Парень из нашего города Бернштейн - еврейский Даль

 
     Начну с неудачного названия.
     Были бы живы оба [В. И. Даль (1801-1872) и И. Бернштейн (30.01.1836-22.01.1909)] ко времени публикации И. Бернштейном своих главных трудов, обиделись бы и тот, и другой. "Как вообще можно какого-то еврея хоть сколько-нибудь приравнивать ко мне?", - возмутился бы сын обрусевших датчанина и немки, предками которой были французы и швейцарцы.
     "При чём тут сей антисемит?", - деланно удивился бы польский еврей. [В. И. Даль разделял достаточно пренебрежительное отношение к евреям, характерное для многих представителей тогдашней образованной элиты Российской империи (А. А. Панченко).] Хотя невозможно себе представить, что бы филолог - подданный Российской империи (автономного в ней Царства Польского) не знал книгу В. И. Даля  «Пословицы русского народа. Сборник пословиц, поговорок, речений, присловий, чистоговорок, загадок, поверий и проч.», впервые опубликованную ещё в 1862-м году. Сборник содержал около 32 000 фраз, представляющих малые жанры фольклора. «Это один из важнейших источников по бытовой стороне жизни и философии русского народа», - указывает «Википедия». Так что предполагаемые нами слова' фольклориста, филолога, лингвиста поместим тут пока условно: если увидим, что таки знал, то сохраним лишь в качестве свидетельства моей (и вашей?) необразованности. И никакая тут аутоапология (Аутоапология (Нил Крас) / Проза.ру) мне не поможет.
     А то, что В. И. Даль такого изречь не мог, ясно по дате его смерти, предшествующей почти на четыре десятилетия времени публикации главных трудов И. Бернштейна. Вот так, ради "красивого начала", жертвуют истиной некоторые писаки. И всё-таки ищут оправдания, в чём вы сейчас убедитесь: читайте дальше …

     А как мне быть, если Матвія Терентійовича Симонова (народився як М. Т. Номис у 1823-му році, помер — в 1901-му) знают ныне лишь единицы, а о В. И. Дале слышали если не все, то уж определённо те, кто получил общее образование при ещё существовавшем СССР? А их —  миллионы. И главный труд украинца - «Українські приказки, прислів'я і таке інше. Збірники О. Марковича і других. Спорудив М. Номис» (Спб,1864)  - кто из вас брал в руки? Да и не настолько  е г о : не автором, а составителем сего сборника был М. Симонов (см. фото 5. - «спорудив М. Номис»).
      
     Игнац же Бернштейн (фото 1.) создал нечто подобное труду В. И. Даля — и был в своей "лингвистической епархии по степени священства" (это не цитата, это — моё определение-метафора после ознакомления с его творческим наследием) величиной не меньшей, чем В. Даль; и так же, можно сказать, является классиком.
      
     Тем не менее, не слышал ни разу, чтобы историки города или Винницкий культурно-просветительский союз поляков (последний — недавно отсчитавший целых 20 лет своего существования) отметили - по какому-либо случаю - факт рождения в городе Ignacy Bernstein'а - российско-еврейского фольклориста и лингвиста, библиотекаря, известного собирателя еврейских пословиц, одного из соучредителей Главной иудейской библиотеки, действующей при Большой синагоге в Варшаве (с 1902-го года — её директора), некогда самой крупной синагоги Варшавы, взорванной нацистами в мае 1943-го года  как последний акт уничтожения немцами Варшавского гетто (Велика синагога (Варшава) — Вікіпедія). Впрочем, чему я тут нарочито изумляюсь: сам же выше написал: «российско-еврейского»?

                ***

     [Этот раздел составлен по данным разных страниц об И. Бернштейне на шести языках Википедии, а также - архивных материалов на идиш. Имя и фамилию героя сего биографического очерка пишут ещё так: Ignatz Bernstein, Ignats Bernshteyn, Ignatz Israel Bernstein, Ignatz Isaak Bernstein.]

     Родился Ignacy Bernstein (на надгробном камне - см. фото 4. - начерчено еврейское имя Yitzhak и имя отца — Shimshon)  в богатой религиозной еврейской семье банкиров и сахарных промышленников. Получил домашнее образование у частных репетиторов, высшее образование - в Праге у Moses Landau (1788-1852) — учёного, издателя и писателя.  В свободное время изучал этнографию и общался со специалистами из различных стран. В 1856-м году женился на дочери Meir Edlen von Mises из Лемберга (нынешнего Львова) и переехал в Варшаву. Был одним из основателей общества «Lomdej Tora» (перевод с иврита - «Изучающих Тору»), которое поддерживало светское и религиозное образование бедной еврейской молодежи.

