опалены были они по
виду лица своего. Некие эфиопы одичалые, острые мечи в руках держащие и
вервиями привязанные за шеи их, влекли их, как месков. Другие эфиопы,
жезлы огненные держа, били их, чтобы шли быстро; над ними же написано
было: «волхвы, чародеи, заклинатели». Таковое видя, праведный трепетал и
цепенел, и душа его исполнилась печали, и, объятый слезами, творил плач,
сидя втайне. Испуская влагу слёз, видел он и иных: нагих, омрачённых, как
эфиопы, держащих мечи обоюдоострые, — и они исполнены крови; над главою
же их были ехидны всякой ярости и гнева; и поджигала одна каждое [из них],
доколе не
СТРАНИЦА 65L (перевод)
 …исполнит похоти своей. И были они как бесчувственные и ума лишённые; и
была в них скорбь великая, горе и болезнь, и смятение неукротимое. Сии
суть убийцы, хищники и те, кто имеет страсти скверного распутства, но от
мысленного зверя — ехидны — поджигаются и в обращение не приходят. Не
только мужей видел преподобный, но и жён того же чина и состояния: ибо
остёр пламень прелюбодеяния, и казнь его такова, что второе место [после]
убийства занимает, по слову читающих закон Божий со всякою точностию. Видел он и иных: и были они облечены в некие дешёвые рубища, и множество
жён подобно шествовало с ними; тела же их были покрыты терниями и волчцами
и нечестнейшими из гадов — говорю: жабами и мышами, черепахами и иными
худшими — окрест них. Сии же суть гневливые и яростные, злые и горькие,
которые рабов своих люто и жалостно бичуют и голодом убивают. Ибо страсть,
которую сатана, уготовив, вложил в них мысленно, — сей образ запечатлелся
в них, то есть гнев, и ярость, и похотение; потому и сами они отвержены
Царства Небесного. Снова видел блаженный иных: и были они от верха до низу в телах своих
облиты пылью сажи; лица же их суровы и исполнены яда, и мрака бесовского
преисполнены; ехидны и аспиды держали их мысленно за слухи и ослепляли
очи их, чтобы не видеть солнца и не внимать святым Писаниям, читаемым в
собраниях святых церквей. Над ними же, в воздухе, написано было сие:
«злопамятство — первая из дщерей диавола». Из ноздрей же их исходил яд
аспидов, и змей, и скорпионов, и гадов, и наполнял воздух, и исполнял
немалой горечи души людей, так что теряли они жизнь свою. Сии же суть те,
кто ввергает людей в [опасности] и смерти; злопамятные, враждебные,
гордые, срамословы, наглецы и клеветники, которые чужие
СТРАНИЦА 65R (перевод)
 …грехи осуждают и приговаривают, как бы сами были невинны от вины. Дабы
большее оставить, тем доселе довольствуясь, как и прежде сказал я, не
возмогу изъяснить всего, что видела оная блаженная и богодухновенная
душа, — нечто многоопытное и многодельное; и если бы сказанное мною
тотчас чернилами не записывал, погибло бы сие для изъяснения любви
вашей. Доселе же на пользу душе вашей уничижённые мои слова изложил, да
познаете, каков был по Богу оный бисер, вожделенный и честный, и как от
него Бог не скрыл ничего, — ибо всё, как своему служителю и рабу, открыл.
Итак, когда весь народ отошёл, блаженный, встав, помолился ко Господу,
понеже смущён был многоразличием видения. Когда же помолился, услышал
глас с небес, глаголющий: «Немногое увидев, Андрее, почто смутился и пал
[духом]? Ведь Я вижу сие и худшее, совершаемое во все дни жизни их, и
терплю их, ожидая от всех покаяния». Блаженный же, услышав сие, придя в
себя, сказал: «Господи, воистину прямо рекл еси чрез праотца Твоего о
нас, осквернённых нечистотами: "Человек в чести сый не разуме, приложися
скотом несмысленным и уподобися им"» (Пс. 48, 13). Сие рекши, оттуда
отошёл. ГЛАВА 33. О чистильщике. И, оказавшись в одной из чистилен, нашёл чистильщика, вычёсывающего [на
себе] вшей: было у него безделье, и он, сидя праздно, забавлялся. Когда
же преподобный пришёл туда, тот, поймав вшу, с умеренностию сказал
блаженному: «Почто, безумный, [примечание] Глава сия не встречается ни в другом списке, ни в тексте
Патрологии.
СТРАНИЦА 66L (перевод)
 Почто древние сие насекомое назвали "губителем" (phtheir)?»
Преподобный же, желая немного поиграть, сказал ему: «В ночи, осквернённый,
губя твой мех телесный, [губитель сей] вонзает гвоздь в плоть твою
[требует проверки по скану] и, пробуждая тебя, понуждает тебя скрестись
ногтями; того ради древние, поставив "ф" на место "пс", так его и
назвали». Сие услышав, тот, немного усмехнувшись, налив вина, дал ему
выпить. Преподобный же, приняв чашу и вином исполнившись, ударив чашу о
камень, смеясь, отошёл. ГЛАВА 34. О скупом богаче. Оттуда придя, встретил он некоего богатого и говорит ему: «Дай мне
что-нибудь». Тот же сказал: «Безумный, не имею». Праведный же к нему:
«Хорошо сказал краеугольный камень, что скважина не вмещает тебя».
Говорит тот: «Воистину безумен ты; и есть ли скважина, чтобы чрез неё
пройти?» Сказал праведный: «"Узкая и тесная" скважина, "вводящая в
жизнь"; а ты тучен и дебел, и сытые земли не пройдут уже чрез неё; ибо
осёл, лягающийся, прямо по узкой улице не пройдёт». Сие услышав, тот
засмеялся и говорит: «Поверь, хотя ты и безумен, хорошо нас обличил». Говорит ему снова праведный: «Дай мне номисму, понеже нищ есмь». Тот же
говорит: «Нет у меня». И праведный: «Дай мне сребреник». Он же сказал, что
не имею. «Как?» — говорит снова святый. «Дай мне обол или кусок хлеба».
Сие говорил праведный, видя ожесточение сердца его и зная его
немилосердным. Сказал снова тот: «Видишь нас, богатых, — о, сколько мы
тратим!» И преподобный: «В пресыщение [собирают] пчёлы в ульях, но одни
входят, а другие выходят; так же и муравьи. Но как море, и змий, и ад
ненасытны, так и богатые». [примечание] Быть может, [следует читать] kypselais (kypselais) — «в
ульях».
СТРАНИЦА 66R (перевод)
 Против сего богатый, взбесившись и не возмогши стяжать ничего духовного,
как один из развращённых, бесстыдно отошёл. Блаженный же так говорил сам
себе: «О ослепление души и окаменение! Как сможем мы, немилосердные,
узреть лицо Господне? О злая воля! Как мы, словно камни неодушевлённые,
[стоим] пред Богом Святым и не помышляем, окаянные, что, здесь родившись,
в иное место идём? И какое оправдание захотим дать страшному оному и
нелицеприятному Судии? Но поспешим и мы, душа моя, к предлежащему и снова
на мельнице смелем; ибо недалеко отходим оттуда, где пища вожделеннейшая
и вода живая. Но пойдём — смиренный и вьючный ослёнок — за Владыкой, как
осёл за жеребёнком; изберём духовное делание, дабы, когда одно
оставляется, а другое принимается, обрелись и мы в сретение Господу с
ангелами святыми, восхищаемые на облаках». Сие рекши, начал скакать и
бежать. Сидевшие же за работами пред дверьми своими и прохожие, видя его
скачущим, говорили: «Привяжи осла своего, юродивый!» Преподобный же
говорил: «Погребите ослов, погребите, понеже умерли». Говорил же сие им,
что осёл мой, если и жив, [жив] благочестиво; ваш же уже умер от греха и
согнил и, чтобы не дышать [смрадом] и не вредить людям, требует
погребения. ГЛАВА 35. О брани Епифания. В то время случилось, что диавол восприял дерзость против Епифания, и
палил его демон блуда, с величайшим безумием устремляясь на него. Скорбел
же благочестивый юноша и сокрушался, боясь оскверниться тиною греха. Много
постился он, и бдел, и со
СТРАНИЦА 67L (перевод)
 [слезами] призывал Бога, да не впадёт в таковую
погибель; и не отступал от него окаянный, но паче злыми помыслами, чрез
разжжение плоти щекоча, влёк его жалостно, покушаясь ввергнуть в тину
блуда красоту души его, так что искушал его и во сне. Сколько раз ни
мечтал он [о сём], не снося разжжения, восстав, приносил моление Богу,
неослабно ударяя в перси свои и преклоняя колена до тех пор, пока сила и
крепость его не изменялась. По молитве же своей три унции соли ел,
иссушая и огорчая чувство своё, и люто опаляем был солёностию; и тем
замечал он, что получает от брани некое облегчение. Быв же как бы в
исступлении, увидел он демона блуда, стоящего подобно свинье, в грязи
извалянной, и зловонно дышащего; некий же юноша в белых одеждах стоял
против него, держа чашу горькую, и, ударяя его, принуждал выпить; тот же
и ярости его не мог снести. Вопрошал же чёрный белоризца, говоря: «Скажи
мне, по какой причине подаёшь ты мне пить чашу сию?» Тот же говорит ему:
«Понеже ты сделал, что раб Господень Епифаний огорчён был солёностию во
внутренностях своих, — того ради и сам ты за сие должен дать ответ,
испытуемый правосудием Божиим». Сказал же омрачённый: «Горе мне, отче
мой, что, желая уврачевать тебя, в таковые беды впал! О насилие, о
насилие от Тебя, Назарянин, ибо Ты сжёг мне внутренности!» Сие рекши и
приняв чашу, не хотя, поневоле выпил и, исполнившись ярости и несказанной
горечи, мучимый, отошёл. Пробудившись же, Епифаний, удивившись
человеколюбию Божию и свыше [явленному] заступлению, плюнул в лицо
всезлобному демону. По прошествии же неких дней встретил его блаженный Андрей на некоем
торжище, возвращающегося с собрания, и, увидев его, с улыбкою сказал:
«Овца есмь словесного твоего стада, и солёность люблю, и соль ем». Сие
услышав, Епифаний весьма удивился слову и говорит: «И сие не укрылось от
тебя, отче? Но, Господи Великий, так Ты меня оставил? И вот, насиловав
меня, злой демон поразил
СТРАНИЦА 67R (перевод)
 сердце моё». Сказал ему преподобный: «А как явится доблестным воин, если
не в бранях мужественно подвизается? Как же познает Бог, что ты любишь
Его, если не увидит тебя вступившим в брань с диаволом и побеждающим его
крепко? Как же получишь награду, не претерпев скорби и искушения и козней
суетных демонов? Ибо все, кто благочестно подвизается и терпит насилие, и
скорбь, и искушение, — лишаемые, притесняемые, озлобляемые — [наследуют]
Царство Небесное. Ибо мир сей — дым, и пепел, и соние. Все те, кто в
жизни сей без искушения, вне скорби и труда, — таковые суть по внутреннему
человеку мёртвые и неполезные, омрачённые по внутреннему человеку. Сии
сладко спят, едят, пьют, покой взыскуют, блуд творят, чревоугодствуют,
лицедействуют, играют на гуслях, и похоти плотские легко исполняют, Бога
не поминая, ни суда, ни воздаяния, ни Царства Небесного; сии всегда с
диаволом сходятся в волю его, и он, видя [сих], суетную радость в мире
сем подаёт им, как своим друзьям и слугам. Но горе скорби, ожидающей их!
Ты же, чадо, — насилия, о которых говоришь, что претерпел их, сладки нам
будут, когда каждый получит труды от плодов своих; и сколько более
принуждаем бываешь к движению и разжжению плоти, столько более злому
[врагу] противостоишь и мужественно терпишь, — столько венцов
соплетается, и мзда твоя возрастает. Не неради же, чадо, о всём сём, но
терпи, дабы имел мзду и стал наследником Царства Небесного. Ибо сегодня
или завтра мир сей преходит, "яко соние востающаго": всё минует и, как
дым, исчезнет, — и только [мы] обольщаемся, вовсе не имея терпения в
искушениях. Не читал ли ты: "Многи скорби праведным, и от всех их
избавит я Господь"? И [ещё]: "Скорби и нужды обретоша мя, заповеди Твоя
поучение моё". Разве не знал ты, что поприща положил Бог дням жизни
нашей, дабы мы боролись с демонами? Дабы в день и ночь бодрствовали,
молясь, подвизаясь,
СТРАНИЦА 68L (перевод)
 …исполняя повеления Божии? Ибо говорит Ездра: "Человек, не блудящий и не
прелюбодействующий, в кадило вменится Господу Богу; муж же блудник,
жёнолюбец, как кал будет во дни жизни своей. Муж мудрый, знающий бездны
Писания, а блудником являющийся, не вменится в Господе Боге
Вседержителе, хотя и просвещён даром Святого Духа, если не очистит
скверны грехов своих исповеданием и слезами. Мудр тот, кто добродетелен,
кто ухищрения демонов премудро обходит; блудников же и прелюбодеев осудит
Бог". Итак, не стыдись того, что диавол воюет против тебя; но паче
радуйся и веселись, зная, что если не будем испечены искушениями, то
сладчайшим хлебом Богу стать не можем». Сие преподобный изрёк Епифанию и,
облобызав его святым целованием, отпустил; и возвратился Епифаний в дом
свой. ГЛАВА 36. О юноше Рафаиле. Когда же оказался он внутри дома своего, вот, некий юноша пришёл к нему,
говоря: «Господине мой Епифание, возлюбленный Рафаил впал в недуг и
извещает тебе, да придёшь к нему; поспеши же, ибо он в крайнем положении,
и уже не увидишь его». Тот же, услышав сие, опечалился [и сжалился], и,
последовав за вестником, пошёл с ним; и, войдя, сел близ него.
Всмотревшись же в него долго, познал духом, что близок он к смерти, и,
объятый страхом, много часов оплакивал его, понеже любовь между ними была
велика. Когда же плач немного утих, начал тот люто томиться и рыдать, так
что устрашились не только Епифаний, но и бывшие в доме его. [примечание] Место сие не встречается у Ездры в тексте [Патрологии]. [примечание] То есть вестнику (hangeliophoro, angelophoro).
СТРАНИЦА 68R (перевод)
 Вопрошал же Епифаний, что с ним сталось, что он смутился. Тот же, немного
придя в себя и увидев Епифания, сказал: «Увы мне, сладчайший мой брате,
что все духовные дела мои расхитили злые демоны и расточили! Ибо, быв
низводим [в преисподняя], увидел я ангела Божия и злых демонов,
взвешивающих содеянное мною в жизни сей, и злое перевесило доброе; и
убеждён я, что не вселюсь в блаженные селения праведных. Ибо видел я, что
ангелы, опечалившись, отступили от меня; один же из них, обратившись,
сказал мне: "Горе тебе, окаянный, ибо худо ты употребил жизнь свою"».
Когда же он так говорил Епифанию, диавол, придя в бешенство и связав
[его] во внутренностях его, произвёл в нём смятение и великий беспорядок;
и был он в смятении на ложе своём и произносил некие неподобные слова.
Епифаний же, сострадая душе его, сотворил молитву со слезами в тайной
клети сердца своего ко Господу, да не будет [тот] поруган. Сатана же с
демонами своими, там подстерегая, понял, что Епифаний молится, и,
исполнившись страшной дерзости, злоумышленник уже счёл болящего своим,
явившимся виновным, и замыслил низринуть его в находившийся поблизости
сток дома. Но Епифаний, провидя духом, соделал замысел его бесплодным.
Отчаявшись же в своей цели, всескверный излил ярость свою на лежащем.
Тотчас бо начал он терзать бороду свою, и высовывал язык свой неподобно,
и, приподнимаясь с ложа, кричал, как коза, и снова, как пёс, лаял на
каждого из них, так что великим страхом устрашились бывшие там и
предстоявшие ему. Вопрошали же Епифания некоторые из находившихся там:
каким образом попущено сатане бесстрашно истязать всё сие? Он же сказал
им: «Сжальтесь надо мною, ибо я не таков, чтобы знать чужие прегрешения;
но можно догадываться о сём, что имеет он некую тайную страсть в душе,
которой не исповедал и в которой не покаялся; из-за сего и свирепствует
диавол против него». Сие говорил Епифаний, а тот, быв в том же истязании,
оставил жизнь. По прошествии же неких дней, найдя преподобного,
СТРАНИЦА 69L (перевод)
 Епифаний поведал ему всё о Рафаиле и просил сказать, по какой причине сей
окаянный окончил [жизнь], лая, как пёс. Блаженный же, пробыв в молчании с
час, сказал ему: «Тот, о чадо, был прелюбодей и злопамятный человек:
оставив свою сожительницу, он бесстрашно совокуплялся со своей служанкой;
и, будучи диаконом, не ужасался страшной силы неприступного Божества
окаянный, но, зная себя грешником, не удалялся от служения, но,
прелюбодействуя и оставаясь непримиримым, священнодействовал, пренебрегая
страшными оными и животворящими таинами. Мнил же, что утаён от Господа
Бога нашего, — как сказал апостол Павел к Фесту (Деян. 25). Поелику в
епитимиях таковые извергаются из священства: "иерей бо блудник и диакон,
прелюбодействующий, прокляты будут как служители Господу Богу". Иерей же
и диакон, о чадо, от начала должны быть чисты, чтобы служить Господу.
Ибо когда побеждён бывает грехом иерей, должен он удалиться от служения
своего и не дерзать бесстыдно искушать Духа Святого и через нечистоту
свою лишать и народ наития Святого Духа. Ибо Христос Бог наш сказал:
"Грядёт князь мира сего, и во Мне не имать ничесоже" (Ин. 14, 30).
Взыщется бо, как говорит пророк, грех его, и не обрящется. Подобно же и
к нам всем, когда умираем, приходит князь мира сего, то есть диавол, и
испытует дела наши, и кого из нас найдёт оканчивающим жизнь нераскаянно,
того берёт с властию и отходит, посрамляя такового в смерти его. Ибо
когда рука Божия, покрывающая человека, отходит оттуда, — что же
желаешь, чтобы диавол не совершил? Кто же тот верный и разумный, кто,
каждый день памятуя о кончине своей, умножает день свой, ходя в добрых
делах? [примечание] Иерей-блудник [и] диакон, по рукоположении соблудивший, да
будут извержены из служения. — Апостольское [правило], [правила] Василия
Великого и Неокесарийского [собора; ссылка в скане повреждена].
СТРАНИЦА 69R (перевод)
 Блажен таковой, ибо придёт на него князь мира сего и не обрящет в нём
ничего; ангелы бо приимут его и с ним взыдут в Царство Небесное. ГЛАВА 37. О сшедшемся с женою своею в день воскресный. Сие преподобный говорил Епифанию, а был день воскресный, утро.
Случилось же некоему из вельмож проходить там и идти ко дворцу. И когда
приблизился он к праведному, воззрев на него, блаженный Андрей познал,
что было с ним, что совершил он в святой день воскресный, и говорит ему:
«Осквернил ты, суетный, в ночь сию день владычнего воскресения и идёшь
осквернить и дворец». Когда же тот услышал сие, изумился духом: ибо в
ночь ту был он с женою своею. Удивившись же, князь отошёл и рассказывал
друзьям своим, как открыл [Андрей] сокровенный грех души его; дивились же
многие, называя прозорливым того, кого у них почитали безумным.
Удивившись же и Епифаний, вопрошал блаженного, говоря: «Какое слово,
отче, сказал ты вельможе?» Сказал преподобный: «Видел я, чадо моё, прежде
урочного часа некую царицу, деву зело красную по виду, носящую венец
царский и жемчужный из камней; она, ходя вместе с прошедшим князем,
судилась с ним, говоря: "Сластолюбивый, как дерзнул ты осквернить дворец
мой? Окаянный, не довольно тебе лаять и беситься во всю седмицу, но,
ненасытный, ты оскверняешь и меня, госпожу дней, увлечённый бесчувствием?
Клянусь Царём и Господом моим Иисусом Христом: не повторишь [примечание] Тимофей, патриарх Александрийский, вопрошенный, в какие дни
удаляться друг от друга сожительствующим в браке, ответил: «По нужде
[лишь] от субботы и воскресного дня должно удаляться, понеже в оные
приносится Господу духовная жертва». Вопрос 3-й.
СТРАНИЦА 70L (перевод)
 дела сего; если же повторишь его, то не в третий раз". Сие, чадо, от неё
услышав и опечалившись, сказал я ему должное, — быть может, исправившись,
от смерти избавит душу свою. Говорила же она: "Если повторишь, испрошу
серп на тебя, и пожнёт тебя". Ибо с того времени, как умер человек, не
согрешает он более и не может уже сделать доброго: с разрешением души от
тела наступает покой». ГЛАВА 38. О различии душ. Сказал снова Епифаний к нему: «Молю тя, [если обрёл] я благодать пред
тобою, поведай мне, какова есть душа человеческая; ибо и сам я знаю о
ней, но доселе не убеждён в своих догадках, сколько [сужу] по сказанному
тобою». Говорит ему блаженный: «Душа человеческая — то всё она есть: ибо
она — жизнь и сила сей плоти и сего перстного нашего тела, и, так сказать,
бог, и ничто иное. Ибо ей дал Бог силу оживотворять и управлять, и
согревать, и освежать тело чрез теплоту; без неё же тела наши — глина, и
пепел, и прах. Сказал ему Епифаний: «И сам я знаю таковое; но молю тя:
вопрошаю, какова сущность души, и каково её видение, и каким образом
видима бывает по исшествии своём из тела, и какова она грешная, и каково
праведной души божественное знамение?» Сказал ему блаженный: «Сущность
души — дух мысленный, лёгкий и премудрый, тончайший и разумный, весьма
безмятежный и сладостный и тихий, и кротчайший, превыше всякого описания
устроенный в невидимые члены, прекрасный и приятный, и благолепный, и
вожделенный, так что с ангельскими [ликами] состязаться [может]. В начале
же все люди паче солнца светлее сияют; возрастая же и приходя в меру
возраста, какими делами будем пользоваться, таковыми и являются.
СТРАНИЦА 70R (перевод)
 Если чрез божественные подвиги и труды — будет чиста; если же чрез грехи —
мрачною её соделываем. Не равны же у всех, живущих в добродетели, души по
светлости; но как каждый постарался просветить душу свою божественными и
добродетельными подвигами: у одних лица сияют паче солнца, у других — как
солнце, у иных — как луна, у иных — как янтарь, у других — как свет, у
иных — как вид молнии, у других — как фиалка, у иных — как шерсть, у
других — как вид золота чистого. Ибо, как я сказал, по мере того как
каждый подвизается и просвещается и насколько приближается к Богу, сияет
и становится богом по благодати, чрез причастие Пресвятого Духа; и
насколько кто терпит скорби и труды ради Господа, возводится приближаться
к Богу. Как чёрно железо, но, положенное в огонь, просветляется и
становится всё огнём, — так и человеки. Огонь есть Дух Святый, чёрным же
железом мы являемся: ибо насколько пребываем в посте, в бдении, во
всенощном стоянии, в молитве и молении, в воздержании, в том, что
узаконено нам Духом Святым, — настолько просветляемся, очищаясь,
озаряясь, светлея. То же разумей мне и о тех, кто осквернил души свои
грехами. Ибо в начале, создав человека, Бог сказал: "Вдуну в лице его, и
бысть человек в душу живу" (Быт. 2, 7); так они непорочны и светлее
света. И в какой час [души] в утробах матерей носимых младенцев
непорочны бывают; когда же родятся в жизнь и начнут творить грех,
омрачаются, и чем глубже входят в грех, тем более, как свиньи, валяясь в
тине греха, помрачают души свои. Многие души, исходя из тела, являются
израненными; иные же, разлучаясь с телами, — гладными и как рубище
облечёнными; иные прокажёнными всецело являются; у некоторых же, как
эфиопы, чернеют, у других, как мрак, опалены бывают. И одни подобны
демонам — разумею злопамятных; другие, зломыслящие, — как тьма
глубочайшая;
СТРАНИЦА 71L (перевод)
 …а от мужеложства и идолослужения — хуже; ибо глубочайшее оставлю. Сие
же, о чадо, разумей мысленно и храни как наставление и утверждение души
твоей. ГЛАВА 39. Вопрос о кончине века. Епифаний же, взяв с собою блаженного Андрея, приходит в храм святого
великомученика Агафоника, и, сев тихо, сказал ему Епифаний: «Скажи мне
ради Господа: какое творение прежде иных сотворил Бог?» Сказал ему
преподобный: «Бог всегда был прежде веков с Словом Своим и Духом, как
открыл сын громов, говоря: "В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог
бе Слово" (Ин. 1, 1). И ничто из ныне существующего никогда не было, но
был Он в тишине и безмолвии, Всевышний; ибо не было иного, с кем бы Он
беседовал, изведши Слово и Бога из мысленных и огненосных уст Своих.
Разумно, чадо, слушай, дабы и других смог ты наставить. Потом помыслил
Всевышний устроить сей мир, и тотчас, как Моисей Духом Святым изглаголал:
"В начале сотвори Бог небо и землю" (Быт. 1, 1) и последующее за сим,
каковы: огонь, воздух и всё прочее. Древнейшее же некое было мира
рождение и устроение, как говорит великий Василий, — надмирным силам
предшествующее, довременное, вечное и присносущное; творения же в нём
совершил всех Творец: свет мысленный, словесные и невидимые естества и
всё [примечание] Святый Агафоник подвизался при Максимиане; между городами, в
которых он был мучим, числится и Византия; ради сего великий Константин
воздвиг ему храм. — Кодин, «О строениях». Память его совершается вместе с
иными мучениками 22 августа. [примечание] [Слова] «подобающее блаженству любящих Господа» — у святого
Василия, в тексте его творений; Патрология [ссылка в скане неполна].
СТРАНИЦА 71R (перевод)
 …украшение мысленных, как учит нас апостол Павел, говоря, что «Тем
создашася всяческая, аще видимая, аще невидимая: аще престоли, аще
господствия, аще начала, аще власти» (Кол. 1, 16), аще силы, аще ангели,
аще архангели. Первым назвал Слово, и Слово, рождённое, дело совершило;
Сей есть Слово, прежде веков от Отца без истечения рождённый, Сын, Им же и
веки сотвори, Иже есть сияние славы и образ ипостаси Его. Сие называется рождением Бога Слова, когда, рождённый от Бога и Отца, Он
первый положен был основанием, и тогда беспредельные веки утвердив,
совершил, — Иже есть «камень краеугольный» (1 Пет. 2). Итак, лежит
основание, в котором и к Отцу Слово, — Тот, Который в последние дни нас
ради от Богородицы Марии стал человеком. Сказал Епифаний: «Грубее скажи
мне: какова ипостась веков?» И праведный: «То, что не оскудевает их
протяжение, — непрерывность времён и лет, беспредельное. Сущность веков —
многообразна и дивнейша, семью знамениями протекающая». На сие получили и
ангелы, и человеки ходить и шествовать по земле; ибо Господь даровал им
жизнь; подвигают же нас [к тому], как и сами, непреложно ходить и
шествовать. Путь же их и шествие начало имеет, а конца не приемлет
вовеки. Ходил первозданный в начале путём веков сих, и понеже от него и
мы, — ещё не мог выйти [из него], ибо мы и он — одно по рождению и крови;
ибо доселе семь веков дел мира, исчисляемые в времена и лета, не
совершились. Когда же совершатся и исполнятся, тогда пошлёт Всевышний
страшный дух на всю четырёхконечную [землю], и соберутся кости
человеческие, каждая к своему составу, и пристанут, и прилепится одна к
другой, и прострутся по ним жилы, и взойдут плоти, и каждая душа
приимет [примечание] Беседа на Шестоднев. — Патрология [ссылка в скане
повреждена].
