Что общего между верующим и атеистом?

(О извечной проблеме теодицеи.)

Недавно я посмотрел один видео подкаст, где бывший священник рассказывает, как он стал атеистом (в интернете сейчас можно встретить много таких видео роликов с бывшими священниками, или с бывшими верующими) и в одном из комментариев к этому видео я прочитал, что “атеизм - это всё та же вера”, то есть, атеизм - это вера в отсутствие Бога. Совершенно согласен с этим высказыванием, атеисты - это такие же верующие люди. Теисты верят в присутствие Бога в нашем мире, а атеисты верят в его отсутствие. И я бы хотел еще добавить, что атеизм родился внутри Церкви, внутри той официальной богословской концепции спасения человека, которую проповедуют священники и богословы и которую изучают в духовных семинариях и академиях. Эта концепция, при всех её логичных и правильных умозаключениях, имеет ряд противоречивых выводов и утверждений. Некоторые умозаключения не доведены до логического конца, мысли богословов обрываются, и делаются выводы о нашей ограниченности и о непостижимости Божества. В христианском богословии (не говоря уже о других религиях) очень много так называемого “богословского тумана”, который и порождает в человеке, который пытается вникнуть в этот туман, сомнения в Бытии Творца. Неверие в Бога - это реакция здорового логического мышления человека на явные противоречия, которые можно нередко встретить в богословской литературе и услышать из уст священников о Боге.

Действительно, если разобрать по полочкам это церковное учение, то возникает масса вопросов, на которые человек не может найти ответа. К примеру, с одной стороны утверждается, что Бог трансцендентен к нашему временному миру, то есть Он существует за пределами пространства, времени и физических законов, происходящих на земле, и исходя из этого делается вывод, что Бог не доступен и не познаваем для обычного смертного человека. С другой стороны, фактически параллельно, развивается учение о присутствии Бога Духа Святаго в нашем мире. Например, именно на таком утверждении основана вся христианская аскетика, - учение о борьбе со страстями, об очищении души и стяжании Духа Святаго, - которое называется “обожением”. Так же известно из христианской догматики, что Бог Дух Святой не действует отдельно (самостоятельно) от Бога Отца и Бога Сына, потому что у них Единое действо! Отсюда делается вывод, что в нашем мире действует Сам Бог Отец, через своего Духа Святаго. То есть, Бог одновременно непознаваем и познаваем, одновременно недоступен и доступен, одновременно всемогущий и ограничен, одновременно трансцендентен и имманентен. Вот такая антиномия! Как разрешить такие противоречия человеку, хотящему искренне познать тайны Бытия?

Есть такой известный интернет-мем: “Ты суслика видишь? И я не вижу! Но он тут есть!”. Этот диалог из российского фильма можно перефразировать следующим образом: “Ты Бога видишь? И я не вижу! Но Он тут есть!”. То есть, Бога в нашем мире не видит ни верующий, ни сомневающийся, но оба приходят к совершенно противоположным выводам. Так кто же прав на самом деле? У меня ответ парадоксальный, на первый взгляд, - правы и одновременно не правы оба наблюдателя. Давайте попробуем разобраться в этом вопросе.

Если взять за основу христианское учение о присутствии Бога в нашем мире и логически рассуждать и развивать эту мысль дальше, то получается, что Бог, будучи, фактически, частью нашего мира, видя все страдания и всё зло, например, муки и смерть детей, или геноцид многих тысяч людей во времена правления тиранов-диктаторов, почему-то ничего не предпринимает для того, чтобы это зло остановить, или удержать, или наказать злодеев. Очень часто зло остаётся безнаказанным, даже если Богу очень сильно молились и просили Его вмешаться. Зло по-прежнему оставалось злом. Это, так называемая проблема теодицеи, которую пытаются понять философы и богословы всего мира, и заключается она в поиске ответа на вопрос: как согласовать идею всемогущего, всеблагого и всеведущего и вездесущего Бога с наличием в мире зла, страданий и несправедливостей? Если Бог обладает всеми этими качествами и совершенствами, то почему Он допускает существование самых тёмных сторон бытия? Если зло существует, то либо Бог не всемогущ и не может его предотвратить, либо Он специально его допускает, либо не всеблаг и не может злу противостоять. В любом случае, Он не соответствует классическому богословскому определению Бога. И такая ситуация нередко приводит к мысли, что Бога вовсе не существует. Именно так и рассуждает этот бывший священник в видеоролике и именно поэтому он и становится атеистом. Его личный опыт говорит именно об этом.

Так есть Бог в нашем видимом мире, или Его нет? Вопрос, на который не дают ответа современные богословы. А точнее, ответ дают, но напускают много тумана из красивых слов, типа "я ответ знаю, но тебе не скажу". Самый частый ответ заключается в следующих словах: “Бог сострадает вместе с людьми.” Но этот ответ не может полностью удовлетворить человека, который ищет ответ на этот вопрос. Почему? Потому что одна из доктрин христианского богословия гласит, что Христос на земле страдал своей человеческой природой, а Божественная Природа Христа не страдала, потому что она бесстрастная. То есть, утверждая, что “Бог сострадает людям”, мы таким образом делаем Бога страстным и изменяемым, точно таким же, как и сам человек.

Ситуация безвыходная, на самом деле, если оставаться в рамках той богословской концепции, которая доминирует сегодня в христианстве. Давайте я предложу свое видение решения этой проблемы. Я считаю, что наш мир устроен также, как и во Христе были соединены две Его природы. Во Христе, когда Он жил на нашей временной земле, Божественное не смешивалось с человеческим, то есть две Его природы были “неслитны” между собой. Так и в нашей жизни нет ничего Божественного, наш мир по-прежнему ветхий и смертный. Бог по-прежнему трансцендентен нашему миру. Никакие Божественные энергии, а тем более сам Бог Святой Дух, не проникают в наш мир. Всякого рода утверждения о возможности контакта смертного ветхого человека со Святым Духом в нашем смертном мире, являются профанацией. Всякого рода “озарения”, “одухотворения” и “просветления” нашей души не могут быть следствием влияния на неё Духа Святого. Такие "озарения" являются лишь состояниями нашей падшей психики, не более чем. Также как меняется, время от времени, настроение в человеке, так меняется и его состояние. Эти состояния нашей ветхой смертной природы, могут быть как “благостными”, так и “пагубными”. Вот и всё!

То есть, Бога в нашем мире нет (именно такое утверждение полностью снимает вопрос теодицеи)! Поэтому атеисты в этом вопросе абсолютно правы. Но они не правы в том, что Бога нет вообще. Если мы не видим Его в нашем мире, то это не означает, что Его нет за его пределами. Бог существует в другом Мире, в другом Бытии, в котором нет ни времени, ни пространства, ни страданий, ни смерти, ни конечности, потому что это все свойства нашей падшей природы. А Божественное Естество «не от мира сего». И связь (соединение) с этим Богом тоже существует, но только не через сомнительные аскетические практики, которые самим Христом были названы “беззаконными”, а через законное “Причастие Божескому Естеству” на Божественной Литургии. И соединяемся мы с этим Естеством “неслитно и нераздельно”. То есть, ветхая наша природа остаётся ветхой и смертной, а Новая Бессмертная наша Природа даруется нам Христом и пребывает в том Божественном Мире, в котором “нет болезней, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная”. И именно в этой нашей Новой Природе мы и Воскреснем в последний день человеческой истории и сядем, вместе со Христом, «одесную Бога Отца» и будем уже «нераздельны» с Ним.