     Самым большим увлечением И. Бернштейна был еврейский фольклор, особенно пословицы, которые он собирал на протяжении всей жизни. Он объехал многие еврейские города и местечки в поисках неизвестных ему слов и выражений на идиш, собирал предметы народного быта. За четверть века его собрание книг и других печатных материалов достигло значительных размеров. В 1900-м году он напечатал «Каталог книг о пословицах» [перевод не совсем точный, попробуйте сами - с польского или французского — см. фото 6. и 7.] в двух томах, включавший 4 800 названий на 100 языках (см. фото 3.). Фактически это был «Каталог произведений с пословицами, составляющих библиотеку Игнация Бернстайна».

     Сей каталог считается наибольшим фольклорным сборником в мире (I том – 612 страниц, II – 650). И действительно, как и выше предполагалось, в I-м  томе на страницах 177-178 под номерами 746 и 747 стоят выходные данные книги В. И. Даля «Пословицы русского народа…» (её первых двух изданий). [Сам перелистывал эти страницы и убедился, что зря, фантазируя, насочинял (см. начало статьи).]

     В 1908-м году И. Бернштейн опубликовал свой труд под названием «Еврейские пословицы и идиомы [обороты речи], собранные и объяснённые Игнацом Бернштейном» - «Juedische Sprichwoerter und Redensarten, gesammelt und erklaert von Ignaz Bernstein, Warschau 1908» (Варшава, 1908), куда вошли 3993 еврейских пословицы с транскрипцией латинскими буквами, представляющие большую научную ценность. Дополнением к нему являлся изданный Бернштейном в 1908 г. в ограниченном количестве экземпляров сборник 227 пословиц по Erotica еt Rustica, представляющий, как указывала Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона (1909), "бытовой интерес" - см. фото 8. [Каким образом это понимать? Попытаюсь ответить ниже, но пока замечу, что «эротика объединяет в себе то, что так или иначе связано с понятием половой чувственности, половой любви» (Википедия), а «рустика» там же объясняется переводом с латинского языка как «деревня; простой, грубый, неотёсанный».]
     Второе издание этой книги вышло в 1912-м году в варшавском издательстве "Tsentral", третье — в 1948-м году в Нью-Йорке. В 1983-м году, с учётом новой орфографии, книга была ещё раз переиздана, а в 1988-м году вышло её фотопринтное издание в WEISS Verlag (ФРГ). Четыре издания на протяжении восьми десятилетий! «Послушайте!», - вопрошал В. В. Маяковский в 1914-м году, - «Ведь, если звезды зажигают — значит — это кому-нибудь нужно?». «Подумайте!», - начинаю я, сами понимаете, такой же равным образом риторический вопрос …

     Богатство И. Бернштейна (посмотрите на фото 2., как выглядел его варшавский дом) давало ему возможность посвятить всю жизнь еврейской фольклористике: более 35 лет он собирал среди народа – особенно в Варшаве – и в книгах, которые он закупал по всему миру на всех языках в больших объемах, в газетах, журналах, и др., еврейские пословицы, выражения и народную мудрость из России, Польши и Галиции. В итоге он издал означенную выше эпохальную коллекцию еврейских пословиц и выражений с идишским текстом и немецким переводом, а также упоминавшееся дополнение к ней: Erotica et Rustica.

                ***

     На этом месте я хочу свернуть с дороги на тропу, которой пользуются весьма редко. Ибо чистоплюи, высокомерно избегающие низкие стороны жизни людей, считают такую узкую и стрёмную стёжку "непроходимой" в их лакированных штиблетах. Мол, она только  для босоногих и лапотников — невежественных и отсталых. А то что на ней нога ощущает естественный грунт (землю, почву), что проторена и утрамбована она не машинами, а людьми и животными, что стесняют её по сторонам не столбики или бетонные заграждения, а кустарник и другая растительность, для них не имеет значения. И они довольствуются специально высаженными в некотором отдалении деревьями, проносясь как бы мимо почётного караула, что тоже льстит их самолюбию.

     В языках развитых народов есть также несколько дорог и ещё больше троп и дорожек. К взаимопониманию людей ведут не только беседы на книжном или изысканном языке, нередко включающем в себя иностранные слова (и даже — огромные тирады, как у героев «Войны и мира», изъясняющихся на «смеси  французского и великорусского»). В большей степени, если не иметь в виду академические круги, для обмена информацией используется бытовой язык, отличающийся от литературного «засорённостью» терпкими словами и выражениями.