СТРАНИЦА 72L (перевод)
 …нетленное своё жилище, разрешившись от сеней, в которых ныне заключена.
Тогда вострубит труба, и поколеблется четырёхконечная, и гробы отверзутся,
и воскреснут мёртвые во мгновение ока, и снидет Судия, и воздаст каждому
по делом его. Тогда уже начало приемлет и осьмый век, как говорит Богослов
Григорий: «даждь часть седмим, и ещё осьмым»; исполнения же век сей не
имеет: приведёт праведных быть в несказанном веселии, упокоевая их в
беспредельные веки, а грешников — в непрестанном мучении. Ибо люди будут
нетленны и бессмертны по воскресении из мёртвых, и рай непрестанный, и
мука бесконечная, и век оный беспредельный; ибо «век», толкуемый [по
имени], означает простирающийся в беспредельные и бесконечные веки. Епифаний говорит: «Что есть второе творение, понеже веки — первое Его
создание?» Преподобный же к нему: «Второе Его совершение — горние
воинства. Понеже бесплотен Всевышний, бесплотный, мысленный и
невещественный сотворил Он окрест Себя мир». Епифаний сказал: «Воинства
небесных сил из единой ли сущности произведены в бытие, или одно за
другим, как творение?» Преподобный сказал: «Мог Он единым словом все
горние легионы представить страшному престолу неприступной славы Своей, но
как видимые стихии мира сего одну за другою сотворил, так подобает
разуметь и горние чиноначалия совершёнными. Ибо, создав многообразный дух
веков, от него взял, как от земли тело, и пречистые и святейшие силы
небесных сил составил: сотворил прежде Херувимов, потом Серафимов, после
них престолы, затем господствия, начала, власти, от них силы, после того
ангелов, архангелов. Из горних беспредельных мириад и тысяч небесных
сил — Михаил и Гавриил, Уриил и Рафаил, и Самуил, бесплотных сил
начальствующие. Сей есть Самуил, низверженный с небес, и не
СТРАНИЦА 72R (перевод)
 …так, как некие баснословят, будто за то, что не поклонился Адаму,
низвержен всескверный, но за то, что позавидовал славе Господней и
замыслил с отступившими ангелами своими составить собственное царство,
сказав: «Поставлю престол мой выше облак и буду подобен Вышнему»
(Ис. 14, 14). Ибо лишь только помыслил он сие, свыше Бог низринул его
долу со всем воинством его, с которым он сие замыслил; и Самаил,
называемый и денницею, наречён сатаною, и ангелы с ним — демонами
мрачными. Двенадцать чинов Бог поставил, человеческой мерой не
исчисляемых, как изрёк единородный Сын и Слово Божие блаженному Петру во
время страдания: «Мог бы Я более двенадцати легионов представить ангелов»
(Мф. 26, 53). Откуда они ниспали, туда восходит лик спасаемых, дабы
восполнилось от сынов человеческих речённое двенадцатое воинство ангелов
Божиих. Явно бо, что вторично и горние воинства были совершены. Епифаний сказал: «Третье что сотворил Бог?» И праведный: «Сотворил Ереб и
Хаос, тьму и воду, огонь и мглу, и несветлые места преисподних. Ибо вода
не стояла, но волновалась и двигалась: "Дух бо", говорит Писание, "Божий
ношашеся над водою" (Быт. 1, 2). Дух же сей не был Дух Святый, как
некоторые думают, но и он был дух сотворённый, от которого ветры
совершены». Епифаний сказал: «Как есть Отец родивый, и Сын рождённый, и
Дух Святый?» Сказал преподобный: «Из состава человеческого всё можно
уразуметь. Ум бо есть Отец, слово — Сын, Дух же — оное дыхание, которым
мы вдыхаем воздух. Как душа имеет свой ум, ум же — своё слово, и
составляют одного человека с телом (ибо душа словесна, и разумна, и
духодышаща является), — и ина ипостась души, и ина ума, и ина слова, как
я думаю, но едина обоих сущность, и едино естество и действо, и едина их
воля, кроме тела. Сие исследуй и о Божестве, и обрящешь Отца — Дух, и
Слово — единородного Его Сына,
СТРАНИЦА 73L (перевод)
 …и Духа — Духа Святого; ибо чрез три сии ипостаси един Бог зрится и
проповедуется боголепно. Епифаний сказал: «Можно ли помыслить Божество человековидным? Понеже в
человеке изображается таинство Троицы?» Блаженный сказал: «Да не будет!
Ибо не есть, как ты сказал, человековидным, ни подобным какой-либо твари,
но и никто не видел Его, как Он есть, чтобы описать образ Его. Зрится Бог
многократно избранным Своим, образуя Себя, как вмещает сила желающих
видеть Его, как и явил, сказав: "Аз видения умножих и в руку
пророчествующих уподобихся"». Епифаний сказал: «Как есть Христос Бог и человек, в Божестве имея единую
ипостась? И един же паки Сын двумя естествами нарицается, два хотения
имея?» И праведный: «Иоанн говорит, сын громов: "Слово Божие плоть бысть
и вселися в ны" (Ин. 1, 14), — не изменившись в бытии Богом (прочь
[сие]), но Бог сый, оный Слово и человек воистину стал, имея смертное и
естество, и хотение, сохраняя целыми по вочеловечении Своём знамения
Божества. Едина же бе обоих ипостась, две же сущности, едино же лице Его
Божества и человечества, понеже от божественного Слова привносит
человечества Его честное лице. Един же Сын именуется, понеже от единой
ипостаси и человечество Его, и Божество Его являются. Как многократно и
мягкое естество воды, отвердев в кристалл, самоипостасно есть и является,
двумя наименованиями обогащаясь в указание: ибо когда вода есть особо,
одно имеет наименование, когда же в лёд перейдёт, необходимо и другое
принять, чтобы называться льдом. Итак, таковым образом и
СТРАНИЦА 73R (перевод)
 …Бог Слово, доколе не воплотился, слыл Богом, по воплощении же и Бог
Слово, и Сын Человеческий именуется, един и Той Сын Божий ради единства,
в преемственных сущностях ипостасного. Епифаний сказал: «А сие небо видимое — что есть покрывающее его?»
Блаженный сказал: «Как снизу облака его многократно покрывают, так и сверху
водами покрыто. Ибо говорит Давид: "Покрываяй водами превыспренняя Своя,
полагаяй облака на восхождение Свое"» (Пс. 103). Епифаний сказал:
«Сколько же небес мнится быть? Одно ли, по Моисею, или иные некие
разумеются?» И праведный: «Моисей, будучи пророком, говорил сие иудеям,
сущим в сени и пригвождённым к светильнику, что "в начале сотвори Бог
небо и землю", — одно небо означая. Блаженный же Павел, законодатель новой
благодати, возопив, говорит: "Бог", рече, "весть таковаго восхищена даже
до третияго небесе" (2 Кор. 12). Он [Моисей] одно небо означает —
видимое, апостол же — и невидимые. Должно же верить новому законодателю:
ибо [словеса] новой благодати исполнены уверения и всякой истины и
честности». Епифаний сказал: «На небе суть мысленные божественные воинства, над всеми
же ими восседает Всевышний; выше же чего мы можем узреть?» Праведный
сказал: «Ей, Господом [клянусь], несообразного взыскуешь и ожесточился,
взыскуя сие; однако внимай. Над всеми небесными восседает Всевышний,
одесную Его седит единородный Сын Его, Господь наш Иисус Христос, на
престоле страшном и несравненном, окрест же Его все воинства небесных сил
предстоят. Выше же всех сих есть эфир тиховидный, страшный огнь испуская,
как снег; и сам эфир простирается, восходя в высоту беспредельную и в
глубины неизреченные и непостижимые, оканчиваясь, как я говорю, в
беспредельную бездну бездн. Над всеми сими божества прохлада богато
восседает и присутствует; и ещё выше, если прострешь созерцание, там
обрящешь Триипостасную единую силу неприступного Божества». Сказал снова
ему Епифаний: «Откуда сие страшное и дивное в правоте знаешь и говоришь,
господине мой?» И праведный: «Кому Бог мысленные очи открывает и
просвещает, тот видит многое». Епифаний сказал: «Какое разрешение имеет сказанное Господом: "Молитеся,
да не будет бегство ваше в зиме, ни в субботу" (Мф. 24, 20)?»
СТРАНИЦА 74L (перевод)
 Праведный сказал: «Предвидя, Господь наш, что будет падение иудеев от
римлян, сие предуказал; понеже в субботы иудеи по закону неподвижны, то
"молитеся", говорит, "да не будет [бегство ваше] в таковой день, в
который нельзя, убежав, спастись"; а бежать от войны зимою — сколь тяжко
сие, знают испытавшие дело». Епифаний сказал: «Что суть, что говорит
пророк: "День дневи отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум"»
(Пс. 18, 3)? Преподобный сказал: «[Исследуй] Иордан, и обрящешь искомое.
День бо — Отец, день — Сын, Который тогда крестился, глагол — сходящий в
виде голубине с небесе и пребывший на Нем Дух Святый; нощь же — Предтеча,
яко [имущий] Божество, и нощь низшая — как покрывало имущее — сонмище
иудейское. Разум же — возвещаемое от Иоанна иудеям, вера — в Отца и Сына
и Святаго Духа». Епифаний сказал: «Вода, от облаков дождём постоянно на
землю [изливаясь], смешивается?» Преподобный сказал: «"Лук Мой, глаголет
Всевышний, полагаю в облацех" (Быт. 9). Сия убо дуга повелением Божиим
собирать обыкла воды, как мех, и сокрывать их в недрах облаков; и когда
мановением Всевышний даст дождь земле, издаётся звук духа сильна от земли
прежде дуги, и дух оный, весьма потрясающий и шумящий, как сущий внутри,
пронзит облака, творя уготование воды, и разливает её в широту облаков,
творя гром великий, понеже пронзает облака в уготование приятия вод.
Итак, когда приступит первый дух грома и утвердит облака и увлажнит их,
тогда снова издаётся иной дух водоточащий, и сам громыхающий, и исполняет
облака воды, как губка наполняет их. После сего отверзается иное
сокровище из содержащих воду, и исходит дух из него с громом, уготовляя
путь приходящей воде к облакам. Так убо всякий раз, как отверзается
сокровище водоточащее, сим порядком слышатся громы: гром бо предшествует
воде; многократно же и без
СТРАНИЦА 74R (перевод)
 …грома дождит. Не сами же оные стихии собою движутся, но Владыка Бог
ангелов поставил их управлять, как и над всеми стихиями. Сказал снова:
«Почто Христос назвал Иоанна сыном громовым?» Преподобный говорит:
«Думаю, понеже почерпнул он неизреченные глаголы Евангелия из безсмертного
источника; Господь бо есть [источник] неизреченный. Апостол говорит:
мысленные бо небеса — Господни апостолы, и возгремело чрез них Евангелие
всей твари. Господь бо есть гром, сын же громов — Богослов: страшнейшее
его иной возгреметь не возмог; сын бо есть Божий по превосходнейшей
благодати, как иной несть. Гром убо есть Дух Святый, сын же есть Иоанн
Святаго Духа; и как Господь Богородице говорил, на кресте вися: "Се, сын
Твой" (Ин. 19). Востав же из мёртвых Господь, вознёсся паки на небеса по
воскресении Своём из мёртвых и сел одесную Отца Своего; и тогда возгремел
гласом крепким Святаго Духа, послал Его в виде огненных языков на
апостолов. Глава же евангелистов Богослов, и конь бел именуется, и сын
громов». Епифаний сказал: «Откуда молния является, на что она нам потребна и
какова её сущность?» И блаженный сказал: «Сифоны обыкли морские воды
собирать вместе с [водами] в озёрах и реках, и, восходя, изливают их в
водоёмы сокровищ; и когда наполнят их, останавливаются в своих покоях. И
тогда посылается от Господа молния и поедает всю солёность и нечистоту,
если [вода] от моря; и когда отложит грязь и солёность свою, тогда
приходит ангел Господень, держащий древо Честнаго Креста, и услаждает
воды. Сопутствует же затем и гремящему [духу] сия молния, и, как
тончайшая по быстроте, предшествует грому, устрояя путь, где вода хочет
пройти. Многократно же видится проходящею от облаков к эфиру; когда же и
по земле блистая, зрится многими. Многократно же устремлением своим
СТРАНИЦА 75L (перевод)
 …нисходит и на землю, и касается гор, и [они] попаляются. Всё же, чего
коснётся, пожигает и испепеляет. Ибо исполнена она огненной силы,
острейшая являясь сего земного огня. Не моё слово — писано бо есть:
«Молнии в дождь сотворил». Сущность же её — от оного огня, сущего выше
неба; небесный же огонь, разумей мне, — тот, от которого Илия пророк
молитвою на всесожжения, и на дрова, и чтобы испепелить посланных от
[Иезавели] на гору к нему, низвёл. Есть же и молнии сущность от небесного
огня: как солнце имеет лучи — сияние своё, так и молния есть сияние
небесного огня, то есть сущего над твердию, вещественного и ипостасного». Епифаний сказал: «Истинствуют ли говорящие, что пророк Илия — тот, кто на
колеснице гремит и блистает в облаках, и что он гонит змия?» И святый
сказал: «Да не будет, чадо, чтобы так было: крайнее бо безумие —
человеческому слуху принять сие. Люди повреждённого ума по своему
разумению сие сложили, как и птиц Христос пред иудеями из брения
выделывая, разбрасывал, дунув, — и они летели; и что снег, говорит, с
неба несущийся, был мукою, — и прочее. О, сколько пустого и ложного
написали еретики! И подобает всякому христианину отвращаться от такового.
Илия, впрочем, на небеса не восходил, но принял от Господа благодать о
дожде: чтобы в дни безводные, умилостивляя небесного Человеколюбца Бога,
подавал Он земле дождь. Ибо на небе "никто другой не восходил, кроме
сшедшего с небес Сына Человеческого, сущего на небесах" (Ин. 3, 13). Жив ещё Илия и пребывает в теле, но никто его не знает. Живёт же и дивный
Енох, и обращается он среди людей, и никто не знает его, кроме озарённых
лучами Всесвятого Духа. Есть и Иоанн Богослов, но никто из нас,
недостойных, не удостоен знать его; и он в мире — как жемчужина среди
грязи [требует проверки по скану], оставленный во плоти на
СТРАНИЦА 75R (перевод)
 …земле, наместник Иисуса Христа, — умилостивлять [Бога] о грехах наших и
отвращать праведный гнев Его, [обращённый] на нас, когда умножатся
преступления и [восхочет Он] истребить нас за грехи наши. Немало святых
мужей видели их, но не являли, — ради неверия и любопытного нрава
людского. Посему трое эти будут жить до скончания века и, сотворив брань
с антихристом, победят его, и так облекутся в венец мученичества. И это
так. А что молния, попаляя драконов, сожигает их, — и сам я не сомневаюсь, ибо
это истинно. Но не Илия изливает молнию на дракона, а Ангел Господень,
великий и страшный, на то поставленный. Некоторые же сомневаются, будто
драконов вовсе нет, не зная твёрдости Писания и сказанного блаженным
Давидом: «Хвалите Господа от земли, драконы и все бездны» (Пс. 148, 7).
Откуда же бывает дракон? Змей, будучи орудием диавола, становится
драконом, — как человек, объятый бесом, уже не в собственном смысле
называется человеком, но беснующимся и повреждённым, — так и змей. Итак,
когда дракон, пребывая в пещере своей, замыслит выйти и обидеть человека,
тогда Всевышний повелевает Ангелу, приставленному к громам и молниям, и
тот, послав на него струю молнии, сожигает его. А злой тот дух, то есть
диавол, защищая собственный сосуд, поднимает его по воздуху, убегая,
объятый страхом и трепетом пред гневом Божиим; обращаясь же в бегство, он
силится прибегнуть к человеку, быть может надеясь спастись и удостоиться
некоей пощады. Но Ведающий сокровенное, зная замысел суетного, дал Ангелу
знамение, сказав: «вместе с другом и врага» — то есть: если кто и из
угодивших Мне там есть, обоих истреби, — да праведный по правде своей
отойдёт, змей же струею молнии истреблён будет, и сопутствующий дракону… [примечание] То есть порывом, насилием, быстротою (horme — horm;).
СТРАНИЦА 76L (перевод)
 …[сопровождающий] дракона демон вместе с ним истреблён будет. Сие
заповедал Владыка Христос ангелу, [поставленному] над молниею; и посему,
где бы он ни настиг его — на растении ли, в церкви ли, в доме ли, в горах
ли, в море ли, в корабле ли, — тотчас действует на него по устремлению
попаляющей его молнии: естество змия, то есть дракона, совершенно
истребляет, а демона, пособника драконова, связав узами неразрешимыми,
ввергает в преисподняя, до славного пришествия Его, где будет он соблюдаем
для больших мучений. Сказал снова Епифаний: снег, нисходящий с неба долу, откуда белеет, и
каким образом вода, будучи водою, превращается в снег? Святый сказал:
когда облака небесные содержат в себе [влагу] для дождя, дух силы от
Вышнего убеляет воды, как роса убеляет воск; ибо вода сия, носимая духом
от облаков и нисходящая чрез воздух долу, является белою, как волна
[овечья]. Воздух же, будучи весьма острым, дивным образом превращает её в
снег. Но не в таком виде, в каком она показывается, нисходит она на землю,
но, величиною и широтою в долготу растягиваясь, — разумею [пространство]
тверди, — доколе не сойдёт на землю, от ветров на многие части разбиваемая,
разделяется и изливается. Воззри же на человеколюбивую премудрость Божию и на силу разума, в сколь
многое Он изменяет каплю: берёт из моря воду солёную и сладкою её
соделывает, и, в облаках как бы прядя её, растворяя, изливает дождём на
вселенную; иногда же легко являет её градом, а когда повелит — в иней
превращается, и когда восхочет — в лёд и кристалл прелагает. Воистину
«велик Бог наш, и велика крепость Его, и разуму Его несть числа»
(Пс. 146, 5). Сказал снова Епифаний: какое значение имеет слово сие: «Чаша в руце
Господни, вина нерастворена исполнь растворения, и уклонися от сея в сию;
обаче дрождие его не истощися, испиют вси грешнии земли» (Пс. 74, 9)?
Блаженный сказал: Христос Бог наш изрёк: «Аще кто жаждет, да приидет ко
Мне и да пиет» (Ин. 7, 37). Чаша убо — Иисус Христос, в совершенном
человечестве Бог…
СТРАНИЦА 76R (перевод)
 …и человек познаваемый; вино нерастворенное — Божество Единородного. Ибо
как без сосуда вино не удерживается, так без плоти Божией премудрость,
невидимая будучи, не возмогла бы беседовать с человеками. В руце убо [Отца] Сын Божий; ибо Сам Он рек: «Отче, в руце Твои предаю
дух Мой» (Лк. 23, 46). А слова «исполнь растворения» [означают] всё
Божество Его — сладкое растворение, веселящее сердца верных. «Уклонися от
сея в сию» — пришёл, воплотившись, в народ иудейский, дабы чрез
вочеловечение Его познали нерастворённое Божество; но они, приняв, не
уверовали в Него. Сотворил знамения и чудеса посреде их, они же мнили, что
Он сотворил [их] волхвованием. Потом, увидев Отец, что не веруют
Единородному и что распяли Его, Сам, держащий в руке Своей чашу, от
народов иудейских благодать Свою преклонил к языкам: ибо всё взял у иудеев
и предал римлянам, обаче «дрождие его не истощися». Преклонил Евангелие Своё к нам, сущим от язык; преклонил апостолов;
преклонил дарования Святаго Духа, — разумею веру и ведение
богодухновенных Писаний, — перенёс на языки сии Вышний. Осталась им пустая
буква Закона, которую имеют, как в пифосе, из которого вылито вино,
[оставшееся] дрождие. Ибо истощилось сладчайшее Закона и Пророков,
исполнившееся во Христе; дрождие бо — упование иудеев. По всем странам
рассеянные, пьют они ещё дрождие прелести, ожидая антихриста. Епифаний сказал: скажи мне, прошу тебя, какое значение имеет: «Скотен бых
у Тебе, и аз выну с Тобою» (Пс. 72, 22–23)? Блаженный сказал: от лица Божия
говорит это пророк, потому что человеком стал сый со Отцем Слово и Бог;
человек бо именуется словесный скот Божий. Итак, понеже Сын Божий стал
человеком, говорит ко Отцу: хотя человеком я стал от Тебя в последние дни
сии, но Божеством с Тобою есмь выну. И Епифаний: что есть реченное Господом: «Не ваттологствуйте в молитвах»
(Мф. 6, 7)?
СТРАНИЦА 77L (перевод)
 Преподобный сказал: ваттология сие есть, чадо, когда, стоя на молитве, не
говоришь: «Господи, согреших, прости мя, помилуй мя», и подобное сему, но
вместо того говоришь Богу: «Господи, позаботься, чтобы мне есть и пить и
богатеть, дабы, веселясь в мире сём, обладать всем». Сие есть ваттология и
подобное сему; и Бог не хочет, чтобы мы так молились, но чтобы искали
«прежде Царства Его и правды, и сия вся приложатся вам» (Мф. 6, 33). И Епифаний: Господине мой, говорят, что бесы подобны ангелам Божиим, или
иначе от них отличны? И преподобный: нет, чадо; но по сущности они равно
созданы, однако же омрачены; святые же ангелы, нескверни и чисти, паче
светлости солнечной сияют. Сказал снова Епифаний: в каких местах почивают духи святых доныне? И
праведный: все души святых, водворяясь против [обителей] райской сладости,
видят блага, которые имеют наследовать по страшном том воскресении телес,
однако же не вкушают. Ибо если не восстанут честные телеса их, одни души
не могут вкусить ни одного из уготованных тех благ. И Епифаний: скажи мне, господине мой, и это: в каком смысле сказано:
«Господь созда мя начало путей Своих в дела Своя», и: «Прежде века основа
мя» (Притч. 8, 22–23)? От сего изречения Арий, поскользнувшись и почтив
Сына созданием, погиб. Праведный сказал: Господом называет он пребезначального Отца и Бога, [и
говорит]: «Господь, — говорит, — создал меня в человека»; то есть во мне,
Премудрости Его, всякое ведение обновил [требует проверки по скану]; «я —
от начала причина всего, от начала я стал»; чрез Меня Отец создал, и чрез
Меня произошло, и от Меня начались у всех пути Отца и все дела Его.
Разумеющий же сие да слышит, [оставив] многолюдное любопытство [требует
проверки по скану]: двумя естествами, действованиями, сущностью и
хотениями воплощённое Слово Отца говорит: «Господь [Отец] создал» —
создал человечество Моё, но не Божество; создал Меня, Сына Человеческого,
и помазал, и послал в мир…
СТРАНИЦА 77R (перевод)
 …то есть [явить] действие боголепной жизни и добродетели в собственных
делах [Своих], прежде нежели насадить в человеках истину. А слова «прежде
века основал меня» и «прежде всех гор рождает меня» [означают]: прежде
нежели быть чему-либо, Бог сказал, и стало. Слово убо то, будучи Богом,
сказало, и всё стало из не сущего; Сын же Его, при рождении Его, положен
был основанием, когда ни горы тогда не было, ни иного какого творения.
Итак, будучи положен первым основанием, Оно первым содержит и совершаемое.
Так убо, по благоволению Отца и Сына и Святаго Духа, Он сотворил и веки, и
всё творение. Ибо говорит апостол Павел: «В Нём и в Него вся создана, и Им» (Кол. 1,
16). «В Нём», — говорит, — [означает, что Он] основание; а «Им» —
означает, что Слово, сущее Отчее, от Самого Отца исходило неистекаемо и
совершало создание тварей; так что Оно было и основанием, и созидало на
Себе всё; Оно бо есть составление видимых и невидимых. Посему говорит:
«Прежде века основа мя». И апостол говорит: «Кийждо же да смотрит, како
созидает; основания бо иного никтоже может положити паче лежащего, еже
есть Иисус Христос» (1 Кор. 3, 10–11). Епифаний сказал: как же сего Арий не уразумел? Блаженный сказал: слыша,
окаянный, «Господь созда мя», не помыслил, что сие сказано о человечестве
Его, и — увы мне! — сострадая неистовству бесов, впал в безумие; ибо не
помышлял, что Христос двояк — и Бог, и человек, но, почитая Его единым
простым и ужасное вообразив, Божество низвёл до создания и творения. Епифаний сказал: что значит: «Боже, во имя Твоё спаси мя, и в силе Твоей
суди ми» (Пс. 53, 3)? Праведный сказал: изречение сие всеобщее; всякого
человечества, вернее же — Церкви, есть к Богу моление; ибо взывает она
устами пророка к Вышнему, говоря: «Боже, тяжбу имам с бесами и с идолы
его; ибо он угнетает меня, тиранствуя злобою своею…»
СТРАНИЦА 78L (перевод)
 «…но прииди, воплотившись, и да уверую, Иисусе Христе: во имя Твоё спаси
мя, исполни над мною всё домостроительство; смерти предайся мене ради,
воскресни, вознесися, сядь одесную Отца, пошли ми Утешителя чрез апостолов
Твоих, — и разрешиши тяжбу мою, низложиши идолы, сокрушиши жертвенники,
возбраниши постыдные жертвы, отдаси ми языки небесная, и в силе Твоей
судиши мя, различиши ми благая, [еже] различением знати Тя и заповеди Твоя
хранити и соблюдати животворные Твоя повеления. Имя — Иисус Христос, сила
— Дух Святый». Ищет убо Церковь, ко Отцу глаголя: «Боже, в [имени] Христа
Иисуса спаси мя, и Духом Твоим Святым различение ми даруй». Ибо различение показывает человеку всякий путь и не даёт ему запнуться на
пути злом; первенствует бо оно между всеми добродетелями: от него бо
рождается любовь, а от любви — милостыня; так что различение насаждает
всякое благоделание, принося первый плод — благотворение, потом незлобие,
и возвышающее смирение, мир, кротость. Различение бо есть ум Святаго Духа,
и когда вместится в разум человека, чтобы пребывать [в нём], сладостнее
творит его в мысленных его чувствах. Что же есть различение? Послушай:
различение есть [то, что] всякий помысел взвешивает на весах, и сколько
найдёт здраваго, даёт разуму держать и делать, а что гнило — отвращает
разум и, как праща [камень], далеко отбрасывает. Имя убо Господа Иисуса призываемый, — [ибо Он], сый Бог и человек,
[призывается] в еже помощи ми, — Иисусом нарицаемый, еже есть спасение
людем; силу же, различающую огненные языки, — Духа Святаго, [подающего] мне
в мене силу; имя убо — Иисус Христос, сила же — Дух Святый. «Седите, —
глаголет, — во Иерусалиме, дондеже облечетеся силою свыше» (Лк. 24, 49). Сказал снова Епифаний: по какой причине великий апостол говорит: «Всяк
грех, егоже аще сотворит человек, кроме тела есть; а блудяй во своё тело
согрешает» (1 Кор. 6, 18)? И блаженный: всякий грех, о чадо, душевен
есть…
СТРАНИЦА 78R (перевод)
 …[и всякий] грех, какой бы то ни было, — в душу свою согрешая,
оказывается таковый [согрешающим]. Когда же кто блудит, оказывается
согрешающим против собственного своего тела. Говорят же некоторые, что сие
сказано о законно сочетавшихся: «будут, — говорит, — двое в плоть едину»
(Быт. 2, 24); ибо из ребра Адамова создана жена, так что двое — едино тело
есть. «Всяк убо грех кроме тела есть», то есть не телом делает, но душою и
умом и духом, как я сказал. Ибо от уст вкушает сладость лжец, или клятвопреступник, или клеветник, или
иную какую беззаконие творящий; един же блудяй телом своим содевает грех.
Как свиния, когда валяется в блате, не внутреннее своё оскверняет, но всю
внешнюю кожу свою мерзку и зловонну творит; так и блудяй, ложами и
неистовством себе примешивая, тело и душу свою мерзку творя, ходит, являясь
посмеянием невидимым бесам. Посему во своё тело согрешает, оскверняя его,
но и тело жены, с которою сплетается. Муж бо законно сочетавшийся, подобно
и жена мужу, своим телом не обладают: тело бо мужа — жены его есть, тело же
жены — мужа её есть. Итак, когда жена совокупится с иным помимо мужа своего, она согрешила
против тела мужа; подобно и муж, — как сказал Господь: «иже пущеницу
поймет, прелюбы творит» (Мф. 5, 32), — и душу свою притом погубляет. Так и
те, кто согрешает против собственных своих телес, — когда не своё любят,
но чужое, — оба оскверняют своё ложе; и потому «всяк грех кроме тела есть,
а блудяй во своё тело согрешает». И не имеющий жены, блудя, как свиния,
валяющаяся в навозе, делает тело своё мерзким и зловонным, и душа его
темна, как [у] беса. И всякий убо грех страшно омрачает душу, блуд же
безобразным и постыдным тело соделывает. [И соблазняющий] брата своего пред Богом согрешает, иным же грехом душу
оскверняет, а блудом — душу вместе с телом; когда же кто… [требует
проверки по скану] Сказал Епифаний: что разумеет Евангелие под маммоною?
СТРАНИЦА 79L (перевод)
 Преподобный сказал: маммоною означает оно мытаря, хищника, лихоимца и тех,
кто поедает чужое — вдов и сирот, — и тех, кто отдаёт серебро своё в рост. Сказал снова Епифаний: что значит сказанное: «Сынове твои яко новосаждения
масличная окрест трапезы твоея» (Пс. 127, 3)? Преподобный сказал: воззри
на святой престол в час страшной литургии — и увидишь окрест трапезы сынов
Божиих, стоящих со светильниками, как новые насаждения маслин в
винограднике; разумею новопросвещённых, — как прекрасные растения из тьмы
к свету. Насаждения же маслин — они, мысленно в Господе явившиеся; сынами
называются возрождённые водою и Духом. Епифаний сказал: какое значение имеет сказанное Исаиею: «Мёртвии же живота
не узрят, ниже врачеве воскреснут» (Ис. 26, 14)? Ибо дети еретиков учат,
что нет воскресения мёртвых. Блаженный сказал: пророк Давид взывает:
«Идоли язык сребро и злато» (Пс. 134, 15); будучи мёртвыми, они жизни
вовеки не увидят; и врачи, разумею скверных жрецов их, сокрушённые Господом,
уже не возмогут их воскресить, когда христианство воссияет во всех
пределах. Епифаний сказал: что означает сказанное пророком Давидом: «Камень, егоже
небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла» (Пс. 117, 22)? Преподобный
сказал: камень этот — Христос; Он был отвергнут книжниками и старейшинами
народа иудейского, но стал главою Церкви и языков. Угол же один, — потому
что не весь мир уверовал в Него, но едва лишь знатные из еллинских народов,
уподобленные углу, — каковые мы, христиане. Епифаний сказал: «Тамо возращу рог Давидов, уготовах светильник Христу
Моему» (Пс. 131, 17) — [что сие значит]? Преподобный сказал: сие показывает,
что Христос родился от святой и преславной Владычицы нашей Богородицы и
Приснодевы Марии; светильник же уготовал Отец щедрот Христу и Сыну —
блаженного Иоанна Предтечу; а «возращу» — перстом указуя на Церковь и на
полноту её, — сие сказал.
СТРАНИЦА 79R (перевод)
 Епифаний сказал: «Свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы»
(Пс. 18, 8) — какое имеет разрешение? И блаженный: Дух Святый
свидетельством Господним назван. «Он, — говорит, — свидетельствует о Мне»,
— [сказал] Господь апостолам, — «и вы же свидетельствуете, яко искони со
Мною есте» (Ин. 15, 26–27). И в Иордане чрез Духа Святаго Родитель
засвидетельствовал о Сыне. Приступи и к Пятидесятнице — и найдёшь младенствующих ведением и словами,
чрез огненные языки Духа Святаго свидетельствующих [о] Царстве Небесном.
Ибо одною верою светила мира привлекли к себе премудрость Всесвятаго Духа.
Может слово [сие] относиться и к детям, вышедшим навстречу Владыке Христу с
ваиями и ветвями: что не уразумели мудрецы и законники и книжники их, то
они, умудрённые Духом Святым, восполнили. Это и, может быть, большее в тот день блаженный Андрей, беседуя с
Епифанием, — когда уже наступил вечер, — приветствовав друг друга,
разошлись. И Епифаний, дивясь острым ответам праведного, весьма изумлялся,
говоря: воистину не может [человек] столь великие вопросы так легко
изъяснять, если не обитает в нём Дух Святый. И премудрый в Божественном
Епифаний, говоря это сам с собою, пошёл в дом свой; блаженный же Андрей, по
обычаю своему, упражнялся в подвиге и молитве. О клирике. В один из дней, когда он по обычаю своему проходил по общественному эмболу
и держался скромно, встретился ему некий молодой клирик, и [Андрей] дал ему
пощёчину со всею силою, какою обладал, и говорит ему: так-то, суетный, ты
употребил спасение души своей? Не довольно тебе было безумствовать в
блуде, но ты…
СТРАНИЦА 80L (перевод)
 …в отчаянии погрузив ум, увлёк [себя] и в прелюбодеяние? Клянусь Иисусом:
если не отстанешь от занятий греха твоего, три года будешь иметь озноб с
огнём, снедающим тебя. Сказав это, пошёл вперёд. Изумился же сказанному ему тот; ибо знал, что в сердце его — удалиться от
сих мерзостей, и подвизался, постясь, бодрствуя и молясь, чтобы помиловану
быть и обрести прощение прежде согрешённого им. Преподобный же, свернув с
общественной дороги, приходит к каменным вратам [близ] Мавриана, делая
[там] по обычаям своим. Глава 41. О богохульствующем и произносящем непристойное. Был день славного торжества святого великомученика Фирса. И вот, когда он
оказался близ каменных врат, видит человека, возвращающегося из храма
святого великомученика Фирса; вид лица его был омрачён, — так видел его
[Андрей] умными очами. За ним следовало множество эфиопов спереди и сзади: одни бесстыдно
плясали, другие рукоплескали руками своими, и была несносная радость бесов
вокруг него и ликование; пляшущие же говорили: «Этот пока наш…» — а
прочие, отвечая на припев, говорили: «Вот приобретаем его единотелесным и
единонравным, и нет о нём ни от кого возражения: он весь наш». Говорили о нём это и многое другое, чего нельзя писать, и влекли жалкого,
радуясь; ибо знали, что назавтра он отойдёт от тела, и потому радовались
погибели его. [примечание] Под именем Мавриана существовал эмбол (портик), соседствовавший
с [форумом] Дагистия, где, вероятно, находились каменные врата. Византий.
Константинополь, т. … [требует проверки по скану] [примечание] Святой мученик Фирс (Thyrsos — Thyrsos) подвизался в Аполлонии
Геллеспонтской при гонении Декия; память его Православная Церковь чтит
… декабря, … января и … августа [числа в наборе утрачены]; мученический храм
его находился близ Елениан. Синаксарь Никодима, т. … [требует проверки по
скану] [примечание] Нижеследующее до следующей главы отсутствует в другой рукописи,
как и в Патрологии.
СТРАНИЦА 80R (перевод)
 Итак, блаженный, стоя долгое время, погружённый в созерцание, много
пострадал душою: он понял, что час смерти приблизился к тому суетному и он
хочет идти в погибель. Таким-то образом окружали его бесы, охраняя его;
ибо был несчастный от юного возраста привержен притонам блуда и домам
прелюбодеяния, ложам и распутству всегда приседящ; а хуже всего, что в
скверную содомскую ересь окаянный неистовствовал, ни Церкви не зная, ни
святого причастия не ведая, ни о молитве не радея, ни к чему духовному не
приступая, но всегда телесные и бесовские дела совершая; ибо всю жизнь свою
несчастный провёл с блудницами и тимпанами, с упивающимися и играющими на
кифарах. Когда же он пошёл в дом свой, пошёл и блаженный Андрей за ним, желая узнать
место его жительства. Уразумев [это], на следующий день он пришёл, пытаясь
узнать, что с ним случилось. И нашёл его объятым сетями смерти и
требовавшим [произнесения] неких непристойных слов, какими он и в жизни,
ведя [таковую], услаждался. Было там множество своих его, ради посещения, — знакомые ему и соседи, и
многие другие, стоя, оплакивали его. Поскольку же он произносил странные
слова, постыдные и бессмысленные, — не он, думаю, но диавол, приобретший
его, — блаженный видел сатану: иногда как мышь, иногда как ехидну, входящего
и исходящего чрез уста его, и вопиющего, как пёс, а иной раз как свинью и
как сороку, и простирающего руку свою на отхожее место его и вкушающего
нечистоты его; от многого бо смятения он затих, приближаясь к смертному
сечению. Так убо несчастный, будучи выставлен на позор и став посмешищем для всех,
горький конец унёс; ибо ни исповеданием, ни милостынею, ни иным каким-либо
покаянием он не умилостивил Бога за окаянную свою жизнь; но, по слову
[Писания], шествуя прямо, душа его…
СТРАНИЦА 81L (перевод)
 …ко дну ада пришла, в тьме кромешней там связанная вскоре. Когда погребли
тело его и некоторые, ради утешения, оставались у жены его и вели речь о
жизни его, — одни говорили, что он был человек языкастый и сварливый,
другие — что не щадил ни жены, ни замужних, ни незамужних, ни блудниц во
все дни жизни своей. Жена же его, слыша это, говорила: с того дня, как я сочеталась с ним, он
не захотел пойти в церковь, ни помолился, ни крестного знамения на лице
своём не сотворил, ни причастился; но, бодрствуя по ночам, всякий раз с
рассветом служил диаволу и ангелам его, упражняясь в притонах блуда и
домах прелюбодеяния. Когда же он приходил в дом, если я однажды говорила
ему что-либо, то он отнюдь не переставал опускать жезл на злосчастное тело
моё [требует проверки по скану], но всякие страшные и злые [вещи] мне
показывал: бил, хлестал, угрожал. Вот и вчера, умилившись, он оказался на ложе моём; я начала говорить ему
так: доколе, брате, не оставим злого намерения? Ибо вот, в конце концов,
как и прочие люди, мы приблизимся к смерти, — и кто же нас избавит от оного
мучения? Воззри: церкви видеть он не терпит, нищему подать что-либо ты
никогда не замышлял, слова доброго никогда не изрекало сердце твоё, истины
никогда не говорил ты, как подобает христианину, к святому и страшному
причащению никогда приступить не желал; при всём том и от злых не отстаёшь.
Смотри, что ты делаешь: смерть не имеет [определённого] времени, не щадит
младенца, не милует юного, не стыдится старца, но всех влечёт ко гробу. Когда я говорила ему это, он, умилившись, сказал мне: что хочешь, чтобы я
сделал? Я говорю ему: хочешь, чтобы завтра мы пошли к святому Фирсу, — ибо
память его [совершается], — и, пробыв на святой литургии и приобщившись
святых Таин, вернулись домой, и хотя бы один день был ты христианином? Быть
может, Господь Бог вложит страх Свой в душу твою, и ты постараешься
избавиться от прежде содеянного и приобрести дела правды…
СТРАНИЦА 81R (перевод)
 …дабы хотя так мы смогли войти в Царство Небесное. С наступлением утра мы пошли в храм святого Фирса; и когда я молилась, он
стоял, издеваясь над святым и над Церковью; не желая, окаянный, даже
знамения креста сотворить на бесстыдном лице своём, но стоял с опущенными
руками, глумясь и издеваясь над молящимися. Когда же я окончила молитву
мою, обратившись к нему, сказала: смиренный, что стоишь, как бездушное
изваяние, не преклоняя колена и не полагая печати честного креста на челе
твоём? Так-то ты обезумел, окаянный, что стоишь, как иудей? Не боишься Бога
— хотя бы людей постыдись, лучше же устыдись и умоли Господа Бога нашего. Он же, отвечая, сказал: кому помолюсь и где? Я же указала ему святую икону
мученика, сказав ему: здесь помолившись, преклони колено и умоли усердно.
Когда же несчастный услышал это, взглянув суровым оком на икону, сказал: и
какая сила в ней, когда она бездушна и бесчувственна? Или чем она может мне
помочь? Пустое заблуждение бесчувственных; какая от неё польза? Тебе
говорю, стена: помоги мне! Произнеся это, всеокаянный, словно поражённый, вышел из Церкви. Меня же
объял трепет несказанный и страх великий из-за богохульства на мученика; я
умоляла и упрашивала Христова страстотерпца пощадить бесчувствие
сквернейшего и не воздать ему по делам его. Когда же я со слезами умоляла святого, — внезапно ум мой восхищен был как
к иконе мученика, — я слышу голос, говорящий так: Я сострадаю и не
гневаюсь; но Бог — «Бог отмщений» (Пс. 93, 1) есть и не терпит долго,
когда рабы Его богохульствуют. Завтра же увидишь, что с ним будет, чтобы ты
могла разуметь, что неложна благодать и слава мучеников. Сие я, недостойная, слышала, когда икона мученика говорила со мною, [и]
была колеблема страхом. По отпусте церковном я пришла сюда и нашла его
лежащим на ложе и в горячке, и в наступающий день…
СТРАНИЦА 82L (перевод)
 …жалко испустив несчастную свою душу, скончал жизнь. Когда жена его
рассказала это, страх и трепет объяли всех, бывших там и слышавших; ибо
воистину «Бог поругаем не бывает» (Гал. 6, 7), — говорили они, — ибо
непреложны определения Его и суды. И снова, по Исаии, милость Его по весу и
мере воздаётся; воздаёт же нераскаянно согрешающим по делам их. Сие же, возлюбленные мои, я слышал не только от праведного, но и от
пречестной той жены о случившемся с мужем её; ради же пользы она
рассказывала это всем, [уча] бояться Господа и всегда убегать блуда и
прелюбодеяния, искать же непрестанно покаяния и милости Христа Бога нашего,
и не пренебрегать святыми мучениками и честными мощами их, и боговидными их
изображениями, и досточтимыми иконами. Глава 42. О жене, видевшей видение. Однажды, когда преподобный проходил по общественной площади города близ
столпа, который поставил блаженной памяти Константин, царь во святых, и на
котором он водрузил в стоящем там изваянии животворящие и честные гвозди,
вонзённые в святое тело Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, —
во славу Божию, в покров же и охрану града, первенствующего из всех
городов. [примечание] То есть тяжко (hepiponos — epipon;s). [примечание] Под основанием этого столпа, называемого также Порфировым
(porphyrou — porphyrou), по преданию были зарыты двенадцать корзин, семь
коробов с остатками пяти хлебов, алебастровый сосуд, которым Магдалина
омыла ноги Христу, тесло, которым Ной построил ковчег, два креста
разбойничьих и другие достопамятные [вещи], по Кодину (стр. …) «О
статуях». Ныне по-турецки называется Чемберлиташ (Tsoumperli tas — Tsuberli
tas); находился же он близ Большого Форума, на втором холме.
СТРАНИЦА 82R (перевод)
 Жена же некая, Духом Святым просвещённая, пришла в исступление, когда
отверзлись умные очи её: она видела блаженного, шествующего посреди толпы,
как столп огненный, и как искры огненные, испускающего [лучи] в воздух.
Некоторые из горожан били его по щекам, другие ударяли его по шее; он же
[и] видом и осанкою являл неподобающее, стараясь утаиться от многих.
Досадуя, горожане говорили: Господи, хотя бы врага имели мы — и то не
потерпели бы, чтобы с ним так случилось; и да не впадёт человек в такое
бесчувствие! Когда они по неведению говорили это и многое другое, некие эфиопы, шедшие
позади и внимавшие говорящим, сказали: да, услышит Бог молитву вашу и не
воздвигнет другого такого тирана на нас; ибо никто так не изранил и не сжёг
сердец наших, как этот наветник и неусыпный [делатель]. Не желая покоряться
Господу своему и исполнять дела Его, он избрал быть как один из смешанных
и, будто сделавшись безумным, осмеивает мир. Это и [ещё] говорили они. Женщина же видела, что тех, кто бил его,
отмечали те мрачные [духи] и говорили друг другу: хотя в этом имеем мы
утешение [на] суде, что несправедливо его бьют, и от такого повода осудим
их в час смерти их, когда будем вести слово с ангелами Божиими о делах их,
— что избранника Его бьют несправедливо. Услышав это, преподобный, движимый Божественным Духом против них,
разрушал их замыслы и судился с ними, говоря: не позволено вам отмечать
это; ибо я умолил страшного моего Владыку Христа о соблазняющихся обо мне и
бьющих меня, чтобы не вменил им это в грех: ибо неведение даёт им место
оправдания. Когда же жена видела, что праведный обличает тех скверных, —
она видит к высоте, как бы отверзлись врата тверди, и некоего мужа, видом
как денница, стоящего над [вратами]… [примечание] То есть коварный, лукавый, обманщик (hepivoulos — epiboulos,
dolios — dolios, hapateon — apate;n).
СТРАНИЦА 83L (перевод)
 …и от самых тех врат исходило множество ласточек, творящих сладкозвучное
пение; посреди же их была голубка, белая как снег, весьма большая, и
сходила вместе с ласточками на блаженного, держа во устах своих масличную
ветвь, [блистающую] как цвет золота, и говоря человеческим голосом
блаженному: приими, — говорит, — ветвь сию: Отец светов, Вседержитель и
Господь милости, из рая сладости послал её тебе за то, что ты милостив,
сострадателен и благолюбив, каков и Он Сам: долготерпелив и многомилостив,
не до конца гневающийся на преступающих Его. Ибо возвысится власть Его над
тобою, и прославится святое имя Его чрез добродетельное твоё житие, за то
что ты рассудил миловать и щадить укоряющих и теснящих тебя всякий день. Сказав это, села на главу его; и была вся посеребрённая, и хребет её — в
зелени золота, очи её — как честные жемчужины, ноги её были окрашены
царскою краскою, крест же из цветов — на главе её, и вокруг неё — великое
пение ласточек. Видя это, боголюбивая та душа весьма изумлялась, видя великие и дивные
чудеса, и, придя в себя после видения того, говорила: увы, чудо и благость
Божия! Каких светильников имеет Бог на земле, а мы, окаянные, не знаем! Часто она замышляла возвестить кому-либо виденное ею, но тотчас некая
Божественная сила возбраняла ей, и она, впадая в трепет и страх, поневоле
скрывала видение. В один из дней встретил её праведный на дороге и говорит:
сохрани мою тайну пока, Варвара, — таково было имя её, — и никому не
открывай того, что обо мне, доколе не повелит Вседержитель; отсюда бо я
отойду в место селения дивного, до дома Божия. Она же сказала ему: ты повелел, святый Божий, и я поневоле храню
заповеданное мне. Если же и захочу кому рассказать — не могу, честный
светильниче и всем дивный: ибо я удерживаема невидимою силою, и трепет
входит в кости мои, и сила моя во мне смущается. Помяни же, прошу тебя, и
меня в молениях твоих ко Господу, чтобы милостив Он был в день воздаяния. И
когда произнесла это, отошла оттуда. [примечание] То есть преуспеяния, продвижения (proodos — proodos, prokope —
prokop;).
СТРАНИЦА 83R (перевод)
 Глава 43. О преуспеянии Епифания. Блаженный же Епифаний и сам упражнялся день и ночь в [делах] Господних,
так что удостоен был и пророческого дарования. Ибо некая бедная женщина,
жившая близ него, — её детей он принимал от святого крещения. Родив немало
детей, она ни одного мужеского [не имела]; гнушались же ими и муж её, и
[она сама]. Итак, женщина умоляла Бога, чтобы родить мужеский [плод]. Когда
же была она беременна и Епифаний проходил мимо, она, увидев его и как бы
истинному восприемнику [своему], встав, поклонилась ему. Он же, взглянув на
неё и слегка улыбнувшись, сказал: жено, младенец мужеского пола играет во
чреве твоём; родишь его, и будет имя ему Василий. Она же, исполнившись
радости, сказала: да будет мне, господине мой, как ты сказал рабе твоей. И
Епифаний отошёл; жена же, когда пришло время её, родила младенца мужеского
пола и нарекла имя ему Василий. И другой [раз], у некоего искреннего его друга жена была беременна. Когда
он был принят в доме их, жена, прибежав, пала к ногам его, говоря так:
помолись, рабе Божий, чтобы безболезненно и со спасением я родила младенца
во чреве моём. Он же, сострадав ей, сказал: повели, госпоже моя, — ибо
господин Николай во чреве твоём; родишь его со спасением, и научишь его
священным писаниям, и в чин епископский отрок будет возведён. Что и
сбылось. Когда Епифаний шёл от ворот друга своего, некий юноша, весьма благовидный,
сидел на дороге [близ] дома… [примечание] Настоящая глава отсутствует в другой рукописи, а также в
Патрологии.
СТРАНИЦА 84L (перевод)
 …[а] Епифаний же прозорливым оком увидел смерть, стоящую над ним, ожидающую
срока трёх дней: держала она острый серп и ожидала исполнения трёх дней.
Посмотрев [на него] долго, Епифаний много пострадал душою от видения, и
исполнился весь слёз. Подойдя же и приветствовав его, сказал: ещё три дня,
брате, и ты отойдёшь от жизни сей; но пойди и исповеданием и слезами умоли
Бога, чтобы Он, сжалившись над тобою, избавил тебя от вечного мучения.
Сказав это, пошёл вперёд. Тот юноша, по исполнении трёх дней, скончался,
так что слышавшие изумились предсказанию и слову его. Глава 44. О наведённом на Епифания искушении. Когда Епифаний сиял сими чудотворениями, случилась ему от бесовского
действия тяжкая брань блуда: позавидовав ему, проклятый бес послал легион
бесов, чтобы, воюя против него и победив, сделать его повинным геенне. Епифаний же, сильно уязвлённый нападением вселукавого диавола, — из-за
того что [тот] весьма налегал и смущал его, — отыскав, нашёл блаженного
Андрея одного и начал рассказывать ему о случившемся с ним. Он же тотчас,
предварив, рассказал ему всё. Истинно блаженный раб Христов говорит ему: чадо моё Епифание, превозношение
помысла и гордость подкрались к нам, и потому восстали на нас искушения, —
быть может, для пользы, или чтобы мы познали собственную немощь и [то], что
без помощи Божией мы бессильны против невидимых бесов. Ибо всё от благости
Божией тотчас нам приходит; и мужество против страстей наших — Божий дар,
как сказано: «яко без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5), и:
«всякая правда человеча, яко рубище жены в очищении» (Ис. 64, 6), — пред
Богом есть. Итак, ныне повелеваю тебе: иди в храм святого великомученика Акакия, что в
Ептаскале. Там бо и я буду духом, и оба умолим великого подвижника, чтобы
он испросил о сём у общего нашего и человеколюбивого Владыки, и будет он
ходатаем [о] наших прошениях ко спасению; величайшее бо дерзновение ко
Господу имеет он, за любовь Которого излил собственную кровь.
СТРАНИЦА 84R (перевод)
 Когда же придёшь к нему, не употребляй ваттологии, но сокрушенным духом
умоли его, и слезами, и глубокими воздыханиями, и скорбными словами
умилостивь его, — и я хорошо знаю, что не презрит тебя великомученик. Да,
чадо, так сделаешь, и будет тебе, как я сказал. Услышав это, Епифаний, пав к честным ногам его и облобызав святым
целованием, удалился. На следующий день, совершив Божественную литургию в
храме святого Иоанна Крестителя, ничего не вкусив в храме, пошёл в храм
святого великомученика Акакия. Был же час седьмой, и врата храма оказались
заперты. Когда водворилась тишина, он, пребывая в притворе церковном, со слезами
умолял мученика не отпустить его тщетным от прошения его. [примечание] Святой мученик Акакий был родом из Каппадокии и подвизался в
Византии при гонении Максимиана. Память его чтит Православная Церковь … мая
[число в наборе утрачено]. Храм его находился в Ептаскале, в [некоей] части
города и, вероятно, близ царских врат; великий Константин, построив [его]
сначала малым молитвенным домом, [затем] перестроил [его] Аркадий в малую
церковь; при Иустине старшем [храм] обновлён был патрикием Харсием, но
Юстиниан возобновил его от оснований блистательнейшим, позже обновил
Василий Македонянин. Византий. Константинополь, т. … [требует проверки по
скану] [примечание] Преславный в византийской истории и прекраснейший храм
честного Предтечи находился в Евдоме, построенный Феодосием Великим в …
году чрез магистра Руфина. Сверх того были и другие церкви во имя честного
Предтечи, чтимые в разных частях города, и четыре монастыря. География…
[требует проверки по скану]
СТРАНИЦА 85L (перевод)
 Когда же в било ударили к вечернему гимну и храм отверзся, он вошёл прежде
других, приблизился к раке святого и так воззвал к нему: Пресветлейший из подвижников светильниче, возлюбленный, дивный,
заступниче царствующего града, помилуй меня, немощного, скверного и
уничиженного; во всём приложи мне [силу] всесильной десницы Всевышнего;
запрети нечестивому тирану, который грозил истребить море и ничего не
смог, а на меня движется и пыжится низвергнуть меня силою естества, чтобы
совратить меня — осквернить тело и душу мою. Не отвергни же меня,
недостойного, лишённого заступления, от лица твоего, но отжени страшною
твоею пращею иноплеменника; ибо можешь, как воин единородного Христа Бога,
подавать просящим [по] желанию их. Сказав это мученику, божественный Епифаний тотчас видит: как бы вид молнии
вышел из раки святого и окружил его, и как благоухание многоценного мира
[разлилось], и голос невидимо раздался, говорящий: я услышал моление твоё и
прошение твоё; ибо прежде тебя тот, кто соименен Первозванному — разумею
апостола, — и юродствует ради Господа, о тебе предстательствовал прежде
сего часа. Итак, иди, иди; и я о сём умолю Господа нашего и Бога Иисуса
Христа: прикоснусь к божественным стопам Его, и не отринет меня, раба
Своего, и не презрит прошения моего. Епифаний же изумился, видя беспредельную сладость мученика, и умолял его
ускорить [помощь] в належащем на него искушении. Сказав это и облобызав
раку святого, удалился в дом свой. Глава 45. О божественном явлении святого Акакия. Тотчас же, когда он по обычаю своему почивал на земле [требует проверки по
скану], видит внезапно некий сонм, предстоящий в спальне его…
СТРАНИЦА 85R (перевод)
 …[были же они] в белых одеждах, посреди них великомученик Акакий,
сверкающий, как жемчужина, (имеющий светлость юного возраста и бороду,
только что украсившую честный подбородок), и говорит он Епифанию: я услышал
прошение твоё и умолил Владыку Христа о том, о чём ты просил меня, и сказал
Он мне сделать с тобою, что хочу; и ныне чрез меня ты испытаешь Его
заступление. И когда говорил это, извлёк золотой сосуд из недра своего, имеющий
начертанные [эмалевые] изображения Владыки и Богоматери, а по обеим
сторонам — Херувимов и Серафимов; и, изъяв из него нечто, белейшее снега, с
огненным отливом, весьма благоуханное, и как бы в освящении это смешав и
растворив, дал ему пить, сказав: мир тебе. И, приветствовав его, отошёл от
очей его. Восхищённый [из сна], он пробудился и, уразумев виденное им, нашёл уста
свои сладкими; встав, благодарил Бога и святого мученика. С наступлением утра, взяв свечи, елей и фимиам, а также четыре анафоры,
пошёл с одним из отроков своих в храм святого мученика; и, входя с
благодарением и молением, видит очами явно Христова страстотерпца,
встречающего его пред амвоном, облечённого в истинную хламиду, и, подходя,
принимающего [принесённое] от него с великою радостью и усердием, говоря
ему: снова я желал видеть тебя, Епифание, ибо нрав добродетельных является
внятным друзьям Христовым; не столько услаждаемся мы приношением вашим,
сколько чистою молитвою и сокрушенным духом смирения вашего. Посему хочу,
чтобы ты приходил сюда часто, помня мою дружбу; ибо буду тебе помощником и
сопутствовать тебе во все дни жизни твоей духом; и будешь мой, потому что я
возлюбил тебя и положил тебя быть своим и возлюбленным; поэтому и имя твоё я
собственноручно написал здесь, с левой стороны, под амвоном. Ибо Господь
предал тебя мне, чтобы мне пещись о тебе. Приходи же чаще сюда, чтобы
возлюбленным быть всё более. Когда Епифаний услышал это, он стоял как бы вне себя, ясным оком взирая на
мученика. Один из…
СТРАНИЦА 86L (перевод)
 …[служителей] церковных, видя его стоящим вне себя пред амвоном, — увы мне,
— говорил он, — какой прекрасный и преискусный юноша
повредился! [требует проверки по скану] И скорбел, говоря [сие]. Когда же мученик отлетел от него, он обходил [храм], молясь и умоляя о
благости Божией. Совершив там литургию и насладившись даров Божиих, с
великою радостью удалился в дом свой, дивясь скорому расположению и
заступлению мученика. И по молитвам доброго ходатая, разумею всеблаженного Андрея, избавившись от
страшной той брани, с тех пор часто [к нему] приходя, благодарил прежде
Бога, потом святого мученика, а затем Спасителева угодника Андрея, с великою
любовью и постоянным расположением наслаждаясь его честными [беседами]. Глава 46. О видении, бывшем во Влахернах. Когда совершалось всенощное славословие в святой раке, находящейся во
Влахернах, туда ходил и блаженный Андрей, делая [там] по обычаю своему; был
там и Епифаний с одним из отроков своих. Имели же обычай стоять иногда до
полуночи, а иногда и до утра. Когда же прошёл четвёртый час, видит блаженный
Андрей — заступницу и помощницу всех нас, христиан, пресвятую и пречистую
Богородицу Марию, шествующую от царских врат со страшною свитою к алтарю… [примечание] Храм Влахернский, по единогласному свидетельству историков,
был создан Пульхерией, когда составлялся четвёртый Вселенский собор; имел
он вид продолговатый и соразмерную широту. Позже Иустином Новым прибавлены
две апсиды, и он получил крестообразный вид. Прокопий [описывает] и
построение храма сего, вероятнее же, вышеупомянутое расширение его
приписывает Юстиниану. Византий. Константинополь. [примечание] «Опсикий» (hopsikion — opsikion) — сопровождающая из почёта
свита, прислуга, услужение, вообще — препровождение.
СТРАНИЦА 86R (перевод)
 …в нём же были Иоанн Предтеча и Иоанн, сын громов, оба поддерживающие её, и
иные в белых одеждах, шедшие с ними к алтарю. Когда они приблизились к
амвону, преподобный пошёл к Епифанию и говорит: видишь ли, чадо, Госпожу
мира и Владычицу? Он же: да, честный отче. И, при их воззрении, она,
преклонив колено, молилась долгое время и, умножая моление о спасении мира,
умоляла, орошая слезами боговидное лицо своё. После молитвы её внутри алтаря, она стала молиться о стоящем там народе.
Когда же окончила молитву, то священный мафорий её, который она носила на
пречистой главе своей, — бывший видом как молния, — развернув и приняв его с
прекрасным благолепием пречистыми руками своими (ибо он был велик и
страшен), распростёрла над стоящим там народом. Его же в течение многих
часов видели дивные [мужи] простёртым над народом и озаряющим славою
Господнею, как янтарь. Доколе была там пресвятая Богородица, видимо было и оно; когда же она
удалилась, уже не было видно: ибо она взяла его с собою, благодать же
оставила бывшим там. Это видел и созерцал сам [повествователь] по ходатайству богоносного отца:
тот, имея дерзновение [к Богу], даровал [ему] своё созерцание, ходатайствуя
о нём и всюду предстательствуя. Глава 47. О князе, возгнушавшемся преподобным. В другой раз, когда блаженный Андрей по обычаю своему играл в театре
Ипподрома и, по-видимому, вымогал нечто беззаконное, народ, видя это, —
одни скорбели, другие же, гнушаясь, проклинали и бранили его, как имеющего
лютого беса. Некто же из вельмож, проходя, увидев его… [примечание] «Мафорий» (maphorion — maphorion) — головное покрывало. Варин.
СТРАНИЦА 87L (перевод)
 …возгнушался им и плюнул. Праведный же, долгое время взирая на него и
прозревая его [дела], говорит ему: коварный, прелюбодей, церковный
поругатель! Не ты ли под предлогом церкви, вставая с полуночи,
прелюбодействуешь? Но вот пришёл час твой, чтобы получить тебе по делам
твоим и не утаиться пред страшным оком Испытующего сердца и утробы.
Услышав это, тот, пришпорив коня, удалился. Ибо он был хартуларием кораблей, родом из Амастриды. Спустя несколько дней,
объятый тяжкою болезнью, он мало-помалу начал как бы жариться; водили его от
церкви к церкви и от врача к врачу, но не было [того], чего искали. Когда настала ночь, преподобный видит близ дома его ангела Господня,
пришедшего как бы от запада по воздуху; он был огненный, имел очи святые, и
вид лица его — как огонь, как в чаще пылающий и рыкающий, чтобы истребить;
держал в руке своей жезл огненный и шёл на дом того жалкого, грозя исторгнуть
[его] и с основаниями. Когда же он оказался над болящим, слышит голос, как бы свыше говорящий: бей
поругателя, содомлянина, прелюбодея, блудника, нечестивого и злодея. И когда
бьёшь его, так говори: блудишь? прелюбодействуешь? с рассветом служишь
диаволу и ангелам его? делаешь содомское распутство? Говорил же это, бия
его, так что и голос его слышим был всеми, и звук жезла резко разносился, а
того, кто делал это, не было видно. Жалкий же, принуждаемый, волей-неволей исповедал, говоря: не буду блудить
вовеки, только помилуй меня! Так в течение трёх суток он был мучим, говоря:
не блужу, — и так жалкую свою душу низринул в вечное мучение. Сие, о друзья, я написал не для чего иного, как для пользы ваших душ, чтобы
мы смотрели, как ходим в мире сём… [примечание] По Кодину (глава XXVII), при константинопольском дворе
должность великого хартулария (Chartoularios — chartoularios) занимал тот,
кто держал кодексы и грамоты. Слова в начале главы «некто из вельмож»
показывают, что он был вельможей и имел достоинство по кораблям. [примечание] … [Амастрида] — город, лежащий в Понте. [начало сноски в
наборе утрачено; требует проверки по скану]
СТРАНИЦА 87R (перевод)
 …сему я научился от блаженного Андрея, ибо ничто не утаивается от Бога и
святых Его. Когда же я спросил праведного, каким образом он творил грех, он
сказал мне, что имел двух евнухов, которых употреблял для распутства; они,
ходя туда и сюда, — незамужних, блудниц, замужних, бесстыдных женщин,
прелюбодеиц, неразумно блудящих, — приводили к нему. Посему, беспечно
пребывая в этом, прежде нежели пропоёт петух, он вставал с ложа своего,
идя туда, где находились готовящие погибель. Часто спрашивала его супруга его: куда ты уходишь в этот час? Он же
говорил: в церковь. Идя же, сначала совершал дело мерзкого распутства,
затем, стараясь утаиться от людей, приходил в церковь, источая скверное
зловоние. Видя его в церкви пребывающим, [люди] принимали его за одного из
святых; он же был скрытый диавол и, в грехах многих обретаясь, тщеславился
похвалою людскою. Ибо Бог весьма гнушается делающими это; ради сего
прогневался на него Господь. Не довольно было ему, как человеку, грешить,
но ещё и славу себе присваивать добродетельной жизни, скверно валяясь в
грехах. «Горе, — говорит Писание, — человеку тому», который, будучи
достоин мучения, и хвалим, и прославляем. Это, о друзья, как я сказал
прежде, [я слышал] от светильника, и я рассказал вам ради пользы. Глава 48. О кончине мира и иное. Однажды, когда Епифаний и преподобный Андрей оказались вместе, он взял его в
дом свой, чтобы [тот] отдохнул хотя бы одну неделю и оправился от многих
трудов. И вот, когда они сидели наедине, он начал спрашивать его о
злополучиях и переменах воздухов и о других неких сокровенных [вещах].
Наконец просит его сказать, какова будет кончина мира сего…
СТРАНИЦА 88L (перевод)
 …и откуда узнают люди, что кончина близко, и по каким знамениям будет
доказательство скончания; [что станет] с божественными крестами, и святыми
иконами, и священными книгами; и как город наш сей, новый Иерусалим, прейдёт;
что будет с досточтимыми храмами, и где поместятся мощи святых, и куда
переселятся святыни города нашего? Прошу тебя, объясни мне; тебе [дано],
когда дано разуметь тайны Царства Небесного, — тем более [тайны] мира. Блаженный сказал: город сей, первенствующий над многими народами и городами,
будет неодолим для народов и неприступен: ибо Богородица под сенью
собственных крыл хранила его, и её молитвами невредим сохранится. Впрочем,
некоторые народы сдадут стены его, и, сокрушив луки свои, со стыдом отступят.
От него же обогатятся народы и насладятся сладостями его. Носится же некий слух, что войдёт род агарян и немалые множества мечом своим
заколют. Я же говорю, что войдёт русоволосое племя (xanthon genos — xanthon
genos), имя которого обозначается семнадцатой буквой из двадцати четырёх
[букв]. Но войдут и [оные]… [требует проверки по скану] [примечание] Каталог достопримечательнейших храмов, монастырей и молитвенных
домов Константинополя находится у Мелетия, «География», стр. …, и имеет
следующий вид: во имя Христа, [Богородицы], Архистратига, Предтечи, Пророков,
Апостолов, прочих святых, святых жён и монастырей — всего у Лукангия
насчитывается … и одиннадцать западных в Галате; к сим надлежит прибавить и
пять иных, упоминаемых в патриарших грамотах, обителей; и число их тогда
восходит до … Византий, Мелетий… [сноска в наборе повреждена; требует
проверки по скану] [примечание] Первыми осаждали Константинополь авары в … году, затем арабы в
… и дважды росы в … году. [числа в наборе утрачены] [примечание] Это подтверждается и сохраняющимся в рукописях «Видением» иже во
святых отца нашего Мефодия, епископа Патарского, о имеющем быть: «Овладеет
Семиградием русоволосое племя — шесть или пять [лет], и будут насаждать в
нём овощи, и будут есть из них многие — в отмщение святым». [примечание] В хронографе XV века приводятся и следующие [слова]: «И после
сего возмутятся русоволосые народы от востока и запада…» [сноска в
наборе повреждена; требует проверки по скану]
СТРАНИЦА 88R (перевод)
 …[и сокрушат члены] грешников, на землю повергнут. Горе же им от двух
отраслей, у которых мечи — как ветры и как острый серп, в летнюю пору
ссекающий, — и вспять уже не возвратятся, и не останутся здесь более. О начале же мук и о скончании как без слёз изложил бы я тебе, чадо? Ибо в
последние дни воздвигнет Господь Бог царя от нищеты, и будет он ходить в
правде, и станет чрез милостыню всем угоден, всякую же войну прекратит и
нищих сделает богатыми; и будет мир, как было во дни Ноя, — по причине того,
что никогда не будет [он вести] войны. Ибо люди в те дни будут весьма богаты
и в тишине и мире глубоком будут есть и пить, жениться и выходить замуж, в
великой безопасности ходить и беззаботно почивать; и поскольку не будет на
земле войны, перекуют мечи свои в орала и в серпы и в земледельческие орудия. И после сего [он] обратит лицо своё: соберутся агаряне и начнут войну, и
русоволосое племя обратит их в бегство, и падут они, как колосья; и двинется
флот многокорабельный в Семиградии, и будет великая война на суше и на море,
и чрез Контоскалий войдут в Семиградие и сокрушат измаильтянина; и, овладев
им, военачальники поднимут между собою спор, кто будет владеть им. И изрубят друг друга так, что все углубления и всё Семиградие наполнятся
крови, так что и трёхлетний телец потонет, и побежит кровь в море на
восемнадцать стадий. Тогда глас с неба будет, как гром, глаголющий:
станем добре, станем со страхом, довлеет Мне отмщение сие. И тотчас война
прекратится, и два человека в белых одеждах явятся, и свет воссияет, и
оставшийся народ Божий стремительно последует за ними и найдёт мирного и
святого царя в рубище, и скорби и [злополучия] исполненного, ибо и он был в
войне посреди них; и глашатай возгласит трижды: «Это он», — и примут его
[как] царя. И, ведя его во святую Софию, царь прославит Бога, три же ангела
венчают его на царство, а четвёртый, имея скипетр и честный и животворящий
крест и меч в руке своей, говорит: сим побеждай врагов твоих. Тогда царь
укротит русоволосые племена и умиротворит западные страны. [примечание] То есть ветвей, отраслей (horpex — horp;x), и в переносном
смысле — потомков.
СТРАНИЦА 89L (перевод)
 …[идущего] с востока, и уничижит сынов их. Ибо вознегодует на них Господь
за богохульство их, за то что богохульствовали на Господа нашего Иисуса
Христа, и за содомское распутство, которое они творят. Многие же из тех, кто
принял святое Крещение, станут угодны [Богу], [прочие же] будут преданы
смерти от благочестивого того царя, а иных погубит, и сожжёт, и предаст
насильственной смерти. [требует проверки по скану] И в те времена восстановится вся вселенная, и Иллирик Римского царства, и
Египет принесёт дани свои. И прострёт он десницу свою на окрестные народы, и
опустошит русоволосые племена, и победит ненавидящих его; тридцать два года
будет он держать царство. Двенадцать лет ни подати, ни даров не возьмёт;
воздвигнет сокрушённые жертвенники и святые храмы обновит. Суда не будет в
те дни, ни обидящего, ни обижаемого; ибо вся земля устрашится лица его, и
страхом заставит он сынов человеческих быть целомудренными, и беззаконных из
вельмож истребит. Ибо в те времена всякое золото, какое сокрыто в каком бы то ни было месте, по
мановению Божию откроется для царства его; и он все блага [щедро] расточит
имущим [нужду]… [требует проверки по скану] [примечание] И сам вышеупомянутый царь, подняв меч от ангела, [поразит]
измаильтян, и эфиопов, и татар. И измаильтян разделит на три [части]: первую
часть поразит мечом, вторую крестит, третью же изгонит с великим гневом до
Монодендра. [примечание] «Пакт» (pakta — pakta) — латинское слово, означающее договор
[дани]. … [требует проверки по скану] [примечание] Мефодий говорит, что «будет царствовать тридцать пять лет». [примечание] «Кенс» (kensos — k;nsos) — латинское слово, означающее подать,
взимаемую по оценке имущества. [примечание] «И оружия воинские обратятся в орала и серпы от многого мира».
Мефодий. [примечание] «И при возвращении его от святого Сиона отверзутся сокровища
земли, и царь даст по достоинству всем, и земля даст плоды свои, и ликование
во всём мире будет, и соберётся каждый в земле своей».
СТРАНИЦА 89R (перевод)
 …[имеющим] нужду, и обогатятся вельможи его, и будут как цари, а нищие — как
князья. И будет у него великая ревность изгнать иудеев;
измаильтянин не обретётся в городе этом; и он великие подвиги сотворит, и не
будет уже ни играющего на лире, ни на гуслях, ни представляющего трагедии,
ни делающего что-либо срамное: всех таковых возненавидит и из города
Господня изгладит всех делающих беззаконие. Будет убо тогда радость и веселие, и произрастит земля блага обильные, и
будет так, как было при Ное: [люди] веселились в тишине и мире, доколе не
пришёл потоп и не унёс всех. Когда же минует сей скипетр, тогда настанет
начало болезней. Тогда восстанет сын погибели, именем Аран, тысяченачальник, и воцарится в
городе сем три года и шесть месяцев, и сотворит беззаконие, какого не было от
начала мира и какое уже не будет. Ибо установит догматом и узаконит, чтобы
отец совокуплялся с дочерью, и сын с матерью, и брат с сестрою, вольно и
невольно; а противящегося или прекословящего [предаст] последней смерти; так
умерший причтён будет к Иоанну Предтече в день суда. Тогда повелит сочетать
монахов с монахинями и священников равно, и умножатся беззаконные смешения по
всей земле, и сам он будет блудить с матерью и с дочерью. Ради проклятого
распутства, получив свободу, безумные и невежественные, как кони, возржут на
сестёр своих, и взойдёт зловоние кровосмешения на небо, и прогневается
Господь Бог на всю вселенную гневом великим… [примечание] В другой рукописи содержатся следующие [слова]: «И умиротворит
земля мир великий, какого не было до дней тех… земля даст силу свою, и будут
есть [пшеницу] люди, говоря: да подаст Господь… царь, собрав мужей
праведных, чтобы отмстить за правду и за поругание Господне, очистит гумно
греха во имя Господне, и созиждет храмы, и воздвигнет разрушенные
жертвенники; и не будет ни обидящего, ни обижаемого; земля же излиет
сокровище своё и обогатит всех». И сотворит гроб убогий на большой дороге в
Плакоте. [Последующие] цари до [царя] из Аравии в предшествующем изложении
отсутствуют в «Обозрении» святого Мефодия.
СТРАНИЦА 90L (перевод)
 …и [повелит им] неудержимо носиться по всему лицу земли. Многие же города
сгорят, и люди от грохота страшных тех громов, от великого сотрясения,
расслабятся и злою смертию умрут, и многие будут поражены молниею. Горе же тогда земле и морю от угрозы Вседержителя и от безмерного гнева,
грядущего на всю вселенную! Ибо будет голод на земле, так что люди станут
быстро умирать от голода; после сего будет землетрясение великое, так что
падёт всякое строение, и многие из делающих беззаконие, будучи засыпаны,
худо окончат жизнь. Солнце сделается чёрным и мрачным, и луна как кровь —
из-за [нечестивых] людей, и звёзды падут на землю; всякая же гора и всякий
остров сдвинутся с места своего от страха землетрясения и угрозы. Тогда
священники Божии с оставшимися добродетельными и воздержными да бегут в горы
и пещеры. Поражён будет убо сей скипетр беззакония и ввержен во тьму кромешную.
Блаженны же поселившиеся в старшем Риме, или в Арсиное, или в Стробиле, или в
Арменопетре, или в Скифополе. В сих бо городах упокоятся народы, в других же
городах — войны и смятения, по слову сказавшего: «Имате слышати о войнах и о
военных слухах» (Мк. 13, 7), и прочее. После же сего восстанет иное царство на город сей, и царь тот будет угрюм и
тёмен, отметник Бога и святых, и чужд Царства… [примечание] Вероятно, Арсиноя (Harsinoe — Arsino;), ибо города под названием
«Арсенона» не встречается. Шесть городов носят это имя: Патары Ликийские,
возросшие при Птолемее Филадельфе, были названы Арсиноей; [город] в Киликии
при устьях реки Амаригда; Аммохост на Кипре и три в Египте. Некий остров близ
Хиоса. [Арменопетра] — город в Палестине.
СТРАНИЦА 90R (перевод)
 …[Небесного]. Ибо откроет мерзостные книги еллинские, и обратятся [люди] к
еллинству, и сотворит войну с святыми, и изгонит Церковь Божию. Ибо чрез
несколько дней по воцарении его сожжёт огнём храмы святых, честной крест
назовёт виселицею, тогда приведёт священство в падение и избиет простой народ
на дорогах общественных. Ибо в те дни восстанут родители на детей и дети на
родителей и умертвят их: предаст бо брат брата, и друг друзей. Многие же,
исповедав Господа нашего Иисуса Христа Богом и Царём всех, восприимут венец
мученичества. Тогда жителей островов, разорив до основания, переселит во Фракию, Македонию
и [к] Стримону, и обратятся острова в пустыню. И в воздухе будут многие
скопления [туч], и земля наполнится множеством змей, которые будут жалить
тех, кто провёл жизнь во многих грехах и не покаялся. Сие и всё [прочее] суть начало [болезней]. Ибо в те дни пошлёт Господь святых
Ангелов Своих, поставленных над ветрами, извести их из сокровищниц Своих и
заградить дыхание их, чтобы вовсе не веял ветер по всей вселенной, так что
будет нужда тяжкая, зной и жар по всему лицу земли, дабы, стеснённые,
[люди] хулили Господа Бога нашего. [примечание] Дальнейшее о сём царе встречается в некоей рукописи XV века: «И
восстанет иной царь, юный, имеющий на ухе своём знак. Он прольёт кровь
невинную и сочетает [брата] с сестрою его, и сына с матерью его, и отца с его
дочерью, и монахиню с монахом; и, прочитав книги еллинские, обратится к
еллинству и облечёт священников в оружие воинское, и убегут от него
вельможи».
СТРАНИЦА 91L (перевод)
 …похулят Господа Бога нашего; тогда всё зеленеющее на земле, — говорю, — и высочайшие из деревьев иссохнут, и всякая гора и холм уничижатся, и третья часть живых — скотов, и птиц, и гадов, ручных и диких, — погибнет; море же обратится в кровь, и тотчас третья часть рыб умрёт, ибо прогневался на них Бог за грехи людей и за нераскаянность их: возненавидят друг друга люди от многой злобы своей, не желая ни видеть, ни исправляться к лучшему и спасительному, но, по умножении беззакония, как сказал Господь, иссякнет любовь многих (Мф. 24, 12). Когда же окончится и сей скипетр, тогда приходит [царь] из Эфиопии, от первого рога, который, говорят, будет держать кормило царства двенадцать лет. Ибо сей царствует в мире: святые дома, обрушенные бывшими прежде него, он восстановит, возвратит и островам весь народ их, и, как добрый, будет любим народом и благословен во всяком языке; и будет радость и веселие во всём мире, доколе не минует сей скипетр. Придёт же после него [царь] из Аравии на год дней; и в дни его, — у того, кто владеет частью честнаго Древа, — откроют сокровищницу свою и найдут её пустою. Ибо по мановению Бога Вседержителя соединятся святые части, и станет [Крест] целым и невредимым, как был пригвождён на нём Христос Бог наш, и будет дан царю. Он же, приняв его, пойдёт в город Иерусалим и, оказавшись на месте Лобном, своими руками предаст честный Крест; тогда диадиму, лежащую на голове его, возложив на верх креста и подняв, скажет: «Господи Иисусе Христе, совершилось и исполнилось… [примечание] «И по кончине его, царя от нищеты, воцарится [царь] из Аравии двенадцать лет» — «Обозрение» св. Мефодия. [примечание] «И сей предвидел смерть свою, и сей пойдёт в Иерусалим, и предаст царство своё Богу» (там же).
СТРАНИЦА 91R (перевод)
 …счёт и число лет, которые Ты предуготовил в сокровищнице для царства Римского; приими копие Твоё преславное и дивное, вместе с ним же и дух мой». И тотчас Ангел Господень, слетев с неба, возьмёт честный крест вместе с диадимою и душу царя. Тогда прейдёт царство Римское, ибо царство христиан — крест. Блаженны убежавшие из города сего и удаляющиеся в пустыни, и пещеры, и расселины земли. После сего восстанут в городе нашем три юных [царя], безумные, бесстыдные и погибельнейшие, и будут держать царство вместе в мире сто пятьдесят дней. Между тем, по действию диавольскому, враждуя друг с другом, поднимут они сильную междоусобную войну. Отправившись, первый войдёт в Фессалонику и скажет: «Град фессалоникийцев, ты победишь врагов своих, ибо ты — похвала святых, и освятил тебя Господь». Тогда соберёт войско народ его от семи лет и выше; призовёт же и священников и монахов и заставит их облечься в доспехи воинские; и, построив корабли большие, пойдёт на Рим, и, став пред вратами его, скажет: «Радуйся, Рим триждыкрепкий: меч твой остр, стрелы твои изощрены, честен ты; крепко держи веру свою, не измени её до скончания; блаженны живущие в домах твоих». Тогда соберёт войско белокурые народы и построит корабли, и будет ожидать прочих своих между явным и неявным. Второй же юноша выступит и сам, и на Месопотамию сойдёт… [примечание] «…Михаил, князь, возьмёт венец царя и само животворящее Древо креста» (рукопись XV века). По иному списку: «вознесётся крест на небо вместе с венцом царя, то есть Весиакса». [примечание] Святой Мефодий, согласно многим рукописям, вместо трёх говорит, что воцарятся четверо, будучи сынами царя из Аравии: первый воцарится в Риме, второй в Александрии, третий в Фессалонике, а четвёртый в Семиградии. [примечание] «Сии, враждуя между собою, ополчатся друг на друга и священников и монахов поставят в строй».
СТРАНИЦА 92L (перевод)
 …и на Кикладские острова, и подвигнет священников и монахов, в страшном безумии ополчаясь на прочих. И, отправившись, придёт к оку творения, — некоторые же говорят, что око вселенной есть Александрия. Там он примет прочих своих, с которыми должен начать войну. И третий выйдет и сам из города и ополчится на Карию, Фригию, Асию, Армению, Галатию и Аравию, и, оказавшись в Силае, скажет ему: «Силай, ты назван так, но не будешь разорён и не будешь взят никем из воюющих против тебя». Сказав это и отправившись, [соберёт] войска свои в народе нестройном. После же того как собраны будут они вместе друг против друга и произойдёт столкновение, изрубят друг друга в куски, как овец в мясной [лавке], и убиты будут три царя со всем множеством, и прольётся кровь их на землю, как поток дождевой воды, так что никто из них не будет погребён. Тогда смешается море от крови их на двенадцать [стадиев; требует проверки по скану], и все жёны будут вдовицами: семь жён будут искать одного мужа и не найдут, доколе не придут, услышав, из чужой земли [мужи], которые, будучи взяты несовершеннолетними, возмужав, станут как свиньи: от великого распутства ничего не чувствуют. Тогда блаженны и трижды блаженны служащие Господу в горах и пещерах, ибо не увидят публично совершившихся зол, но будут особо ожидать брани и войны с антихристом, — сладчайшие агнцы, имеющие быть принесёнными в жертву за Христа от злого Дана, — разумею всезлого диавола, то есть антихриста. Тогда, поелику не будет в то время мужа достойного, но все [будут] чада погибели, восстанет жена злая и постыднейшая от Понта и воцарится в царствующем граде… [примечание] «Никто из них не спасётся». [примечание] В рукописи XV века встречается следующее: «И после сего восстанет царица, именем Пиерия, из города Кофона, копьевидная, косматая; она захочет осквернить и веру Божию ниспровергнуть: ибо смесит сына с матерью его, и дочь с отцом, и брата с сестрою, и ко всей родне прикоснётся, и многих погубит с душою своею, и восстанет семя чужого [рода], и…» [окончание в наборе утрачено — требует проверки по скану].
СТРАНИЦА 92R (перевод)
 …в царствующем граде. Она же будет вакханка, волшебница и чародейка и, попросту сказать, дщерь диавола. Ибо в дни её будут козни и убийства на улицах города: убьёт каждый, если сила есть у него, ближнего своего, и сын отца, и отец сына, мать дочь, и дочь мать; братья восстанут друг на друга и зарежут, и будет злоба великая и ненависть среди сынов человеческих, и убийства бесчисленные в городе сем. В святой же Церкви изнутри будут неистовства, прелюбодеяния, распутство, кровосмешения, гусли и пляски, поругания и игрища, каких человек ни видел, ни слышал. Ибо та нечистая царица, называя себя богинею и с Богом воюя, осквернит калом святые жертвенники, омоет тело своё водою и осквернит весь народ, отвратит лицо своё от Бога и поругается Святая святых, похитит сосуды честные из святых Церквей, и честные кресты, и досточтимые иконы, и Евангелия, и Апостолов, и всякую книгу священную соберёт вместе, и, сложив в кучу великую, сожжёт всё, и церкви разрушит до основания; будет искать и мощи святых, чтобы сжечь их, и не найдёт: ибо Бог невидимою силою переселит их из города сего. Тогда окаянная низвергнет святую трапезу великой Церкви Божией Софии и, осквернив место храма, став на восток и кичась, скажет к Вышнему: «Не поленилась я, о так называемый Бог, истребить память Твою с земли? Вот что я Тебе сделала и сотворила, и Ты не смог даже волоса моего коснуться. Подожди мне немного, и, если я здесь, то и твердь низложу, и покажу тебе, кто из богов, — говорю, — и богинь сильнее». Сие изречёт гангрена, и даже большее… [примечание] «…[и сойдёт] огонь с неба и истребит их за беззаконие её». [примечание] «И она осквернит святые жертвенники Божии» — «Обозрение» св. Мефодия. [примечание] «И она, став посреди Семиградия, возгласит громким голосом, говоря: „Кто бог, кроме меня? И кто противостоящий царству моему?“»
СТРАНИЦА 93L (перевод)
 …и сотворит худшее, плюя в высоту и бросая камни; ибо стыжусь говорить о ещё более страшном её. Ибо в то время склонит Господь Бог Вседержитель лук Свой и гнев Свой, и страшною силою крепости Своей прострёт руку Свою на город сей и в крепости возьмёт его, и серпом силы Своей подсечёт прах, что под городом сим, и скажет водам бездны — поглотить его. Они же, страшно послушав, с обеих сторон со стремительною быстротою и шумом страшнейшим изольются, и [Господь] извлечёт из-под него [основание] от земли и поднимет его в высоту, как жернов вращающийся, при великом ужасе, так что [люди] будут рыдать и плакать и взывать: «Горе живущим среди города!» Так, ниспав в бездну, воды, излившиеся с обеих сторон, стремительно нахлынув и покрыв его, отошлют его в страшное и зияющее море бездны. Так, чадо моё Епифание, совершится конец города нашего; и то, что я сказал тебе прежде, — что имеют постигнуть мир страшные [беды], — есть то самое, что Господь наш Иисус Христос назвал началом болезней. По прехождении же города сего настанет [время] кончины. Некоторые говорят, что после истребления города и по исполнении царства языков имеют восстать скипетры Израиля, чтобы царствовать в оставшееся время, к восполнению седьмого века, приводя в свидетельство сказанное Исаиею: «И будет в последние дни, — говорит, — поднимет Господь Бог знамение при исполнении языков на всех овец Иуды, рассеянных среди народов, и соберёт отверженного Израиля в святом городе Иерусалиме; и будет Израилю, как в день, когда вышел он из земли Египетской» (Ис. 11), и прочее. И [сказанное] блаженным Павлом апостолом: «Когда, — говорит, — исполнение языков приидет, тогда весь Израиль спасётся» (Рим. 11, 25–26). И они так говорят и согласны между собою. [примечание] «И тотчас потрясётся Семиградие и погрузится всецело в пучину погибели».
СТРАНИЦА 93R (перевод)
 Ипполит же мученик сказал, что при пришествии антихриста первыми прельстятся иудеи; и Христос, предвозвещая, говорил им: «Аз, — говорит, — приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене; ин приидет во имя своё, и того приемлете, и во грехе вашем умрёте» (Ин. 5, 43; 8, 24). Что Бог соберёт их в городе Иерусалиме и воздаст им своё, — ясно: [сие попущено], дабы отсечь у них на время повод к погибели, происходящий от рассеяния; ибо они стали бы говорить на суде: «Если бы Ты собрал нас в Иерусалим и восстановил наше, мы давно поспешили бы ко Христу, — [если бы] был изгнан повод зависти, [состоящий в том], что языки предпочтены нам». Ныне же, собравшись и получив своё и в том же неверии пребывая, как спасутся? — [И ещё:] при исходе антихриста, которому они имеют и уверовать по страшному гласу Божию: «Бог бо не лжив», — Единородный, сказавший: «Аз есмь истина и живот» (Ин. 14, 6). Однако же, когда соберутся они, прежде всего лишит их сего оправдания. Ибо Павел сказал, что они спасутся не от вечного мучения, но вместо продления стольких лет, и странствования по чужой земле… [примечание] «…особенно род иудейский, полагая, что узрит его царём в таком начале, и, приступив к нему, скажут: „Все мы тебя слушаем и признаём тебя праведным по всей земле, все через тебя надеемся спастись, и устами твоими приняли суд праведный и неподкупный“» — [ср.] «О кончине мира», Патрология, том …, стр. … [примечание] Мефодий же присовокупляет: «Когда антихрист будет провозглашён царём, он прежде полюбит иудеев и восстановит разрушенный храм». С ним согласен и святой Ипполит: «Род еврейский будет любим более всех им, тираном»; «и после сего сотворит храм в Иерусалиме, и воздвигнет его вскоре, и отдаст его иудеям» (там же). [примечание] «Войдёт сын погибели, антихрист, в Иерусалим и сядет в храме Господнем, как Бог, будучи человек плотяный, от семени мужа, от утробы жены, из колена Данова, и восстановит храм иудеев, и возвратит их в него, и воцарится над ними» (рукопись XV века).
СТРАНИЦА 94L (перевод)
 …и поношения от языков, и несказанного стыда, — в такой, говорит, нужде и в таком поругании, столько лет быв посмешищем у языков, спасутся от рабства и ига, как собранные в свои [пределы]; но не [избавятся], как я сказал прежде, от вечного мучения: ибо тех, кого скорбь не убедила уверовать в животворящего и Единородного Сына Божия, как убедит их мнимая благодать? И прочее. Епифаний сказал: «Оставь, отче духовный, [речи] о врагах креста Христова; но возвести мне о тех, которые говорят, что великая церковь Божия не погрузится вместе с городом, но невидимою силою будет повешена в воздухе». Праведник сказал: «Что ты говоришь, чадо? Когда весь город погрузится, как спасётся она? Или кто будет входить в неё ради поклонения? Разве Бог живёт в рукотворенных храмах? Отнюдь нет, чадо, ложным является слово это. Останется только столп, что на форуме, поелику он обладает честными гвоздями; он один устоит и спасётся, так что пришедшие корабли, привязав к нему канаты свои, будут плакать и рыдать о сем Вавилоне, о Семиградии, говоря: „Горе нам, ибо великий и древний город наш погрузился, в который входя и делая дела, мы богатели, хорошо торгуя“. И будет плач о нём сорок дней; и от скорби дней тех дано будет царство и держава старшему Риму, а также и в Силае и в Фессалонике, подчиняясь царствующему в Риме, — когда уже приблизятся концы мира, и тогда дела [все] сделаются бессильными, и страшнейшими, и гибельными. Ибо в то время заградит Господь Бог врата в Индии, которые затворил… [примечание] «Останется видным лишь сухой холм, и проходящие корабли будут оплакивать Семиградие». [примечание] После потопления Семиградия говорит Мефодий: «И так воцарится в Фессалонике другой на малое время; затем потоплены будут и Смирна, и Кипр от морского вихря, и тогда воцарится антихрист».
СТРАНИЦА 94R (перевод)
 …Александр, царь Македонский, и выйдут семьдесят два царя с народом своим, — так называемые нечистые народы, мерзостнейшие всякого [рода] и зловония, — и рассеются по странам поднебесным, поедая плоть живых людей и пия кровь, [питаясь] псами, и мышами, и жабами. Горе же всей вселенной, по которой пройдут они от лица [Божия]! [Текст сей страницы в наборе оборван на полустишии; продолжение утрачено — требует проверки по скану.] [примечание] О вратах этих дальнейшее приводится в рукописи XV века: «После победы над Дарием Мидянином Александр дошёл до моря, называемого [морем] страны Солнца, где увидел народы нечистые и безобразные, бывшие из [рода] Иафета. Увидев их нечистоту (ибо они ели всякую нечистую снедь и мерзкие яства иных гадов, ещё не вполне образовавшихся, и всякий вид зверей нечистых; мёртвых не погребали, но большую часть поедали), — увидев сие совершающееся скверно и убоявшись, как бы они не распространились по земле и не осквернили её мерзкими своими делами, он усердно помолился Господу и собрал всех — мужей, жён и детей, — и, попросту сказать, все их стойбища, и вывел их до восточной земли, и гнал их, пока не вошли они в пределы севера, где нет входа от востока до [запада]. И услышал Бог молитву его, и повелел Господь Бог двум горам, у которых название „сосцы севера“, и сблизились они до двенадцати локтей; и [устроил он врата] и покрыл их несравненным стеклом; и если могут открыть их железом, — не могут разрушить. Итак, эти скверные, мерзкие и подлые народы пользуются всеми волшебными злодеяниями и богоненавистным чародейством, но упразднила их несравненная природа. Не смогли они ни огнём, ни железом, ни каким-либо ухищрением отворить врата и убежать». Выйдут же они в последние времена. [примечание] Вместо семидесяти двух царей мы нашли в рукописях Апокалипсиса двадцать два, которые отождествляются с Гогом и Магогом в последние времена: «И в последний день скончания века выйдет Гог и Магог в землю Исмаила, которые суть народы и цари, и выйдут заключённые языки, двадцать два: Анниг, Аниг, Ахеназ, Дифар, Фотинеи, Левии, Алваны, Евны, Фаризеи, Деклисмы, Зарматы, Фливаи, Зарматиане, Аланы, Ханонии, Асармасты, Гармиады, Куноцефалы, Фарвии, Фисолоникии, Аринои, Асартании и Магог, — сии двадцать два царя, поставленные внутри Каспийских врат, которые устроил царь [Александр]. И когда выйдут они, приблизилась кончина, и не будет уже продолжения времён».
СТРАНИЦА 95L (перевод)
 …рыдая в воздухе из-за ненависти, какую творят мерзостные народы. Солнце помрачится, и луна не даст света своего, видя мерзости, творимые на земле: ибо поядят и прах земной, и жертвенники сделают домашними горшками, и честные и святые сосуды употребят на осквернение. Живущие в Асии да бегут на острова: ибо восплачется Асия об островах, — не будут ходить по ней народы, но будут плакать дни сто пятьдесят (в ином [списке]: шестьсот шестьдесят). В те дни, — не дай Бог, Господи, если бы то было возможно, — но знаю, что будут они. Тогда дни те помрачатся. [Строки сей страницы в наборе переставлены, связь речи утрачена — требует проверки по скану.] Тогда восстанет сатана, — разумею антихриста, — от колена Данова; не по своей воле он станет человеком, но обретётся ради него сосуд постыдный и скверный, дабы [исполнилось сказанное пророками]; и разрешится от уз адовых, которыми связал его там Владыка Христос, [пришедши], и войдёт в сосуд постыднейший и мерзостнейший. И когда возмужает он в совершенном возрасте и воцарится, тогда начнёт сеять прелесть свою, как говорит о нём Иоанн Богослов: «Тогда, — говорит, — воздвигнет войну на долины», — [то есть] на Киклады островов; островами же, как говорит Исаия, [называются] Церкви из языков. Придёт же [тогда]… [примечание] «То есть горшки». [примечание] «Да будет Дан змий на пути, кусая пяту коня» (Быт. 49, 17). [примечание] «Дан будет судить народ свой, как одно колено во Израиле» (ср. Втор. 33, 22). [примечание] «От Дана услышим быстроту коней его, от гласа ржания коней его потрясётся вся земля, и приидет и пояст землю и исполнение её, город и живущих в нём» (Иер. 8, 16). [примечание] «Дан — скимен львов, и изскочит из Васана» (Втор. 33, 22). [примечание] «Имеет родиться от евреев, из колена Данова, от нечистой девы» — «Обозрение» Мефодия. «Горе тебе, страна Зин, ибо родился в тебе антихрист; [горе] Вифсаиде, что в тебе он воспитан, и [горе] Капернауму, что в тебе он воцарится» (рукопись XV века). [примечание] «Затем, возвышаясь к своему царству, устроит войну и трёх великих царей поразит в гневе: египтян, ливийцев и эфиопов» (св. Ипполит, там же выше). «А нападение его будет прежде на Тир и Берит и окрестную страну. Ибо сии города первыми…» [окончание сноски в наборе утрачено — требует проверки по скану].
СТРАНИЦА 95R (перевод)
 …[Енох, бывший] прежде закона, и Илия, [бывший] при законе, и Иоанн, [бывший] в новой благодати, — проповедать по всей вселенной время кончины и пришествие прелестника. Пройдут же со знамениями и чудесами и предвозвестят второе пришествие Спасителя нашего Иисуса Христа. Кто же захочет убить их или иначе как обидеть, — огонь, вышедший [на них], пожрёт их (Откр. 11, 5). Ибо пойдут они в силе великой и, обличив антихриста, будут убиты им в городе Иерусалиме, и бросят тела их без погребения среди города, и собравшиеся поругаются над ними, как над не имеющими заступника. И положат на площади лежащие святые тела их на три дня; в середине же четвёртого [дня] слетит голубь с неба, видом как молния, и, пройдя над ними, вдохнёт в них жизнь, и, окрепнув, восстанут пред всеми, и трепет объимет видящих их. Тогда будет голос с неба к ним, говорящий: «Взыдите ко Мне, друзья Мои», и тотчас сошедшее облако возьмёт их и водворит в раю. Жестоко же смирит прелестник тогдашних христиан до последнего их издыхания, угнетая и страшно наказуя, — суетный весьма. Тогда, если кто не прельстится и не уверует антихристу, великим и высоким явится друг Христа Бога нашего. Блаженны все святые Ангелы, трижды блаженны замученные при антихристе: ибо величайшая радость и веселие приимут их в век века. Прежде убьёт Илию, затем Еноха, потом сына громова, и тогда неверующих в него предаст горькой смерти; тогда, разорив города, прочим [городам] вселит страх. [примечание] Его же «Изъяснение о Христе и антихристе», стр. … [примечание] «Когда умножится скорбь дней тех от сына погибели, не потерпит Божество видеть погибель рода человеческого, который искупил Своею кровию Сын и Слово Божие: послан будет Енох и Илия Фесвитянин, и обратят сердца отцов к детям» (рукопись XVI века). [примечание] «Не хотящим же покориться ему [пошлёт] наказания невыносимые, и мучения горчайшие, и казни, каких не было и какие не слышаны были во ухо человеческое» (Ипполит, там же, стр. …).
СТРАНИЦА 96L (перевод)
 [Начало страницы в наборе испорчено: две строки перевёрнуты при сканировании и не читаются — требует проверки по скану.] …[Тогда] будет война страшная между ним и Владыкою. Ибо когда узнает, что дела мира сего к концу, тогда, блистая молниями и громами, производя удары, так что от звука крика его [воздух] поднебесный потрясётся и огласится содрогаясь. И кто тогда не ужаснётся и не изумится, чадо? Блаженны, как я сказал прежде, те, кто не соблазнился о Владыке нашем Христе, истинном Боге нашем, воплотившемся и рождённом от Святой Девы Марии, верующие в воскресение мёртвых и жизнь вечную, и в Царство Небесное, которое конца не имеет. Блаженны те, кто ради любви Его умрёт и обличит в лицо дракона и его прельщение. Блаженны те, кто мужественно восстанет на дракона и доблестно обличит страшные его [дела]; светила прекрасные, дражайшие жемчужины, сладкие сердца и отрадные и медоточивые, — и все, кто верует в Отца, и Сына, и Святого Духа, в Святую и Единосущную Троицу Животворящую. Когда блаженный сидел и говорил это, Епифаний, услышав о том, что имеет совершиться во вселенной, рыдал из глубины души своей. Потом говорит он преподобному: «Молю тебя, скажи мне, как имеет…»
СТРАНИЦА 96R (перевод)
 …запечатлённые и сохранившие [печать]; и те, у кого не будет знамения Христовой печати целым и неповреждённым на челах их, — будут уязвляемы теми зверями и, поражённые ядом, горькою смертию [погибнут]. Тогда едва святые, сохранившие печать Христову, скитаясь по пустыням и горам, [спасутся]; [и] Бог Духом силы Своей соберёт их в святом городе Сионе: сии суть написанные в книге жизни вечной. [При] присутствии антихриста с бесами его и по взятии их огненными ангелами, [когда] предстанут они судилищу и будут истязаны о душах, которые он погубил, — тогда уже вострубит труба и протрубит, и мёртвые восстанут нетленными, потом живые, как сказал Павел: «В пришествие Господне оставшиеся [в живых], изменившись в мгновение ока из тления в нетление, вместе с ними восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Сол. 4, 15–17). Когда же увидит кто мерзкие народы, в мир вышедшие, тогда знай, что всё при дверях и что вскоре Судия приидет воздать каждому по делам его. Сие говорил блаженный Андрей Епифанию в ту ночь, когда тот бодрствовал, при присутствии и моей худости. И когда ударили в било церковное… [примечание] «Будет держать сей трижды проклятый бес три года и шесть месяцев; тогда сократятся дни, и время пройдёт, как месяц, и месяц, как седмица, и седмица, как один день, и день, как час. По исполнении же царства антихриста пошлёт Бог огонь на землю, и сгорит земля на тридцать локтей; тогда возопиет земля к Господу и Творцу своему, говоря: „Девою есмь, Господи, пред Тобою, и нет во мне греха“. Тогда небеса будут как свиток; ангелы Божии вострубят в трубы свои, и от века праведные восстанут и станут одесную Вышняго, грешные же ошуюю; и праведные пойдут в рай, а грешные в муку и к змию, [живущему] в бездне тартара, чтобы вместе со слугами его поклоняться ему, и, начертав его царём своим, мучиться вечно. Нам же всем да будет достигнуть [сего]». И здесь оканчивается «Обозрение» святого Мефодия о том, чему надлежит быть.
СТРАНИЦА 97L (перевод)
 …пошёл Епифаний, блаженный же Андрей остался в доме, молясь наедине. Когда же наступило утро, снова сев, они беседовали о спасительном, и вот, была там книга великого Василия, и преподобный побудил Епифания взять книгу и читать. Было же то слово — увещание к [святому] крещению, начало его: «Соломон, премудрый, с улыбающимся лицом…» [далее в наборе пропуск — требует проверки по скану]. Понятое разумно, преподобный слушал с улыбающимся лицом и веселясь, Епифаний же источал слёзы и воздыхания из глубины возносил. Сказал же ему блаженный: «Что плачешь, чадо? Веселись и радуйся о Господе всегда, по великому Апостолу (Флп. 4, 4): ибо всем, кто творит [дела] Духа, подобает скакать и веселиться, а кто творит волю диавола, те да будут мрачны, — „ибо свет Божий пришёл в мир, и возлюбили люди тьму более света“ (Ин. 3, 19)». Сказал ему Епифаний: «И я, будучи грешником, оплакиваю злые дела мои; ибо говорит мне святой сей: „Когда породнишься ты с Богом? Когда мы признаем тебя своим?“ — слыша это, как не восплачу? Как это может быть, господине великий?» Преподобный сказал: «Слово сие, как и сам ты знаешь, [обращено] к непосвящённым и к тем, кто отлагает день за днём время покаяния». Епифаний сказал: «Да, отче честный, так оно и есть; впрочем слово сие — то, что называют загадкою поселян: „тебе, невеста, говорю, чтобы и сама свекровь услышала“». Когда Епифаний сказал это, блаженный, улыбнувшись, снова позволил ему читать. И когда он читал, внезапно разлилось в их обонянии благоухание ароматов, так что Епифаний трепетал много времени и дивился. Видел же блаженный Андрей приносящего благоухание невидимо; когда читал Епифаний, ничего не сказал преподобный, когда же он окончил слово — отлетело и благоухание. Удивившись, Епифаний спрашивал блаженного, говоря… [примечание] «Слово увещательное к святому крещению», которого начало: «Соломон, премудрый…» — Патрология, том …, стр. … [часть ссылки в наборе повреждена — требует проверки по скану]. [примечание] Там же, стр. …
СТРАНИЦА 97R (перевод)
 …«Молю тебя, господине мой, возвести мне: что было то благоухание, которое сошло на нас пред этим часом, когда я проходил слово?» Сказал преподобный: «Ангел Господень был, — и не один, но многие вместе, пока ты читал; один же из них, славя слова Святого Духа, кадил, боголепно ликуя». Сказал Епифаний: «А где же Ангелы Спасителя, и фимиам, и кадильница? И угли где находят они, будучи бестелесными и не пользуясь вещественным?» Преподобный же, пристально посмотрев на него, сказал: «Дивное ты говоришь, человек! Кто же тебе сказал, что Ангелы Божии имеют чувственные кадильницы или нуждаются в мирских углях? Ибо духовные имеют духовное, а вещественные — вещественное. Ангелы же, когда хотят кадить, не иное что кадят пред святыми, как тот Престол, что превыше всякого ума, и то сладчайшее благоухание, исходящее от страшного и неприступного Божества. Ибо как предстоят они страшному Престолу Вседержителя, приемлют благоухание оттуда исходящей молнии и непрестанно с тех пор исполняются неизреченным благоуханием Божества. Благоухают же они и иным способом, принося [цветы] из цветов рая, и невидимым предстоянием в обоняние человека те неувядаемые цветы всякой сладости исполняют его сладчайшего того благоухания и отрады. Тремя же способами кадят Ангелы пред преданным Богу: во-первых, когда читаются священные книги, они невидимо окружают [читающего], желая слышать богодухновенные слова Пресвятого Духа; опять же, когда кто молится и беседует с Богом, тогда и они с великим желанием невидимо предстоя, молятся вместе; в-третьих, когда кто ради любви Божией трудом, или подвигом, или в терпении брани имеет дерзновение [подвизаться]… — [сие служит] к тому, чтобы ободрить подвизающегося за благочестие. Написано же, что когда Юлиан отступник выступал [войною] на персов, рассудил он в Дафне сойти [и] принести жертву Аполлону, богу своему, вместе же и получить прорицание о войне… [примечание] В лето …, [месяца] июня … [дата в наборе повреждена — требует проверки по скану].
СТРАНИЦА 98L (перевод)
 …[получить прорицание] о войне — победит ли он или будет побеждён. Когда же он принёс жертву, явил ему [демон], обитающий в кумире, что не может он действовать в сии дни, поелику лежат [здесь] святые мощи преславных мучеников Вавилы и трёх младенцев. Тогда нечестивый и отступник повелел антиохийцам безбоязненно перенести их, куда захотят, ожидая прорицания от Дафнийского Аполлона, бога своего. Когда же множество города вышло со свечами, и псалмами, и литиею, подняли они раку святых и шли к городу, поя: «Да постыдятся все поклоняющиеся истуканам, хвалящиеся о идолах своих» (Пс. 96, 7). Богоненавистный же царь, услышав сие, разгневался и повелел епарху города схватить всех, кто последовал литии. Итак, напав на большой дороге, епарх схватил многих и заключил в темницу; в числе их и некоего отрока из первых в городе, именем Феодора, лет около пятнадцати, прекрасного видом, которого и привели к правителю: он громким голосом называл себя христианином и рабом Христовым. Епарх, много увещевая его отступить от истины, не убедил. Когда же увидел его непокорным, повелел, повесив на древе, строгать и мучить. Претерпев многие страдания, вися на древе, к вечеру он был снят с древа и ввергнут в темницу. [примечание] Святой Вавила, архиепископ Антиохийский, пострадал с тремя отроками при Валериане, а не при Нумериане, как неточно значится у Никодима в «Синаксаристе». Православная Церковь совершает память его в сентябре. [примечание] Феодорит сообщает: «Повелел схватить предводителей хора» — [из историй] Сократа, Созомена, Никифора, Каллиста. [примечание] Саллюстий же, бывший тогда епархом, хотя и служил нечестию, хотел убедить тирана не давать христианам, ищущим славы, желанного. Видя однако же, что царь не может обуздать гнева, он схватил некоего юношу, украшенного ревностию по Боге, шедшего по площади, и, растерзав ремнями спину его, избороздил когтями рёбра его; и делал это непрерывно, начав с утра и до конца дня. [Текст сей страницы в наборе перемешан со сносками и прочитан с пропусками — требует проверки по скану.]
СТРАНИЦА 98R (перевод)
 …и, проведя несколько дней со всеми тогда схваченными в темнице, когда беззаконный царь был убит на войне, освобождён был вместе со всеми, содержавшимися в узах, и сей досточтимый отрок. Когда же он вернулся домой, спрашивали его друзья, и родные, и сверстники вместе с родителями, целуя раны его, и говорили: «Господине Феодоре, когда ты висел на древе и они раздирали когтями плоть твою, что ты чувствовал?» Он сначала отказывался рассказывать, но, будучи много раз упрошен, едва им рассказал. «Я, — говорит, — когда был повешен на древе и начали они срезать плоть мою, сначала переносил это насильно и, утешая себя, говорил: „Смиренный Феодоре, переноси мужественно и претерпи горькое сие мучение, ибо иначе имеешь впасть в вечный огонь“. И когда я говорил это, вижу — и вот четыре евнуха, лица их прекрасны, как розы, и одежды их белы, как снег; и один из них держал лохань, видом как молния, — она была белая и пресветлая, поражающая [взор] человека и приводящая в исступление. Другой же и сам нес сосуд златовидный, как бы фиал мира божественного, исполненный как бы истечения роз. А прочие двое держали платы белые, как снег, сложенные вчетверо, которые держали в поднятых руках своих. И когда они стали пред очами моими, говорит тот, кто держал светлую ту лохань, [тому], кто держал [сосуд]: „Принеси сюда“. И когда тот принёс…» [примечание] …[месяца] июня, в лето … [дата в наборе повреждена — требует проверки по скану]. [примечание] Саллюстий с утра, наставив Юлиана и возвестив о терпении юноши, говорил, что совершившееся есть поражение для них и слава для христиан. Так убеждённый, богоненавистник не позволил и другим претерпеть то же; впрочем, и Феодора повелел освободить из темницы. [примечание] Сего некоторые спрашивали, чувствовал ли он боль, претерпев те горькие и невыносимые мучения. Он же сказал, что в начале ощутил малую боль, [а затем] показалось ему, что некто, мягкою и холодною плащаницею отирая лицо его, [утишал боль]; и, когда они прекратили, [он почувствовал] не удовольствие, но скорбь, [ибо повелевал ему дерзать. Потому и сказал, что по прекращении мучений] палачей не обрадовался, но опечалился.
СТРАНИЦА 99L (перевод)
 …говорит держащему сосуд: «Влей сюда». Когда же он влил, — тогда изошло миро то, видом как солнце, блистая, в очи мои входя и чрез внутренности во все члены мои разливаясь, так что от благоухания мира превозмогал я и одолевал страшные те боли от истязаний, мне причиняемые. Один же из них омачивал тот плат в лохани и возлагал на лицо моё, держа [его] много времени, так что от того наслаждения, как я сказал, забывал я о болях моих. Снова, когда он поднимал, другой становился готовым возложить, и так они продолжали делать, доколе истязавшие меня не прекратили и не сняли [меня] с древа. Ибо тотчас, как это произошло, те удалились от меня, и я, лишившись того наслаждения, сладчайшего всякого, весьма опечалился: я желал ещё быть мучимым. Ибо уверяет нас Бог, что таково есть [сие] дело и такое благоухание оно имеет, какого ум человеческий уподобить не может. Только начало имеет испытание болей, и видение [тоже], приражение же, укрепляемое благодатию Христовою, не чувствует причиняемых страданий. Сие, Епифание, так тогда совершилось; рассказал же я тебе это, дабы ты знал, как кадят Ангелы и каким фимиамом — подвизающихся за Христа». Услышав сие, [Епифаний] ужаснулся тем необычайным [словам], размышляя в себе о праведнике и говоря: «Вот, слова божественные [говорит] человек, почитаемый юродивым; а мыслящие земное поистине неразумны, [и] без различения, как смешанного, считают его [таковым]. Увы! Иного такого светила в городе сем не находится, или такого святого». Когда Епифаний размышлял об этом, наступил час божественного приношения, и, встав, пошёл он в Церковь: было у него обыкновение всегда в собраниях святой Церкви с великим желанием пребывать и обращаться со священными книгами на пользу души своей. Когда же он возвратился, была поставлена трапеза даров Господних… [примечание] «…и когда палачи прекратили, не обрадовался, но опечалился» (там же выше). [примечание] Глиняный сосуд.
СТРАНИЦА 99R (перевод)
 …даров Господних насладились мы оба; присутствовал же там и я, окаянный, внимая их духовным учениям. Ибо Епифаний был в совершенстве научен разумению и премудрости, но как был блаженный Андрей, не был Епифаний. Ибо он от Духа Святого говорил языками иных народов и истолковывал, но и тайн Писания не был чужд. Он был чист, и, будучи девою, имел непостижимое ведение, и только мне и Епифанию беседовал слова, содержащие спасение; другому же кому-либо и простого слова о Писании не отвечал. Когда мы сидели и ели, сказал святому Епифаний: «Отче честный и учителю, что значит „хлеб“?» Праведник сказал: «Наилучший (haristos, ;ristos): ибо премудрый, похитив йоту и сигму, назвал его хлебом (hartos, ;rtos)». О непостижимом Божестве. Снова о непостижимом Божестве говорил преподобный Епифанию, что Дух, говорит, есть Божество, — сокровеннее и неявнее всех сотворённых Им духов, невидимо и неисследимо, превыше [всякого] предела и страшно, прозрачно и безвидно, бескачественно, безколичественно, неосязаемо, необразно, неограниченно и непостижимо: многое мыслимое, немногое же созерцаемое. Поелику Божество неописуемо, — оно не может [быть объято] ни в том, сколько есть, ни в том, сколько созерцается, потому что не вмещается умом человеческим. Когда же Оно отверзется и явится тем, кому хочет, изливается озарение Святой Троицы, как молния, в сердцах и восхищается страшно, не имея где остановиться; и что понесёт [ум] в представлениях о Боге — и весьма справедливо. Мыслится же непостижимое так: то, что над твердию небесною, то есть воздух, восходит в высоту, какой никто измерить не может; ибо чем выше взойдёшь созерцанием, тем глубже найдёшь, — бездна есть сие дело. А если [обратишь взор] вверх, что полагаешь там быть? — во всяком случае, некое страшное пространство, затем море…
СТРАНИЦА 100L (перевод)
 …безбрежное и необозримое. Оставь же пребывать в горнем созерцании и воззри под воды: и [увидишь] пропасть огня под пропастью, хаос ниже сего, бездну, ад и погибель ниже и сего, зияющий мрак и тьму, которую называют внутренней и потопляющей бездной беспредельных глубин и преисподних. Ибо часто сходил я туда созерцанием духа, оком разума моего, чтобы увидеть конец того, что под землёю, — и не нашёл. Итак, я устремился созерцанием вниз, к нижней бездне, и, оказавшись в преисподних, прошёл бездну бездны быстротою, и тотчас [достиг] порывов хаоса и зияющего моря, страшного, вечного и беспредельного; и, не встретив ни стены облачной, ни какого-либо наполнения, едва я вознёс оттуда мысленное и созерцательное [начало] духа моего. И при восхождении моём оттуда я пошёл созерцанием на восток и воззрел силою Господа Саваофа, весьма быстро, — и увидел: и вот край земли и край неба вместе; и прошёл я широту востока и нашёл реку, на которой утверждено небо и [которая] заключает лицо земли изнутри; и увидел: и вот выше неба и земли, на востоке, многие воды светлые, белые и неизреченные. Выше же [их] едва смог я пройти влечением воды и увидел там: и вот свет, как молния Божия, поражающий мысленное разума моего; ибо свет тех задних вод был бел, как снег, и сладостнейший; и через него я прошёл. Услышал же голос, как бы от молнии, говоривший мне: «Андрее, куда идёшь? Ибо не найдёшь края беспредельных веков. Если пойдёшь, — хотя бы к западу отошёл и прошёл, — не найдёшь края: ибо сущность божественного света, невещественного [света] Божества, — и горнее и дольнее, и здешнее и тамошнее — заключается внутри страшною рукою мысленной [силы]». И что творения имеют край… [текст обрывается на полустишии — требует проверки по скану] [примечание] Следующие [речения] сего [главного] текста и последующей главы «О предведении святого», а также немногое из [главы] «О кончине праведника» отсутствуют в другой рукописи и в Патрологии.
СТРАНИЦА 100R (перевод)
 …[непостижимости] — от меня научись. Тамошнее [устроение], по [непостижимому] и извилистому образу мира, — непостижимое Божество, страшно распростёртое; и кто может соразмерно с ним распростереться? Ибо Отец, и Сын, и Святой Дух — бездна, трепет влечения и объём беспредельный и неисследимый, сияние пресветлой зари и сущности, то есть ипостаси Его. Возвратись же, откуда пришёл: ибо если ты не смог найти конец творений Его, хотя и осязал [его], — как найдёшь вершину того, что за пределами сего, — [вершину] Божества?» Услышав сие, я возвратился, рассудив не искушать Бога, заповедавшего мне всё. Так знай же, Епифание, что таково непостижимое Божества. Ибо когда будет найден всякий предел всякой материи, всякого воздуха, всякой природы, всякого протяжения тамошнего мира, — сие есть непостижимое. Епифаний сказал: «Что есть сущность солнца и каков его лик? Ибо я видел его в Церкви нарисованным в образе человеческом, и некоторые полагают, что у него лицо человеческое». Преподобный сказал: «Не дай мне Бог согласиться, что это так: солнце не имеет человеческого образа. Если же хочешь узнать сущность его, послушай: сказал Господь Бог: „Да будут светила на тверди небесной“, и сотворил Бог светило великое в начала дня (ср. Быт. 1, 16) — то есть солнце, сиречь огонь вещественный, и круг огненный, Богом возжённый и не угасающий. Ибо многие от него брали огонь и возжигали неким устроением, и снедь варили, и подобное сему. Имею же тебе сказать и о величии его, что оно более круга царствующего града; видится же малым, потому что отстоит от земли на высоту беспредельную. Ангел же Господень управляет им в середине его, и, повинуясь слову силы Его, идёт, прямо шествуя, в равномерном порядке к месту запада стремительнейше: ибо течёт день и ночь с величайшим напряжением. Ибо когда окажется на западе, тогда сходит с тверди, и при реке, что за твердию, — там, где небо, как свод, утверждено на водах, — по полуденным странам в течение всей ночи приходит на восток; там же, возведённый, снова вскакивает…
СТРАНИЦА 101L (перевод)
 …на твердь небесную и тогда производит восход». Сказал снова Епифаний: «Что это, отче, за слово, которое написал Давид, сказав: „Да не предстоит Тебе престол беззакония, созидающий труд на повеление; будут ловить на душу праведного, и кровь неповинную осудят“ (ср. Пс. 93, 20–21)?» Преподобный сказал: «Двумя способами разумею смысл Писания. Во-первых, как и сам ты знаешь, Самуил, полагая, что Давид от него воцарится, гнал его, желая схватить и убить, и, не имея возможности овладеть им, повелел вельможам своим повсюду разыскивать о нём, чтобы уловить и убить, без разбора, всякого, кто найдёт его. Погружаемый в эти бедствия, Давид умолял Вышняго и говорил: „Да не соцарствует Тебе человек сей, [ставший] на царстве князем и делающий беззаконное, и да не предлежит Тебе тот, кто для подданных его созидает труд и злоключение, чтобы уловить меня, ни в чём не согрешившего, и осудить неповинную кровь мою“. Посему и не презренна была молитва праведника, и возгнушался Господь Саулом, и низложил сильных с престолов, и возвысил смиренного сердцем, кротчайшего Давида. Можно разуметь и иначе: нечестивый Ирод, услышав о родившемся в Вифлееме Царе Христе и о том, что [Он] сказал волхвам отойти и поклониться, и снова возвратиться к нему, — будучи осмеян ими и придя в бешенство, положил повеление, как ты знаешь, об убиении младенцев «от двух лет и ниже, по времени, которое он выведал у волхвов» (Мф. 2, 16). Ибо, желая уловить душу Праведника и Младенца Иисуса, он осудил неповинную кровь святых младенцев. Посему, предвидя сие мысленными очами, пророк говорил к Богу всех: „Да не предстоит Тебе престол беззакония“ — то есть под крылами Твоими да не сохранишь его, поелику беззакония исполнен престол его. А [изречение] „созидающий труд на повеление“ — как это различим? Ибо люди, прилагая повеления, сами же и труды причиняют, и на души праведных [ловы] простирают…
СТРАНИЦА 101R (перевод)
 …и неповинную кровь, беззаконнуя, проливать приуготовляют. Сие так есть, и так говорится, Епифание». И снова Епифаний говорит: «„Ад“ и „погибель“ что означают?» Преподобный сказал: «Адом называется [то], что прекрасные лица человеческие в гробах делает отвратительными чрез тление; погибель же подобным образом есть та же [сила], которая целые тела, бывшие и существовавшие, всецело растлевает и в прах разлагает». Епифаний сказал: «Какие народы восстанут на суд и какие не будут подвергнуты суду?» И говорит преподобный: «Разве ты не слышал: „елицы беззаконно согрешиша, беззаконно и погибнут, и елицы в законе согрешиша, законом осудятся“ (Рим. 2, 12)? Иудеи, [бывшие] от Моисея до Христа, восстав, будут судимы законом Моисеевым; и те, кто от Господа нашего Иисуса Христа научены, дадут ответ по Евангелию до скончания [века]. И блажен, кто сохранил закон и Евангелие. Блаженны же и те, кто, быв увлечён, снова покаялся; и [блажен] во всяком народе тот, кто, [руководясь] положенным в природе законом, себя соблюл и угодное [Богу] сотворил. Горе же еретикам и всем грешникам. Ибо когда восстанут от века усопшие, тогда просветятся лица праведных, как солнце, лица же грешников помрачатся: увидят они лица праведных, сияющие паче солнечных лучей, и восплачут и возрыдают, каясь, но нимало не пользуясь [сим]. Итак, восставит Господь Бог все народы, и предстанут Авель, Сиф, Енох, и Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф дивный и преславный, и осудят все народы, [вместе] с теми, кто пользовался законом и не сохранил его, и с прочими, [бывшими] от закона, — как и сами они, не имея [нужды в] законе и пророках, явились учителями всех людей чрез боголепное житие своё. Тогда повелит Господь Бог, и выйдут [ангелы], поставленные над наказаниями, — злые ангелы, — и, разгневавшись, увлекут всех в муки вечные и бесконечные. Ибо „беззаконнии, — как сказано прежде, — беззаконно и погибнут“, законные же, беззаконно согрешив, осудятся и сами. Тогда восстанут все пророки и апостолы и осудят двенадцать колен Израилевых; восстанут также и учители Церквей, — разумею Василия Великого вместе с Григорием Богословом и Иоанном Златоустом, — и осудят тех, кто слышал учение их и остался неисправленным. Тогда предстанут ереси порознь и каждая из них с ересиархами своими, и Судия, воззрев, скажет им: „Воззрите на оглашения и учения пастырей ваших. Аминь глаголю вам: не вем вас; идите от Мене в огнь вечный“ (ср. Мф. 25, 41). Епифаний сказал: «Как от концов до концов, господине великий, всякое дыхание, имеющее восстать, соберёт Бог в мгновение ока? Ибо страшным является [сие] — легеон родов и племён — в долину плача, в место, которое положил» (ср. Пс. 83, 7). Блаженный сказал: «Когда…
СТРАНИЦА 102L (перевод)
 …услышишь о Боге, — трепещи и ничего низкого не подозревай: ибо если пошлёт Он легеон ангелов, в мгновение ока все собраны будут вместе воедино». Сказал снова Епифаний: «После суда и воздаяния как будут небо и земля, и море, и солнце, и луна — так, как они есть, или иными будут? И ночь, и день, и весь мир их, и звери? Молю тебя, возвести мне, если обрёл я благодать пред тобою». Преподобный сказал: «Когда приидет страшный час второго пришествия Христа Бога нашего, тогда посланы будут четыре архистратига с полками своими, и пойдёт каждый из них в свою сторону четырёх пределов, отделившись друг от друга с последующими чинами, и станут, ожидая страшного повеления. И когда махнёт Вышний, каждый чин возьмёт [свою часть] начал тверди и, свернув, сократит их, и отступит. Ибо говорит пророк: „В начале Ты, Господи, землю основал, и дела рук Твоих суть небеса. Они погибнут, Ты же пребудешь, и все, как риза, обветшают, и, как одежду, совьёшь их, и изменятся“ (Евр. 1, 10–12; ср. Пс. 101, 26–28), — так что имеют горнее и дольнее измениться и претвориться от ветхости в новое устроение и от тления в нетление. Итак, несомненно все обновятся, как [и] от века святые тела и прочих людей, изменённых из… [Конец страницы в наборе обрывается на полустишии — требует проверки по скану.]
СТРАНИЦА 102R (перевод)
 …той же сущности, [и] восстанут нетленными, и постоянными, и неизменными, по слову сказавшего: «Видел я Господа сидящего на престоле славы Своей, от лица Которого убежало небо и земля» (ср. Откр. 20, 11). Когда же восставит Бог от Адама до скончания целыми и нетленными тела людей, тогда сотворит небо новое и землю новую, не имеющие тленного, но нетленное и дивное, и преславное, что бессильны изъяснить уста смертных. Зверей же, и гадов, и птиц не будет, но [будет] одна тварь светлая и отрадная, благоухающая, как миро, и миром облагоуханная. Не будет тогда ни [тьмы] ночной, ни видимого сего света: ибо все сии померкнут, и будет свет, превышающий светлость видимого сего света всемерно. Даст же Господь Бог страшное видение всем святым, так что будут созерцать Ангелов, каковы они суть, обнажёнными по сущности, и красоту неприступной славы Его и Божества — отражая её, [как в зерцале], и веселясь. Когда блаженные сидели и беседовали о сем, — вот, сатана стал там и сплетал сеть Епифанию, — его видел один только святой — и сказал ему: «Отойди, лукавый и нечистый, от здешних». Сатана сказал: «Каков ты есть — лукавый и надсмешник! Иного такого в городе сем нет. Если же хочешь, скажу тебе истину: придут годы, когда я погублю ремесло моё, и люди станут злее бесов, так что и отроки будут злодействовать более древних; и мы в то время получим свободу воевать с людьми, поелику они сами от себя такое помыслят». Сказал преподобный: «Откуда ты это знаешь?» Демон сказал: «Отец наш — искуситель, и, сидя во аде и все проведывая, учит нас, поелику природа наша вовсе ничего не знает». Блаженный говорит: «На каких прегрешениях более услаждается природа ваша?» Демон отвечал: «На идолослужении, и волшебстве, и чародействе, особенно же на убийстве и злопамятстве, чрез которые и все [прочее] бывает, и на содомском деле, и на прелюбодеянии». Святой говорит: «Когда кто отвергнется страстей ваших и приступит чрез покаяние к Господу Богу нашему, как вы это переносите?» Демон сказал: «Разве и сам ты не знаешь, что мы…
СТРАНИЦА 103L (перевод)
 …с досадою и гневом [смотрим] на него? Однако надеемся, что он снова обратится вспять к хотениям нашим: ибо многие, отступив от нас и отвратившись, возвращались опять к делам нашим, и мы приобретали их». Услышав это, святой дунул на него, и тотчас он исчез. О предведении святого. Некогда два софиста пришли к Епифанию в тот час ради беседы; и когда произошла беседа, говорит преподобный одному из них: «Утрудился ты, философ; уже достиг пристани конца книги и приблизил корабль к тому пределу, к которому спешишь». Тот же, поражённый сказанными ему словами и не понимая, спрашивал Епифания, говоря: «Откуда сей нищий?» Епифаний говорил: «От несравненного знания Писаний, при обращении главенствующего ума, он изрекает таковое». Говорит философ: «Ясными кажутся слова эти». И блаженный к нему: «Разве от непрерывного [наблюдения] познаёшь ты меня?» [Философ] сказал [нечто] невежественно; [блаженный] усмехнулся. Сказал снова праведник к нему: «Тебе говорю: вот уже третий день, как царь, послушав своих служителей, [порешил] убить тебя. Итак, ступай и готовься без промедления, ибо через три дня ты отойдёшь, — царь послал за тобою». Сказал ему философ: «Какой царь повелел о мне, когда я никаким образом не известен ему?» Блаженный сказал: «Ступай, и снова говорю тебе: готовься». Философ, придя в изумление, говорит ему: «Что же мне готовить? Я вовсе не знаю». Святой же, яснее открывая ему, говорит: «Свечей на один номисм и немного фимиама; омой [приготовь] потребные для погребения одежды и раздай несколько оболов нуждающимся». Сказал философ: «По какому признаку узнаю, что это со мною сбудется?» Блаженный Андрей открыл ему то, что видел в ту ночь: будто держал он книгу и читал, и когда дошёл до конца книги, оставалось дописать три листа, — «[и] те три листа надлежит пройти и нам, и тогда книга исполнится». Когда философ услышал о видении сна его, изумился духом и говорит Епифанию: «Клянусь Свидетелем истины: всё он изъяснил верно, ибо так я видел этою ночью». Епифаний же сделал ему известным всё о преподобном и [сказал], что слова уст его не падают на землю: «Итак, ступай и приготовь себе нужное к исходу». Тот, скорее уверившись сказанному, устроил всё, что его касалось, и, принося исповедание Господу, в пределах трёхдневного срока окончил житие. После ухода философа, когда уже настал вечер…
СТРАНИЦА 103R (перевод)
 …вкусив хлеба, — а тогда приближалась Пятидесятница и в церкви совершалось всенощное стояние, — Епифаний, оставив святого внутри, пошёл. Стоя в церкви, увидел он трёх монахов, стоявших, весьма прекрасных видом; средний из двух был светлее и славнее, а прочие держались как подчинённые; и он, и бывшие с ним являлись как бы евнухами. Страшен же был он величием возраста своего, превыше сынов человеческих. Епифаний же, непрестанно взирая на него, был объят огненною любовью; не знал он, кто это был. Было же во время чтения, когда все сели, и Епифаний направлялся сесть на обычное своё место. Увидев его, тот богозрачный воззвал к нему, говоря: «Повели, владыко, подойди ко мне и сядь». Епифаний опечалился, думая, что все слышали голос его. Когда же он подошёл к нему, явившийся говорит ему: «Приди и сядь со мною, ибо никто сейчас не слышал голоса моего, кроме тех, кого Я люблю». Изумлялся и недоумевал Епифаний, размышляя в себе, кто бы это был; а тот беседовал с ним о небесных и неизреченных словах, приводя ум его в исступление; повествовал он и о Господнем устроении, и о святительстве царствующего града. «Ибо, — говорит, — если послушанием послушаешь гласа Господа Бога твоего и сотворишь угодное пред Ним (Исх. 15, 26), возведёт тебя на престол славы Церкви Своей и даст тебе ключи Царства Небесного». И вот, когда читалось слово великого светильника Василия о милостыне, говорил тот огневидный: «Внимай, что заповедует тебе великий Василий: чтобы был ты отцом сирот, заступником вдов, помощником скорбящих и поборником находящихся в нужде». Когда же чтец готов был прекратить слово, тот огнеявленный, облобызав Епифания, сказал ему: «Ужели знаешь, кто Я и откуда пришёл?» Епифаний сказал: «Нет, Господи, не знаю». Он же снова: «Я — тот, кто над воинствами Царя, и пришёл открыть тебе Себя». Сказав это и простившись с ним, вышел из церкви; Епифаний же бегом бросился за ним, чтобы увидеть, где он пребывает. Но когда оказался вне, уже никого не увидел. Изумившись умом и плача, вошёл он в церковь.
СТРАНИЦА 104L (перевод)
 Когда настало утро, пришёл он в дом свой; когда же оказался в своей опочивальне, где сидел блаженный Андрей, сказал ему: «Повели, владыко, — говорит, — [то был] начальник горних сил; и [сказал он], что [Бог] есть отец сирот и поборник сущих в нужде, и что я — тот, кто над воинствами Царя». Епифаний же, изумившись слову блаженного, возопил: «Дивен Бог во святых Своих!» (Пс. 67, 36). И поведал ему блаженный, что те три мужа, которых ты видел, были Михаил, архистратиг, с двумя ангелами. Услышав это, [Епифаний] сказал: «Воистину, если бы не он был, не был бы на мне тот страх, смешанный с радостью и ликованием». [примечание] Слова «О милостыне» святого Василия нет среди сохранившихся его творений, — разве что здесь подразумевается [слово] на [изречение] «разорю житницы мои» (kathelo mou tas hapothekas — kathel; mou tas apoth;kas).
СТРАНИЦА 104R (перевод)
 ГЛАВА 51. О кончине праведника. После того как Епифаний сказал это, блаженный Андрей, сидя, начал орошать слезами боговидное лицо своё и, в течение многих часов взирая на высоту небесную, стал как бы вне себя. Говорит ему Епифаний: «Отче честный и учителю духовный, какова причина слёз, и почему ты на многие часы стал как бы вне себя? Возвести же чаду твоему». Блаженный сказал: «Чадо, итак возвещу тебе то, что о мне: пришёл конец жизни моей, и вот, по телу мы разлучаемся друг от друга; но не скорби: я отхожу в тот век неувядаемый». Когда же Епифаний при этих словах опечалился, сказал ему преподобный: «Не так делай, чадо: услышав о преставлении возлюбленного твоего, [знай], что оно блаженно, — как бы нам отойти от здешнего. Ибо что нам и миру сему суетному? Не для того мы созданы, чтобы всегда быть здесь, но чтобы здесь доблестно подвизаться, идя в свои [обители]; ибо ничего здешнего нет нашего. Ибо мир сей горек, так как явился исполненным злых духов; смешавшись с ними, они многих увлекли своим злодейством и предали мучению. А тот мир имеет Херувимов и Серафимов, к которому и я желаю отойти; там свет вечный, а здесь тьма; там слава Святой Троицы, сияющая яснее и чище. В мире же сем — суетное и ложное, и посмешище для дерзких. Вот, это последняя беседа моя с тобою: ибо уже не увидишь меня и не узришь меня ни живым, ни мёртвым, ни даже в духе. Внимай же и возвещу тебе, что имеет последовать тебе в последняя, дабы ты помнил слова мои. Ибо ты вскоре облечёшься в монашеский образ, после того как отец твой преставится, и просияешь… [примечание] Отсюда начинается другая рукопись, [идущая] правильно до самого конца, как и та, что помещена в «Патрологии».
СТРАНИЦА 105L (перевод)
 …добре, по милости и благодати единородного Сына Божия. Ибо пойдёт о тебе молва; и когда изменится имя твоё в святом образе и святая сия Церковь [останется] вдовствующею, Господь воздвигнет тебя светильником, и вождём, и пастырем народа царствующего града. Ибо ты придёшь к исповеданию имени Иисуса Христа, Бога [нашего], и жребий твой будет со святыми. Заклинаю же тебя Святою Троицею и Владычицею нашею Пречистою Богородицею Мариею: когда это с тобою совершится, не прославляй моей памяти — ни храма мне не воздвигни, ни столпа, ни иного чего, ради чего был бы я славим людьми. Верь же: если преступишь слова мои, — впадёшь в искушение, потому что я умолил Бога, чтобы не был я прославлен на земле, если иметь мне что-либо в веке сём; ибо и останков моих ты не увидишь никогда, как Господь, призирая, призрел прегрешения мои. Ибо как [некогда] у подобного мне всеблаженного Симеона [Господь] унёс тело. Ты же, чадо, имей страх Божий в душе твоей и люби Его всем сердцем твоим, со святыми имей общение, о всех молись — и о любящих нас, и о ненавидящих… [примечание] Некоторые полагают, что Епифаний — это сам патриарх Евфимий, так как имя его было изменено. Однако [это] неточно, ибо Епифаний взошёл на престол тотчас после преставления св. Андрея, случившегося в … [число повреждено — требует проверки по скану]. Нашего Епифания мы можем отождествить с тем, кто под этим именем патриаршествовал от … и празднуется нашею Церковию … августа. О перемене же имени его: она произошла при пострижении Епифания в монахи; впрочем, вероятно, как константинополец и как известный всем своею добродетельною жизнию ещё до вступления в монашество, он удержал прежнее своё имя — Епифаний. [примечание] После погребения останков святого Симеона «открыли гроб — и не нашли его: ибо Господь, прославив его, перенёс его». Патрология, стр. … [номер тома повреждён — требует проверки по скану]. [примечание] Переписчик, чтобы остаться последовательным с самим собою ради [давней] прибавки в главе 2-й, [гласящей], что св. Андрей в начале юродства подражал «тому дивному Симеону», присовокупил и здешнее. Но читатели встречали многократные свидетельства, что он жил при царе Льве, и потому это место следует рассматривать как прибавление позднейшего переписчика.
СТРАНИЦА 105R (перевод)
 …о пленных и о братьях наших, находящихся во всякой скорби и нужде. И я сам, если обрету дерзновение пред Христом Богом нашим, буду непрестанно духом с тобою; и когда Бог будет [призывать] тебя от здешней жизни твоей, я, предваряя, сделаю тебе известным тот день; и в славе и радости вечной будем оба, как открыл мне о сём Господь Бог. Смотри, чадо: когда захочешь рукоположить кого-либо, не думай делать это по дружбе, — ни по дару, ни по лицеприятию, ни по просьбе друзей, ни по [внешней] красоте, ни потому, что кто-либо мудр; отнюдь нет, чадо, но ищи добродетели и ради правды, и веры, и истины такового рукополагай, имея пред очами твоими Бога, испытующего сердца и утробы, «Который воздаст каждому по делам его» (Рим. 2, 6). Поминай же меня в святых твоих возношениях, когда предстоишь, служа Господу, — ибо никакая иная жертва и моление о милости и человеколюбии не преклоняет Бога Всевышнего к состраданию согрешающим, кроме сего. Да, чадо моё, напиши слова мои на скрижали сердца твоего: о нищем пекись по силе [своей], о вдове и сироте заступайся, странника введи, о немощных и о находящихся в темнице [промышляй] и посещай. Итак, смотри исполнять всё это, — и Богородица будет тебе помощницею, будет с тобою пасти и направлять [тебя], и любовь Отца, и Сына, и Святого Духа будет с тобою». Сказав это, говорит Епифанию: «Приди, чадо моё, и преклоним оба колена Господу, и в последний раз помолимся». И, преклонив колено, начали молиться так: «Отец, Сын и Святой Дух, единотронная Троица, единосильная и нераздельная, страшная, вышняя, безначальная, непостижимая, равноцарственная держава! Молим Тебя мы, нищие и странники, убогие и нагие и страдальцы, не имеющие где главу преклонить в веке сем: ради имени Твоего преклоняем колено души и тела и сердца, и молим Тебя, несравненного и неизреченного [Царства]. Вседержителю, Вышний, Трисвятый, Страшный, Высокий, Владыко, Саваоф, Святый, Пренебесный, Творче…
СТРАНИЦА 106L (перевод)
 Милостивый, Прославленный во святых, трисвятый Владыко, Щедрый и Милостивый, Долготерпеливый и Многомилостивый Господи! Прииди — Отче, Сыне и Душе Святый; повели, да приидет страшная молния Божества, несравненная и невидимая; прииди, святое имя Родителя, и Единороднаго, и Утешителя, имя превыше всякаго имени, — и благослови нас, и освяти воду живую, и богатыя дары Святаго Духа в нас сокрой, и прости милостивно, Человеколюбче, в чем мы беззаконновали — словом, или делом, или помышлением, по велицей Твоей милости. Молю, и прошу, и умоляю ради раба Твоего Епифания, Владыко мой благий и Человеколюбче: просвети его очи тиховидною молниею Твоего Божества; уясни, по милосердию Твоему, внутренния его чувства; просияй помыслы души его неизреченным благоуханием присносущныя Твоея благодати; вдохни в него дух премудрости, дух силы, дух разума, дух богодейственныя любви, дух любви и мира, дух кротости, дух любви, дух животворных слез, — да, благопоспешаемый и управляемый вседержительною Твоею десницею, сотворит все угодное Тебе, силою Твоею спасаемый. Когда праведный так помолился, свет блеснул пред ними, и благоухание, как от многих благовоний, разлилось, так что Епифаний пал на землю. Обратившись к нему, блаженный, подав руку, поднял его; сотворив на челе его знамение Честнаго Креста, начал говорить: «Великое имя невидимаго света да осенит нас! Бог Херувимов, помоги! Молитва Серафимов, молитва Престолов, Господств, Начал, Властей — помоги! Страшное предстательство Сил, молитва тьмы тем — осени! Моление тысяч тысяч неизреченнаго Божества — заступи раба Твоего! Молитва апостолов, мучеников, проповедников, евангелистов, пророков, исповедников, воздержников; моление святителей, преподобных, праведных; молитва в горах и пещерах и в пропастях земных благоугодивших Тебе, и в киновиях, и в селах, и в вертепах, и в камнях послуживших [примечание] В скане на месте «преподобных» стоит «ton Kasion»; читаем «ton Hosion» — по смыслу и согласно переводу 1912 г. («моление святителей, преподобных, праведных»). Равно и «pneuma schyos» читаем как «pneuma hischyos» — «дух силы».
СТРАНИЦА 106R (перевод)
 пресвятое имя Твоего Божества, — молю и умоляю: спаси чадо мое Епифания, соблюди его во освящении Твоем, в силе Твоей, и в любви Твоей, и в воле Твоей, доколе, добро пожив, в мире достигнет преддверий Царства. Помолившись так и облобызав его очи, и лицо, и грудь, и руки, и заповедав ему пребывать в мире внутри опочивальни, он, оставив его так горько рыдающим, удалился. Достигнув же места в театре ипподрома, в местах для прогулок, что под портиками, в мглистом и полуденном месте, где обитали блудныя жены, и молясь всю ночь о находящихся в опасностях, скорбях, нуждах и в плену, и о всем мире, — так, возлегши на землю, и видя как друзей пришедших к нему ангелов и всех святых, пришедших к нему, с улыбающимся лицом предал дух. Тотчас благоухание мира и фимиама разлилось в том месте, где блаженный предал дух. Была же там некая убогая жена из тамошних, имевшая жительство в некоей хижине; ощутив богатство мира и несравненнаго фимиама, она поспешно встала, попросила огня и, идя по следу благоухания, пришла на то место; нашла же она преподобнаго, отошедшаго от жизни, и божественное благоухание, много сильнее разливавшееся, и истечение мира, дивно исходящее от останков потоком. Побежала она и возвестила о чуде некоторым; и вот, многие сбежались, но когда приблизились, уже никого не увидели, — только от благоухания мира и фимиама и от света, там воссиявшаго, приходили в изумление; нигде же не могли найти останков праведнаго, ибо перенес их Господь, Который принял и сокровенные его подвиги. В ту ночь, в которую преставился блаженный, когда уже наступала утреня, Епифаний, стоя в светлой горнице, что обращена к востоку его опочивальни, видел душу святаго, светлейшую солнца, всемеро блистающую божественным сиянием, и восходящую в высоту небесную,
СТРАНИЦА 107L (перевод)
 глас же сопровождавших ангелов слышался спереди и сзади, как глас музыкальных орудий, так что от того пения божественный Епифаний пришел в исступление; опомнившись же и простерши руки к небу, став лицом к востоку, говорил: «Помяни меня, святый Божий, в уготованном тебе Царстве, ибо я видел сегодня дивныя чудеса, всякий ум превосходящия». Преставился же некогда сокровенное солнце и до небес достигающий столп огненный, блаженный Андрей, ради Господа нищий и юродивый, и странник, и презренный, и всеми уничиженный, ныне же по благодати ставший сыном Божиим и наследником Царства Небеснаго, в месяце мае в 28-й день, шестьдесят шесть лет подвигом добрым сокровенно Богу подвизавшись. Я же, Никифор, милостию Божиею пресвитер великой Церкви царицы городов, нареченной во имя Божией Софии, написав сие дивное и многославное житие досточтимаго отца и во святых Андрея — что отчасти своими очами видел, отчасти же узнал от приснопамятнаго Епифания, бывшаго здесь архиепископом, — в сей труд внес, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу вместе со Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь. Конец получило настоящее [сочинение] в месяц сентябрь. [примечание] Писатель настоящаго жития Никифор не указывает года преставления святаго Андрея. Если, когда он был куплен [своим господином], ему было … лет (число в скане утрачено) и если принять за отправную точку первыя годы царствования Льва [Фракийца], то преставление его можно определить приблизительно … годом (числа в скане повреждены — требует проверки по скану). В строке «Конец получило настоящее [сочинение]» между «to paron» и «kata mena» в скане стоят неразборчивыя литеры «A.Ch.»; перевод их опускает.
СТРАНИЦА 107R (перевод)
 МЕСЯЦА МАЯ В 28-Й ДЕНЬ. ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО АНДРЕЯ, ХРИСТА РАДИ ЮРОДИВАГО На вечерне поем «Блажен муж». На «Господи, воззвах» поставляем стихир 8 и поем стихиры подобны. Глас 2. Подобен: «Когда от древа Тя, мертва». «Когда от здешняго и тленнаго, отче, пламенная любовь Христова восхитила тебя, тогда ты все свое желание возложил [на Него] и последовал Ему, премудро устрояя мнимое безумие, претерпевая поругания; потому и получил от Христа неувядаемую отраду, блаженне, предстательствуя о ныне чтущих тебя». «Всякую волну страстей, блаженне, ты совершенно иссушил воздержанием плоти, подвизаясь как бы безплотный, умертвив вожделения свои трудами и потами; потому стал ты жилищем Духа. Итак, с любовию совершающих божественную память твою, Андрее, спасай твоими молитвами, молимся». «Когда ты окрылил ум к возлюбленному тобою, отче, и от силы в большую силу, Андрее, достиг, тогда свет небесный осиял тебя всего, и дар премудрости дал Он тебе богато; не разумея его, многие считали тебя, исполненнаго премудрости, безумным». «Рой демонов, как трутней, ты разогнал роями добродетелей твоих и прекрасно устроил все чувства души и тела к единому богоугождению Творцу, Андрее премудре; потому и подвиги аскетических борений и многих трудов ты совершил с легкостию». Иныя из Синайской рукописи. Глас 1. Подобен: «Небесных воинств». [Стихира, начатая на сей странице и продолженная на следующей, в скане утратила начало: сохранился лишь родительный оборот «твоего дивнаго и мужественнаго, и добродетельнаго, боговдохновеннаго жития…».] [примечание] В строке «поставляем стихир 8» в скане стоит «stich.», число утрачено; «e;» восстанавливаем по переводу 1912 г. («ставим стихир 8»).
СТРАНИЦА 108L (перевод)
 …жития и светлости [твоея] жизни и подвигов твоих, дивный, преподобнейший отче премудрый, не может достойно восхвалить [тебя] смертный ум, всеблаженне. «Терпением, стойкостию и во всех обстояниях и всяких озлоблениях, и поруганиях от бичей, и невыносимых мучениях Христа ради — все ты, желая, мужественно претерпел, чтобы сподобиться жизни вечной, Андрее преподобнейший». «Водворяясь на небесах с безплотными ликами и веселясь с сонмами преподобных, триблаженне, помни с верою чистою восхваляющих тебя, отче премудрый, и, предстоя Спасителю, умоляй о спасении нашем». Слава, глас 2. «Возжелав ангельскаго жития на земле, блаженне, ты усвоил себе мнимое безумие, умудрив [тем] искусителя злобы, достославне, и приводя спасаемых к Творцу твоему; [Христос] в нищете и крайнем злострадании принял тебя; и ныне ты наслаждаешься пречистым светом, со ангелами радуясь. Но моли о нас, молимся, верно совершающих память твою». И ныне, [стихира] праздника. Вход. «Свете тихий». Прокимен дня. Чтения ищи в [службе] преподобному. На литии. Самогласны, глас 1. «Дивныя победныя знамения светлых подвигов твоих привели в изумление небесныя силы: как в смертном теле мнимым безумием ты изнемощил безплотнаго врага и мужественным стоянием смирил его безсильную силу, и многих из спасаемых привел к Владыке чудесными [подвигами]; потому удивляются тебе воинства ангелов. Прославляем и мы Христа, венчающаго [подвижников], светло увенчавшаго тебя; Его прилежно умоли, Андрее блаженне, о спасении чтущих память твою».
СТРАНИЦА 108R (перевод)
 Того же [гласа]. «Многими трудами ты прошел всю жизнь, безстрастием просветив душу, Андрее приснопамятне; получив же силу от Бога, обратил в бегство полки противников, укрепляемый всесилием Духа; в неядении и наготе ты пребывал, ныне же с дерзновением предстоя престолу трисиятельнаго Божества, поминай и нас, совершающих память твою, [и моли] избавиться от тирании страстей». Иное из Синайской рукописи. Того же [гласа]. «Ангелам равностателен ты стал, житие святое на земле стяжав, поругания претерпевая, демонов обратил в бегство, житие преподобно совершив, ко Господу преставился; потому моли Христа Бога, отче наш Андрее, о спасении душ наших». «Кто возможет достойно восхвалить тебя, преподобне? Силою бо креста огражденный, козней демонских ты не убоялся, но непреклонным произволением полки их погубил, и, мужественно совершив подвиг твой, как по имени мужества [нареченный], на небесах наслаждаешься вожделенным тебе; потому, обогатившись дерзновением ко Христу Богу, испроси даровать и нам, чтущим тебя, великую милость». Слава, глас 4. «Ангельское на земле пожив житие, блаженне, ты пребыл как безплотный, и посреди молвы живя, ум к небу окрылил, непрестанно поучаясь в лучшем; потому и память твоя сегодня, веселия виновница, настала нам; и праздник радостный совершая, прославляем Христа Бога, прославившаго тебя и давшаго нам пред Ним молитвенника неусыпнаго, во еже спасатися нам невредимыми от козней лукаваго». И ныне, [стихира] праздника. [Стихира на «Славу» оборвана в скане на полустишии («…ton tou ponerou hepi-»); окончание утрачено. Далее следуют разрозненныя строки иной стихиры, начало которой также утрачено:] «…[твоим] разумом душу просветил еси, Андрее приснопамятне, прияв… твоими молении».
СТРАНИЦА 109L (перевод)
 На стиховне подобны. Глас 4. Подобен: «Дал еси знамение». «Мнимым безумием ты обезумил искусителя злобы, всеблаженне, совершая дивное, действуя знамения, демонов изгоняя, просвещая светом сущих в ночи греха, Андрее, и ныне непомрачаемым [умом] посреди молвы сохранил [себя] и совершенным безстрастием, богоносне, обогатился». Стих: «Честна пред Господем смерть преподобных Его». «Кроток умом и сострадателен к согрешающим и любви исполнен ты явился, богодухновенне, смирен и тих, как ангел, по земле ходя и житие имея ангельское; потому почил в тебе, как в чистом, блаженне, Утешитель, всего тебя освящая». Стих: «Блажен муж бояйся Господа». «Страсти неудержимыя подчинив, достославне, мнимым безумием ты умертвил лукаваго, Андрее, и явился божественным храмом Пресвятаго и Честнаго Духа; потому и вселилась в тебя Троица нераздельная, и, нетленна [тя соделав], ввела в рай нетленный, в котором ныне веселишься». Слава, глас плагальный 2-й. «Того, кто по имени мужества [наречен] и соименен первозванному, питомца Византия и подвижников равнаго, Андрея, Христа ради юродиваго, почтим похвалами: ибо несказанными трудами и многими подвигами он благоугодил Богу и достиг высоты созерцаний и откровений, неизреченно созерцав невидимое и неизглаголанное странным образом слышав. К нему воззовем: имея дерзновение ко Христу, умоли и нам избежать козней лукаваго и спасти души наша». И ныне, [стихира] праздника. Тропарь, глас 4. Подобен: «Скоро предвари». «Мнимое безумие Христа ради Бога ты возжелал, преподобне, истинно обезумив искусителя, и совершил посреди многих молв подвиг твой, Андрее;
СТРАНИЦА 109R (перевод)
 потому Владыка вселил тебя в широту рая, [дабы] молить о чтущих тебя». И [стихира] праздника, и отпуст. На утрене. После первой стихологии. Седален, глас 1. Подобен: «Гроб Твой, Спасе». «Стезю жизни, расширяясь верою, ты прошел, премудре, и сузил все козни и сети дракона, Андрее; потому все мы, благочестно чтя, празднуем честную память твою, Христа величая». Дважды. И [седален] праздника. После второй стихологии, глас 4. Подобен: «Ужасеся Иосиф». «Ужасеся о тебе весь лик ангельский, видя твое во плоти житие на земле, всеблаженне, что ты, как безплотный, пожил, жительствуя невещественно; поражает же, премудре, и всякий смертный ум крайнее и великое твое безстрастие, которым ты ангелам стал равен, а человеков превзошел; потому все мы воспеваем тебя, Андрее блаженне, в песнех». Дважды. И [седален] праздника. После полиелея. Седален, глас 3. Подобен: «Красоту». «Крест на рамена твоя взяв, ты усердно, преподобне, последовал Распятому за нас, неправедно биемый, камением побиваемый, притворяясь беснующимся, пожив выше человека, блаженне, житием ангельским; потому и, со ангелами ликуя, помни, блаженне, чтущих тебя». Дважды. И [седален] праздника. Степенны, [антифон] 4-го гласа. Прокимен, глас 4: «Честна пред Господем смерть преподобнаго Его». Евангелие от Луки: «Рече Господь: вся Мне предана суть Отцем Моим». Слава: «Молитвами твоего преподобнаго…» И ныне: «Молитвами Богородицы…» Затем: «Помилуй мя, Боже». Самогласен, глас 2. [примечание] В скане у прокимна и у стихиры на «Славу» число гласа утрачено; «глас 4» и «глас 2» восстановлены по переводу 1912 г.
СТРАНИЦА 110L (перевод)
 «Собравшись, верные, в веселии души прославим светлый праздник Андрея богомудраго: ибо он, отрясши тление плоти в трудах воздержания, ныне достиг нетленной жизни и молится о душах наших». Канон прилучившагося праздника с ирмосами на 8, и святаго на 6. Песнь 1. Глас 4. «Морскую чермную пучину». «Приобщением к Богу, всеблаженне, ты стал светом и, поистине к нему приступив, получил крайнее из вожделенных благ, Андрее блаженне, крайнее [благо]». «Исполняясь стремлением к Богу, ты все оставил, Христа ради стесняясь, премудре, Андрее, и получил никогда не оскудевающее Царство Христово, богомудре». «Обогатившись тем, что никогда не оскудевает, возжелав, блаженне, богатство и славу временную, премудре, и отраду преходящую презрев, ты обрел многоценный жемчуг». Богородичен: «Узрев тебя, прекрасную, избранную и всечестную, Сын Божий, Пренепорочная, стал твоим Сыном, по благодати усыновив тех, кто чтит тебя как Богородицу». Катавасия: «Воскресения день». Песнь 3. «Веселится о Тебе». «Усердно устремившись к мысленным [браньям], ты вступил в западни врага, обращая его полки божественным содействием Духа». «Явившись гасителем похотей, ты угасил пламя страстей углями твоих божественных молитв, достославне». «Ударами молитв и язвами воздержания ты, преподобне, поистине поразил [мысленный] Египет страстей, Андрее». Богородичен: «Избавляемаго от тяжкаго падения преслушания [Ты] родила Виновника всего, Пречистая Пренепорочная». Катавасия: «Приидите, пиво [пием новое]».
СТРАНИЦА 110R (перевод)
 Седален, глас 4. «Скоро предвари». «Огнем подвига испытав душу и мужественно испепелив земныя члены твои, Андрее достославне, ты приведен был в трапезу Святыя Троицы, дыша благоуханием богодухновенных твоих потов: ибо ты — благоухание Христово, блаженнейший». Дважды. И [седален] праздника. Песнь 4. «Вознесена Тя узревши». «Утесняемый на стезю правды мнимым безумием, Андрее, ты достиг божественных обителей, преподобне, обогатившись от Христа спасительным осиянием, всеблаженне». «Сердце твое, как очищенную дощечку, обретши, благодать Святаго Духа, отче, начертала на ней совершенное безстрастие, веру и любовь нелицемерную». «Победным венцом, Андрее блаженне, Царь увенчал тебя, поставившаго над всеми веками знамения победы над лукавым, весьма дивныя и превосходныя». Богородичен: «Сидящий на престоле превознесенном имел Тебя, как Херувимский престол, в объятиях, Марие всепречистая, препрославленный Бог наш». Катавасия: «При божественней стражи». Песнь 5. «Ты, Господи мой, свет». «Превышний светлый луч приняв, Андрее, ты явился как солнце, умалив полчище демонов, Андрее». «Любовию Христовою ты окрылился, достославне, любови демонов, как морскую пену, премудро отринув». «Божественною силою укрепляя душу, ты изнемощил луки и стрелы демонов, Андрее всечестный». Богородичен: «Поток тления остановился: ибо Дева нетленно родила Бога Слово, превыше естества и слова пребыв Девою». Катавасия: «Утренюем утреню глубоку». Песнь 6. «Пожру Ти со гласом». «Ум твой, от вещественнаго к Божественному устремляясь, непрестанными поучениями [отсекал] плотскую привязанность, Андрее, соделывая тебе воздаяние благ». «Мнимое безумие премудро лицемеря, ты обезумил искусителя злобы, блаженне, премудрыми действиями все умудряющаго Духа». «Пребыв выше плотских помышлений,
СТРАНИЦА 111L (перевод)
 ты не был уязвлен помыслом, стоя посреди блудниц: ибо облекся в одежду безстрастия, Андрее». Богородичен: «Устами, помыслом и сердцем, Всепречистая, Тебя проповедую Богородицею: ибо через Тебя я, отринутый за преступление [праотца], обрел примирение, Дево». Катавасия: «Снисшел еси в преисподняя». Кондак, глас 1. Подобен: «Лик ангельский». «Благочестно совершив житие, богомудре, ты явился чистым сосудом Троицы, Андрее блаженне, и сожителем ангелов; потому испроси умилостивление и мир чтущим тебя и совершающим память твою, [дабы] дано было [им] твоими молитвами». Икос. «Кто способен воспеть славу и величие трудов твоих? Но твоими молитвами, [мне] споспешествующими, и благодать Духа подай мне, дабы я верно изобразил подвиги твои и воспел превышающее слово терпение твое, всеблаженне, которым ты посрамил прельщающаго врага, Андрее триблаженне, и многих привел ко спасению; потому умилостиви Божество, дабы дано было умилостивление и мир чтущим тебя и совершающим память твою, преподобне, твоими молитвами». Того же месяца в 28-й день. Память преподобнаго и богоноснаго отца нашего Андрея, Христа ради юродиваго. Стих: «Андрей, Христа ради юродивый некогда, ныне премудр бысть о Господе». Стих: «Слово Павла — и Андрей, преставившись [глаголет]: и мы, безумные, Христа ради возопиим». Стих: «В двадцать осьмый [день] Андрей преставился, крепкий умом». И прочее синаксарное [сказание] дня. Песнь 7. «В пещи». «Объятый, блаженне, богоподражательною божественною любовию, ты с радостию предал себя, взывая, на спасение других: благословен Ты в храме славы Твоея, Господи». «Возненавидев мир и сущее в мире, ты избрал, блаженне, ангельское житие и, пламенея любовию к Господу, премудро воспевал: благословен Ты в храме славы Твоея, Господи».
СТРАНИЦА 111R (перевод)
 «Овладев твоею душою, божественная любовь, отче, возбуждала тебя взывать [в] трудах подвижнических: благословен Ты в храме славы Твоея, Господи». Богородичен: «Через Тебя, Чистая, человечество призвано и стало причастным нетления, Пресвятая, божественнаго естества; благословенна Ты в женах, Пренепорочная Владычице». Катавасия: «Отроки из пещи». Песнь 8. «Руце распростер Даниил». «Ты явился светозарною звездою, руководя к жизни находящихся в тине страстей: ибо ты соделываешь разумными безумных, жительствуя целомудренно, и изгоняешь тяжкия недуги, взывая: благословите, вся дела Господня, Господа». «Будучи неповрежденным умом, в сокрытии премудрых чудес, преподобне, ты многих уловил, избрав быть осмеиваемым Господа ради и поносимым, взывая чистейшею душею: благословите, вся дела Господня, Господа». «Совершая четыредесятидневный постный путь, ты имел, преподобне, Духа Святаго, питающаго тебя небесною радостию, Коему, радуясь, ты воспевал, Андрее, духом: благословите, вся дела Господня, Господа». Богородичен: «Избавляющий [нас] воссиял нам от Тебя, Дево Пречистая, Господь; Его всегда умоляй просветить поющих Тебя и от обстояний избавить нас, взывающих: вся дела Господня, благословите Господа». Катавасия: «Сей нареченный и святый день». Песнь 9. «Камень нерукосечный». «Всею душею усердно предав себя Троице и благодетельно приняв от Нея сияния, ты стал световиден, Андрее, и ныне предстоишь Ей». «Уязвленный божественным желанием и соединенный любовию с приобщением изливаемых благ, Андрее, ты стал [причастным] и блаженную [участь] получил, богоблаженне». «Поправший козни врага обнажением тела и умертвивший страсти плоти, блистая красотою добродетелей, ты взошел на небо, Андрее, ныне ликуя». Богородичен:
СТРАНИЦА 112L (перевод)
 «Спаси меня, родившая всех [Спасителя] и Избавителя и Благодетеля; разгони облака души моей, Госпоже всех, святая Владычице, и соделай меня сильным против страстей, воюющих на меня». Катавасия: «Просвещайся, просвещайся». Светилен, глас 4. Подобен: «Учеников зрящих». «Высокое житие твое, для живущих единоправно [иночески] достигшее совершеннейшаго богочестия, — ибо ты презрел земное — [явило тебя] ангелом; потому, молясь, не переставай [молить] о воспевающих тебя». Глас 3. «В Духе святем». «Выше естества и ума [было] терпение твое, отче; потому и большия награды ты получил от Бога, Андрее богоблаженне, сожитель преподобных и умов небесных: чтущих тебя верно избавь от безчестия страстей твоими ходатайствами». И [светилен] праздника. На хвалитех, «всякое дыхание», поставляем стихи [число в скане утрачено] и поем святаго тропари 3, повторяя первый. Глас плагальный 4-й. «О дивнаго чудесе». «Андрее блаженне, достославне, стяжав богомудренно святейшую душу, ты претерпел искушения, укрепляемый божественною верою, и, соединяемый с Богом любовию, вселился в землю кротких, украшаясь светлостию добродетелей; потому, веселясь, [совершаем] память твою, отче Андрее триблаженне». «Чрез многие искушения и усиленную молитву ты подчинил душе плотское мудрование и стал исполнен дарований Пресвятаго Духа, преподобне; им укрепляемый, ты обратил в бегство полчища злых духов подвигами твоими и подчинил [их]». «Блаженне Андрее приснопамятне, ради истинной жизни ты презрел настоящую и предал тело свое трудам, боголепно взирая на неувядаемую и безконечную отраду, которой и достиг, непрестанно предстоя престолу Всецаря с чинами преподобных».
СТРАНИЦА 112R (перевод)
 Слава, глас плагальный 1-й. «Андрее всепреподобне, ты тесный и прискорбный путь прошел от юных ногтей, в городе Византия проходя как бы в стороне [от мира], и, мужественно претерпев тяжкое, воссиял превыше солнца, желая увидеть и вкусить Царство Солнца правды; став его причастником, ты ныне водворяешься с ликами безплотных. Потому моли Христа Бога, дабы избавиться нам от видимых и невидимых врагов, от браней варваров безбожных и от всяких душевредных болезней — [нам], ежегодно чтущим всечестную память твою». И ныне, того же [гласа]. «Воскресения день». Великое славословие и отпуст. На Литургии же — изобразительны и из канона святаго песнь 3 и 6. Апостол и Евангелие святаго [Саввы — требует проверки по скану]. Мегалинарий. «Твое превыше человеческаго житие привело в изумление умы и [умы] демонов мрачных: как ты, Андрее, нагим и странным по образу, скрытно пожил? Потому чтим тебя». Совершителю благ Бог — благодарение. Составлено и написано монахом Иаковом, котораго поминайте, читающие. В лето спасения aomst [цифры в скане неразборчивы — требует проверки по скану]. [примечание] В скане «tou hagiou Savva» — «святаго Саввы»; чтение темное, возможно искажение рубрики. Цифры лета «aomst» повреждены и не поддаются надежному прочтению.
СТРАНИЦА 113L (перевод)
 [Текст в скане отсутствует: страница пустая. Далее начинаются песнопения, приписанные в рукописи тому же монаху Иакову, — хваления святым Богоотцам Иоакиму и Анне и святому великомученику Георгию.]
СТРАНИЦА 113R (перевод)
 На подобен: «Взбранной Воеводе». Матери Богородицы сплетем песнь — божественной Анне, согласно воспевая в песнях; ибо она блистает чудесами в мире и подает исцеления прибегающим к храму ея, и раздает благодать неоскудевающую взывающим: «Радуйся, Анно Богозванная». Ангел, с небес слетев, предстал тебе в раю твоем, Анна, когда ты молилась, взывая: «Услышана молитва твоя», — и, зачав, родишь Отроковицу, Которая имеет родить Владыку всех; потому взываю к тебе так: «Радуйся, еюже радость произрасте.
Радуйся, еюже клятва разрешися.
Радуйся, матерей всех превосходящая.
Радуйся, дев чистых яко восходящая [заря].
Радуйся, Анно, Богозванная Мати Божией Матери.
Радуйся, благодати Божией дарованием, радосте всего мира.
Радуйся, в ликостояниях ангельских вселившаяся.
Радуйся, райской сладости наслаждающаяся.
Радуйся, Мати Матере Господней.
Радуйся, родившая Питательницу Владыки.
Радуйся, еюже древняя преидоша.
Радуйся, еюже новая внидоша.
Радуйся, Анно Богозванная». Видя себя в неплодстве, праматерь, не терпя поношения безчадства, возопила ко Владыке всех: «Если даруешь и мне плод чрева, принесу его Тебе в дар, Подателю». Услышал Бог и дал ей родить Чистую, которая взывает:
СТРАНИЦА 114L (перевод)
 Божественное ведение имея, Богозванная Анна, о зачатии Чистой Богородицы радуясь, благословляла Бога, говоря: «Ты снял с меня поношение безчадства, даровав плод чрева». Мы же к ней взываем: «Радуйся, сладостное действие благодати.
Радуйся, светлое очищение естества.
Радуйся, супружества честный начаток.
Радуйся, целомудрия крайний предел.
Радуйся, что Матерь-Бога Отроковицу имела еси во чреве.
Радуйся, что свет земный воссияла еси сущим на земли.
Радуйся, чудес источниче неисчерпаемый.
Радуйся, исцелений кладезю неоскудевающий.
Радуйся, матерей всех печать.
Радуйся, праведных всех спасение.
Радуйся, законнаго служения прекращение.
Радуйся, словесныя жертвы явление.
Радуйся, Анно Богозванная». Сила с небес дивно на Анну пришла и, разрешив ея неплодство, сподобила ее зачать Чистую. Держа же Ее в объятиях, она с веселием воспевала Подателю так: «Аллилуиа». Имея во чреве, Богозванная Анна, Марию, Богоименитую Отроковицу, с радостию пошла в храм Господень, принести дары приятныя и хвалу благодарственную воспела Подателю; мы же к ней взываем: «Радуйся, от неплодных ложесн зачавшая.
Радуйся, от безплоднаго чрева прозябшая.
Радуйся, пророческих проречений исполнение.
Радуйся, добродетелей всех собрание.
Радуйся, что мир просветила еси рождением твоим, преподобная.
Радуйся, что мрак прелести разрешила еси, единая ты.
Радуйся, благочествующих твердое основание.
Радуйся, беззаконнующих совершенное падение.
Радуйся, что богатство благодетия возжелала еси.
Радуйся, что блаженство благословения насладилася еси.
Радуйся, нектара чаше, подательнице.
Радуйся, очищения бане, исполненная.
Радуйся, Анно Богозванная».
СТРАНИЦА 114R (перевод)
 Чета освященная и Богом возлюбленная — Анна и Иоаким, двоица божественная, родители Отроковицы-Богородицы, вы избавили [нас] от клятвы праотцев и, от земли к небу преставившись, ныне Богу взываете: «Аллилуиа». Услышали о зачатии Анны превыше естества племена Израилевы и, притекши, сорадовались ей; а родившуюся Отроковицу, со свещами взяв, принесли в храм Господень, Богу посвятив; к родившей же Захария сказал: «Радуйся, рода нашего радости виновнице.
Радуйся, древния клятвы упразднение.
Радуйся, соловью сладкогласный и краснопесненный.
Радуйся, ластовице песненная и сладостнозвучная.
Радуйся, потоке, дивно из Едема истекший.
Радуйся, питие, прохладившее истаявших от Адама.
Радуйся, Израиля избраннаго украшение.
Радуйся, вернаго народа услаждение.
Радуйся, Матере-Бога Мати, всем дивная.
Радуйся, Иоакиму сожительнице пресловутая.
Радуйся, любящая и Богом любимая.
Радуйся, желающая и Богом желаемая.
Радуйся, Анно Богозванная». Дивною в мире явилась ты воистину, Анна, Богопраматерь Господня: ибо превыше естества родив единую Богородицу, ты всем источила радость и убедила Бога воспевать песнь сию: «Аллилуиа». [примечание] В скане «ten Hanne» и далее «hen hodais» — следы двухколоночной верстки; чтение восстановлено по смыслу. В стихире «Дивною в мире» слово «hymnon» по-гречески стоит в конце фразы и переведено как «песнь»; в оригинале строка перепутана.
СТРАНИЦА 115L (перевод)
 Сподобилась ты видеть, Анна Богопраматерь, дщерь — пречистую Отроковицу, от Которой Господь всех, родившись, обновил естество наше и научил служить единому Богу в Троице; потому к тебе ныне взываем: «Радуйся, луно пресветлая.
Радуйся, заре пресветлая.
Радуйся, целомудрие совершенное сохранившая.
Радуйся, чистоты красоту соблюдшая.
Радуйся, уста небоносныя Божества Христова.
Радуйся, языче медоточивый домостроительства Его.
Радуйся, таинственнаго Бога совершение.
Радуйся, райской сладости вход отверзшая.
Радуйся, горлице целомудрия, украшение.
Радуйся, голубице, жилище словесное.
Радуйся, благодать подающая приходящим к тебе.
Радуйся, что ты предстоишь всегда просящим тебе.
Радуйся, Анно Богозванная». Сладострастие мира и пристрастие плоти ты отвергла, Анна Богопраматерь, непорочно пожив, достохвальная; потому и сподобилась родить Ту, Которая родила Бога, к Которому взываем. [примечание] В скане «eulogesas» («благословила») не согласуется с контекстом и, вероятно, искажает глагол со значением «отринула, презрела»; перевод следует смыслу, но чтение требует проверки по скану.
СТРАНИЦА 115R (перевод)
 Воссияв, целомудренная Анна, как луна в законе, ты отогнала мрак [страстей]: ибо все заповеди закона непорочно сохранив, ты стала материю Матере-Бога и благодать паче всех приняла, так что взываю к тебе так: «Радуйся, чистоты светлое подобие.
Радуйся, целомудрия светлое украшение.
Радуйся, что всякая благодать через тебя пришла.
Радуйся, что всякая прелесть через тебя отступила.
Радуйся, презревшая [настоящее], как несуществующее.
Радуйся, пекущаяся [о будущем], как о пребывающем.
Радуйся, прежде смерти совершающая чудеса.
Радуйся, по кончине творящая дивная.
Радуйся, Еюже воспевают в пределах мира.
Радуйся, Еюже хвалят Силы небесныя.
Радуйся, ангельския чины веселящая.
Радуйся, святых лики услаждающая.
Радуйся, Анно Богозванная». Готовясь отойти от земли к горнему, Анна Богопраматерь Господня, с небес предстал тебе светлый Ангел, возвещая тебе разлучение с телом твоим; и, [когда ты] молилась, ты предала дух Богу, вселившись в честныя обители и со ангелами воспевая песнь. Желая явить новое [в] творении, Создатель отверз твое неплодное чрево, [и ты] родила сосуд жизни — единую Препорочную, в Которой Слово, вселившись, соделало нам спасение; потому благодарно к тебе взываем: «Радуйся, сосуде жизни, родившая.
Радуйся, божественным благоуханием исполнившая.
Радуйся, что преставилась еси от земли к горнему.
Радуйся, что приобщилась еси нескверных венцев.
Радуйся, в светлыя пути в вышних вселившаяся.
Радуйся, в пресветлыя обители со святыми водворившаяся.
Радуйся, венец неувядаемый приявшая от Бога.
Радуйся, чертог небесный ныне имущая от Него.
Радуйся, что святых сограждан ныне имееши.
Радуйся, что ангелов спутников содержиши.
Радуйся, еюже дано благоволение.
Радуйся, еюже разрешено ожесточение.
Радуйся, Анно Богозванная». Странно зачатие твое и рождение, Анна Богопраматерь Господня, а успение твое вновь явилось славным: ты вселилась в честныя обители вместе с богоприимным Иоакимом, с которым взываешь непрестанно к Господу так. Вся [пребывая] духом горе и мощами твоими долу, ты, Богозванная Анна, скоро предваряешь призывающих тебя и предстоящих в честном храме твоем, где мы, благоговейно стоя, молим тебя тепло, взывая: «Радуйся, чистое Чистыя жилище.
Радуйся, честная Божия избраннице.
Радуйся, в ликах праведных ликующая.
СТРАНИЦА 116L (перевод)
 Радуйся, матерей всех предводительствующая.
Радуйся, со честною дщерию твоею сожительствующая.
Радуйся, вместе с преславным Иоакимом пребывающая.
Радуйся, одушевленный столпе, целомудрие являющий.
Радуйся, источниче обильный, исцелений сподобльшийся.
Радуйся, воспевающим тя прошения подающая.
Радуйся, рабом твоим ходатайства дарующая.
Радуйся, туне исцеляющая всех.
Радуйся, крепко спасающая болящих.
Радуйся, Анно Богозванная». Всякую благодать прияла ты от Бога, целомудренная Анна, яко родившая Божию Матерь: ибо законы естества в тебе престали и неплодство разрешилось зачатием твоим; и, преставившись ныне к широте рая, ты вселилась там вместе с сожителем, воспевая: «Аллилуиа». Реки чудес изливаешь ты притекающим к божественной раке твоей, избавляя от всякаго вреда и спасая от бед взывающих к Богу. «Радуйся, людей благочестивых роге.
Радуйся, монашествующих чистая похвало.
Радуйся, небесных сил услаждение.
Радуйся, земнородных человеков украшение.
Радуйся, что слава стала еси неба и земли.
Радуйся, что благодать обрела еси паче всех земнородных.
Радуйся, прибегающих к тебе твердое хранилище.
Радуйся, надеющихся на тебя непоколебимое утешение.
Радуйся, святыни чистое жилище.
Радуйся, правды светлое прибежище.
Радуйся, жизни вечныя наслаждающаяся.
Радуйся, света несквернаго сподобльшаяся.
Радуйся, Анно Богозванная». Спаси всех, которые с любовию совершают память честнаго твоего преставления, Анна, и благоговейно лобызают раку мощей твоих; Анна Богопраматерь, ты являешься хранительницею новаго Израиля, избавляя от всяких бед и подвизая взывать тебе так.
СТРАНИЦА 116R (перевод)
 Стеною ты еси матерей, достодивная Анна, и всех прибегающих к тебе: будучи неплодною, ты родила святейшую всех и исполнила мир благословением; потому по долгу восхваляя тебя, говорим так: «Радуйся, смертных безсмертный нектаре.
Радуйся, человеков цветоносная весна.
Радуйся, плачущих скорое заступление.
Радуйся, скорбящих готовое утешение.
Радуйся, всех удобоумолимое к Богу примирение.
Радуйся, всех сострадательное от скорбей избавление.
Радуйся, согрешающих божественное очищение.
Радуйся, падающих лучшее очищение.
Радуйся, болящих скорее врачевание.
Радуйся, немощствующих крепкое исцеление.
Радуйся, жизни вечныя причастнице.
Радуйся, сладости некончаемыя насладившаяся.
Радуйся, Анно Богозванная». Песнь все мы, Анна, в святом храме твоем приносим благоговейно тебе, раби [твои]; ибо если и песни хвалебныя принесем мы, раби твои, не совершаем достойнаго дарованных нам благодатей; но взываем: «Аллилуиа». Светоносным является храм твой, Анна, благодать твою как свет испуская: входящим всем радость и здравие подавая туне требующим; за что мы взываем: «Радуйся, цветов благовонных излияние.
Радуйся, страстей зловония омытие.
Радуйся, посланнаго света раздаяние.
Радуйся, Божиих благодатей излияние.
Радуйся, всем разделяющая благодатныя дары.
Радуйся, сим дарующая чудес твоих блистания.
Радуйся, песнопевцев милующая и веселящая.
Радуйся, лжесловесников ненавидящая и изгоняющая.
СТРАНИЦА 117L (перевод)
 Радуйся, источниче, из Едема изливающийся.
Радуйся, заре, Адама просвещающая.
Радуйся, еюже исцеляются болезни.
Радуйся, еюже изгоняются страсти.
Радуйся, Анно Богозванная». Благодарение все мы, Анна, исповедуем тебе, благодати соименной: ибо через тебя от древния клятвы избавленные, благословение наследуем и, радуясь Даровавшему тебе благодать, благоговейно взываем. Воспевая песнь твою, благодать чудес твоих, мы ликуем в святом храме твоем: ибо спасением нам стало рождение твое, а успение твое — виновником благодатей; потому, исполняясь благоухания мощей [твоих], взываем: «Радуйся, верных скорая помощь.
Радуйся, ходатайства приятное благоухание.
Радуйся, правило и мерило правоты.
Радуйся, строй и предел чистоты.
Радуйся, что святилище твое изливает благодать обильно.
Радуйся, что явилась еси отрасль благоуханная.
Радуйся, чета честная, супружество превосходное.
Радуйся, двоице преславная, ходатайство величайшее.
Радуйся, Богу о нас молитвеннице.
Радуйся, наша преимущественная предстательнице.
Радуйся, Анно Богозванная». Христу [молитеся], Иоаким и Анна: приняв моления наша, избавите всех от всякаго злоключения и от будущаго мучения, взывающих к Богу. Родители Богородицы, двоица Богоотцев, о всепетая чета, двоица пречестнейшая, праотцы… [примечание] Строки сей стихиры в скане перебиты двухколоночною версткою: рядом с обращением к Иоакиму и Анне стоят обрывки иной стихиры («tes Theotokou oi tokeis, dyas Theopatoron…»). Связное чтение восстановлено по смыслу; порядок строк требует проверки по скану.
СТРАНИЦА 117R (перевод)
 Начальствующие праведных и всех родители — Иоаким дивный и Анна святая, чета честная, преподобная и всеблаженная — сотворите милостивым Бога всех обо мне, слагателе [песней], и обо всех поющих: Аминь, буди! [Надпись, набранная в скане прописными и не поддающаяся прочтению: «Tou ou Leon Mlmaosn ou phou» — требует проверки по скану.] Кондак. Глас плагальный 4-й. На подобен: «Взбранной Воеводе». Многострадальному Христову великомученику ныне Георгию от души все воспоем, приветствуя его в святых домах как светлейшее мучеников великое солнце и как поборника верных и заступника, с любовию взывая: «Радуйся, мучениче Георгие». Ангелом во подвизех воистину явился ты, Георгие, Христов страстотерпче: ибо, будучи вещественным и плотским, мужественно за веру подвизался ты как невещественный и безплотный; потому взываю к тебе так: «Радуйся, явившийся естеством выше естества.
Радуйся, показавшийся веществом выше вещества.
Радуйся, юноше сладостный и всепрекрасный.
Радуйся, Христов подвигоначальниче, прекраснейший.
Радуйся, ангеле во плоти, превосходящий смертных.
Радуйся, человече в мире, умом превысший мира.
Радуйся, что в подвизех явился еси солнцевидным.
Радуйся, что видом как ангел показался еси.
Радуйся, нагое действие благодати.
Радуйся, ясное упразднение естества.
Радуйся, имже вера возвысися.
Радуйся, имже прелесть упразднися.
Радуйся, мучениче Георгие».
СТРАНИЦА 118L (перевод)
 Очи умныя имея очищенными, ты предпочел пострадать за Создателя и лучше с Ним умереть, нежели жить и иметь временное наслаждение; ибо возжелал ты венчаться венцем и петь Господу: «Аллилуиа». Земледельцем явился ты, поистине соименный [сему], триблаженне Георгие, — благочестия [делателем], а нечестия искоренителем: идольскую прелесть всю с корнем исторгая; потому достойно слышишь от всех это: «Радуйся, сеятелю благочестия древес.
Радуйся, посекателю плевел прелести.
Радуйся, идолов исторгший терние.
Радуйся, веры посеявший ниву.
Радуйся, что принес Христу плодоносныя древеса.
Радуйся, что многих привел Богу спасенными.
Радуйся, насадителю Троическаго служения.
Радуйся, искоренителю демонскаго служения.
Радуйся, возделавший землю неплодную.
Радуйся, показавший ее Богу плодоносную.
Радуйся, имже безбожие оскуде.
Радуйся, имже боговедение прозябе.
Радуйся, мучениче Георгие». Силу свыше прияв, ты явился, мужественный подвижник, воине нетленнаго Царя Иисуса, не убоявшись тленнаго царя, но, вдохновенно взывая к Господу так: «Аллилуиа». Имея, страстотерпче, щитом великим веру Божию в сердце, ты, как лев возрыкав страшный, стал посреди ристалища с дерзновенным помыслом; потому приветствуем тебя: «Радуйся, Божий всеборче.
Радуйся, Христов воеводо.
Радуйся, единоборче веры непобедимый.
Радуйся, победоносче, великий подвижниче благодати.
Радуйся, Давиде крепчайший, Голиафа низложивый.
Радуйся, Самсоне мужественнейший, иноплеменники низложивый.
СТРАНИЦА 118R (перевод)
 Радуйся, благочестия олимпийче.
Радуйся, нечестия крепчайший сокрушителю.
Радуйся, стяжавый сердце железное.
Радуйся, имеяй перси адамантовы.
Радуйся, креста подвижниче, чудотворяй.
Радуйся, верных гиганте, лавроносче.
Радуйся, мучениче Георгие». Ревностию по Господе ревнуя, как Илия некогда, ты самовольно вступил на поприще: ибо не потерпел ты, чтобы грешники умащали елеем главу твою, святый; потому достойное воздаяние ниспроверг ты им, воспевая Богу: «Аллилуиа». Услышал ты, страстотерпче, о нечестивых догматах, которые написали идолослужители против христиан и Христа, и был поражен в душу, как христоподражатель; потому презрел ты мир и тело, — и вот слышишь: «Радуйся, возненавидевший богатство тленное.
Радуйся, раздавший его нищим.
Радуйся, враже наслаждений земных.
Радуйся, высший вещественных благ.
Радуйся, что попрал еси весь мир некогда.
Радуйся, что отрясл еси на землю славу текущую.
Радуйся, презревший цвет юности.
Радуйся, не пощадивший красоты плоти твоея.
Радуйся, жизни нимало не пощадивший.
Радуйся, враже тела непримиримый.
Радуйся, стяжавый безпристрастие ко всему.
Радуйся, причастниче радости неизреченныя.
Радуйся, мучениче Георгие». Божественныя любви имел ты в сердце твоем, мучениче, и огонь любви ко Христу, которым согревшись умом, весь стал ты божественным и огненным, почитая все настоящее как сон, [и] взывая: «Аллилуиа».
СТРАНИЦА 119L (перевод)
 «Доколе же медлиши, судия, и не уготовляешь мне скорее всех мучений?» — говорил подвижник Георгий Диоклитиану: «Ибо я готов принять все за Создателя моего и услышать»: «Радуйся, Божия неистовая любве.
Радуйся, Христова пламенная желания.
Радуйся, божественныя любве огне неугасимый.
Радуйся, Владычня влечения присноживущаго.
Радуйся, что все отдал еси и приобрел еси Христа.
Радуйся, что почел еси наслаждением беды Бога ради.
Радуйся, угасивый похоть плоти огнем.
Радуйся, победивый похоть мира желанием.
Радуйся, прекраснаго восторга одержимый.
Радуйся, любящий и вместе любимый.
Радуйся, отшедший от себя всего всецело.
Радуйся, вселившийся во Христа весь всем.
Радуйся, мучениче Георгие». Поразился великому чуду мужества твоего мучитель, Георгие мучениче, и, словами твоими оглушенный, стал как безгласная рыба: ибо не имел что сказать и не умел петь Господу: «Аллилуиа». Громогласно мученик, во услышание всех, посреди ристалища взывал: «Един есть Бог — Троица: Отец, Сын и Дух Святый; и Бог есть Христос». Потому и приветствуем тебя: «Радуйся, Троицы светлый проповедниче.
Радуйся, веры сладкозвучная свирель.
Радуйся, соловью сладкогласный и многопесненный.
Радуйся, ластовице песненная и громкозвучная.
Радуйся, уста небоносныя Божества Христова.
Радуйся, языче медоточивый домостроительства Его.
Радуйся, вития богословия.
Радуйся, красноречивый риторе верных благочестия.
Радуйся, сирено Отца сладкозвучная.
Радуйся, псалтире Духа бряцающий.
СТРАНИЦА 119R (перевод)
 Радуйся, имже истина показася.
Радуйся, имже ложь обличися.
Радуйся, мучениче Георгие». Велики всячески бывают виды мучений, которыя претерпел ты, мучениче; ибо одни только мысленные [о них] преклоняют и адамантовое сердце. Но ты претерпел их с радостию, взывая песнь. Юн был ты возрастом, но сед умом явился, Георгие триблаженне; потому и мучения твердо, как бы иной кто страдал, претерпел ты в досточтимом помысле; потому воспеваю тебе так: «Радуйся, копием прободенный в чрево.
Радуйся, бичеванный по телу.
Радуйся, устами битый многими ранами.
Радуйся, руками связанный оковами.
Радуйся, что беседовал еси с меченосным колесом.
Радуйся, что камень принял еси на перси твоя.
Радуйся, обувь раскаленную носивший.
Радуйся, в извести три дня пребывший.
Радуйся, питие испивший смертоносное.
Радуйся, многих темниц обитателю.
Радуйся, пораженный острейшими копиями.
Радуйся, приявший кончину чрез меч.
Радуйся, мучениче Георгие». Странны воистину и дивны все чудеса, которыя совершил ты, мучениче, во время подвигов твоих и по подвигах, — числом безчисленныя, силою же величайшия, — Богу воспевая песнь: «Аллилуиа». Всего имея в персех Христа, страстотерпче, дивнаго во святых, чрез Него совершал ты страшныя и превышающия ум чудеса; мы же, изумляясь, восклицаем:
СТРАНИЦА 120L (перевод)
 «Радуйся, притупивший концы копий.
Радуйся, победивший мучение колеса.
Радуйся, явившийся крепче извести.
Радуйся, показавшийся сильнее врачевства.
Радуйся, что воздвигл еси мертваго из гроба древняго.
Радуйся, что воскресил еси вола Гликерия.
Радуйся, из Болгарии отрока спасший.
Радуйся, инаго из Крита матери принесший.
Радуйся, имже отроча победи.
Радуйся, имже купцы связуются.
Радуйся, приявший столп вдовицы.
Радуйся, сокрушивший богов еллинских.
Радуйся, мучениче Георгие». Вся природа ангелов, свыше взирая на тебя, стоящаго посреди ристалища, юнаго Христова единоборца крепкаго, рукоплескала, хвалила тебя и, радуясь, славила Господа, взывая песнь: «Аллилуиа». Витии догматов благочестия, триблаженне, и творящаго многия чудеса на земле тебя видя, народы приводились к божественной вере Христовой и радовались духом, взывая тебе так: «Радуйся, ангелов зрелище.
Радуйся, человеков видение.
Радуйся, небесных сил услаждение.
Радуйся, земных человеков веселие.
Радуйся, что слава стал еси неба и земли.
Радуйся, что радость принес еси ангелам и человекам.
Радуйся, горняго мира украшение прекрасное.
Радуйся, дольняго мира величание божественное.
Радуйся, сладкое умов украшение.
Радуйся, сладостное душ благолепие.
Радуйся, имже Церковь радуется.
СТРАНИЦА 120R (перевод)
 Радуйся, имже весь мир ликует.
Радуйся, мучениче Георгие». Сонм демонов, видя тебя, мучениче, победившаго их в подвизех, поражение свое горько оплакивал с воплем и говорил так: «Как облеченный плотию победил безплотных и поет Богу?» — «Аллилуиа». Трофей воздвиг ты и всеборение великое еллинов против всякия прелести; потому и победоносцем ты един именуешься, мучениче Георгие, чему мы дивимся, взывая так: «Радуйся, демонов разрушителю.
Радуйся, еллинов низложителю.
Радуйся, сокрушивший бездушныя идолы.
Радуйся, обличивший их коварство.
Радуйся, что восторжествовал еси над властьми и началами.
Радуйся, что кровями твоими потопил еси левиафана.
Радуйся, угасивший огнь прелести.
Радуйся, сокративший широту многобожия.
Радуйся, пламеннейший пожигателю жертвенников.
Радуйся, яростнейший тифоне истуканов.
Радуйся, имже сатана рыдает.
Радуйся, имже еллинство стенает.
Радуйся, мучениче Георгие». Исходят, о мучениче, навстречу святой душе твоей, восходящей на небеса, чины всех святых, со ангелами победную песнь Богу восклицая, в веселии поя: «Аллилуиа». Свет неприступный зришь, Святыя Троицы, непосредственно, о Георгие мучениче, и радуешься ныне радостию истинною, некончаемою и неизглаголанною, за подвиги, которыя понес ты за Нее; потому взываю тебе: «Радуйся, жизни безсмертныя наслаждающийся.
Радуйся, света неизреченнаго причастниче.
Радуйся, невещественных ангелов собеседниче.
СТРАНИЦА 121L (перевод)
 Радуйся, всех святых сожителю.
Радуйся, что прежде сострадал еси пострадавшему Христу.
Радуйся, что ныне со прославленным Им прославлен еси.
Радуйся, Царства Небеснаго насладившийся.
Радуйся, вечныя славы причастниче.
Радуйся, носяй венец неувядаемый.
Радуйся, приявший по благодати обожение.
Радуйся, Божий наследниче некончаемый.
Радуйся, Христов божественный сонаследниче.
Радуйся, мучениче Георгие». Благодать приял ты, мучениче, от Бога — исцелять страсти душ наших и телес; потому подаждь нам, рабом твоим, и в обоих [сих] страждущим, но взывающим Богу песнь сладостную: «Аллилуиа». Воспевая память твою и подвиг, мучениче, мы, ликуя в священных песнопениях, от души прославляем тебя как теплаго предстателя и хранителя мира, и все песнями, как устами, лобызаем тебя: «Радуйся, нищих неокрадомое богатство.
Радуйся, вдов великий предстателю.
Радуйся, благодетелю верных многообразный.
Радуйся, болящих врачу неиждиваемый.
Радуйся, что всем вся бываеши Христа ради.
Радуйся, что весь мир свобождаеши от бед.
Радуйся, сущих в нуждах скорый заступниче.
Радуйся, угнетаемых скорое утешение.
Радуйся, источниче чудес неисчерпаемый.
Радуйся, потопе благодатей присноживущий.
Радуйся, храма в Лиде чудо.
Радуйся, общий молитвенниче и ходатаю.
Радуйся, мучениче Георгие». И ты, Георгие мучениче, всем верным сладкое и имя, и дело, — сию краткую песнь, которую приносим, благосклонно приими и от всякаго обстояния избави воспевающих: «Аллилуиа». Паки кондак.
СТРАНИЦА 121R (перевод)
 ОГЛАВЛЕНИЕ [Кефал. … стр. …] О видении
О непотребных женах
О Книпе
О предведении отрока
О жестокости зимы
О восхищении на небеса
О явлении злаго духа, подобнаго [святому]
…старице
О варении фасоли
О юноше, подававшем финики преподобному
…и о том, как он сказал: «Даров колофонийских не приемлю»
О слугах Епифания
О повозке
Об отверзении врат
О смоквах
О встрече с диаволом
О юноше-воре
Другая встреча с диаволом
О погребении вельможи, и о том, как наследовал его диавол и получил власть сожещи жалкое его тело
О церкви
О посещении святых апостолов
О скорби, бывшей из-за мора
О гробокопателе
О монахе
О беседе Епифания и философов
…в образе торговца
О том, как он был палим зноем
О дерзости новшествующих
[Кефал. А. стр. …]
Об агарянине, явившемся Епифанию
Начало жития преподобнаго Андрея [примечание] Оглавление в скане перебито двухколоночною версткою: заглавие «Katalogos Periechomenon» («Оглавление») и столбцы «Kephal. A. sel.» («Глава. 1. стр.») стоят посреди перечня, порядок статей перемешан. Перевод сохраняет порядок строк скана; статьи, разорванныя версткою, сведены по смыслу. Нумерация глав и страниц в скане не читается.
СТРАНИЦА 122 (перевод)
 О друге Епифания. Кефал. …
Об Иоанне, друге Епифания
О некоем маге Вигрине
О Святой Софии
О видении грешников и праведных
О чистом питии
О скупом богаче
О войне Епифания
Об отроке Рафаиле
О совокупившемся со своею женою
О различии души
О богохульствовавшем неподобно
…палимом [зноем]
О жене, видевшей видение
О … Епифания
О постигшем его искушении [Кефал.] 34, [стр.] 105
Вопрос о кончине века
О клирике
…и о видении святаго Акакия
О видении, бывшем во Влахернах
О возгнушавшемся [святым] князе
О кончине мира и иное
О непостижимом Божестве
О предведении святаго
Служба святаго
Хваления святых и праведных Богоотцев Иоакима и Анны
Хваления святаго славнаго великомученика Георгия Победоносца
Оглавление [примечание] Строки «О богохульствовавшем неподобно» и «…палимом [зноем]» в скане разорваны и слиты с соседними; «О … Епифания» — чтение темное («provasou»), требует проверки по скану. Числа при статье «О постигшем его искушении» в скане испорчены («Ld, »Iov»), читаем как «гл. 34, стр. 105» условно.