     Не развивая далее эту тему теоретическими рассуждениями, я приведу простой пример. У многих народов есть жанр искусства, именуемый частушками. Эти задорно-шутливые или смехоэротические напевы в Украине особенно распространены на Гуцульщине, где их доводят до степени непристойности (похабщины, как говорили в послевоенной Виннице). Я в 80-х годах не верил своим ушам, услышав то, что "выдавали" музыканты в одном из ресторанов Ивано-Франківщини. Эти коломийки (принятое там название) изобиловали откровенной матерщиной, которая не вырывалась из глоток даже самых матёрых извозчиков, пытавшихся кнутом и понуканием сдвинуть с мёртвой точки коней или быков, застрявших вместе с возами в вязкой почве Калічиної яруги, что прерывала ровную и сухую дорогу из города в сторону Литина и, наоборот.

     Так вот. Безуспешно пытаясь как-то по иному переложить с польского языка на русский этот Katalog dziel tresci przyslowiowej skladajacych bibljoteke Ignacego Bernsteina = Catalogue des livres partmiologiques composant la Bibliotheque de Ignace Bernstein. T. 2, N-Z i dodatek (хотя бы одну страничку из 2-го тома - см. фото 6. и 7. ), я так и не обнаружил искомое дополнение «Эротика и рустика». Его до сих пор, казалось мне, нет в открытой печати.
     Но теперь, с появлением Искусственного Интеллекта, многое нам только «кажется» (представляется) никому не известным, хотя - на самом деле - оно существует и опознаётся по координатам, подсказанным в течение нескольких секунд после запроса ИИ. И то, о чём я поведаю ниже, без ИИ не произошло бы в моём, так сказать, напористом творчестве. А случилось следующее.

     Прочитав об этом дополнении (o tym dodatku — польск.), я подумал о том, что евреев (ну хотя бы евреев 19-го и начала 20-го веков) представляют либо как рассудительных старцев, поглаживающих свои седые бороды, либо как лиц обоего пола — шумных, голосящих, заговаривающих покупателей или торгующихся с продавцами, наконец, реже — как  клезмерских музыкантов, репертуар капелл которых был широк — от лёгкой классики (например, «Полонеза Огинского») до народных танцевальных мелодий — и отличался от уличных (шутовских) ансамблей христианского толка, включавших частушки с непотребным текстом.

     Так ли это? Нельзя ли найти еврейские частушки того времени? До какого уровня "опускались" в них евреи? Ниже пояса (unter der Guertellinie, как говорят немцы), то есть, до непристойного, пошлого, вульгарного, нецензурного, и тому подобного? Но ничего подходящего мне не попадалось. В голове крутились только пару идишских слов, которые на мотив краковяка (у него такой же музыкальный размер 2/4, как у поразивших меня коломийок), слегка фальшивя, напевал в нашем костёльном дворе еврейский мальчик, старше меня года на два. Спустя 80 лет, в моей памяти остались лишь расплывчатые первые полторы начальных строчки: «Краковёный-ёный // штыпорис … ». Я не надеялся раскопать происхождение этих, вероятно, с ошибкой им произносимых (и мне запомнившихся) слов. Быть может, даже не с ошибкой, но явно не из литературного идиша, не из разработанного в Вильно (ныне литовского Вильнюса) Еврейским научным центром в 1935-м году единого правописания: не только в разных странах Европы, но даже в одном государстве были значительные отличия в идише различных его регионов.

     И вот с таким запасом сведений (воздуха в лёгких) я снова нырнул в бездонный интернет. Но уже в сопровождении непревзойдённого аквалангиста — ИИ, которому сам Жак-Ив Кусто - покоритель Мирового океана - мог бы позавидовать. После многочасового многократного ныряния и "межныряльного от- д ы х а  с обсуждением улова" в одной из морских впадин мы обнаружили то, что я искал. Занесенное туда временем и морскими течениями из - вы не поверите — Браилова, что рядом (в восьми километрах) со Жмеринкой, откуда (через Винницу) когда-то ежедневно отправлялся (и куда также прибывал) скорый поезд в саму столицу нашей родины — СССР! Напечатано было происхождение песенки так: «rom Brailov, (YID – Bralev) Podolya, Ukraine», то есть, по-румынски, «Браилов», по-еврейски - «Бралев», хотя Браилов никогда не был в составе Румынии: там есть намного больший по числу жителей (приблизительно - в 40 раз) город на 2850-километровом по протяжённости Дунае с таким же названием. Наш же Браилов (польский, потом - российский) расположен на речушке Ров всего-навсего стокилометровой длины, в 40 км от Винницы.

     Евреев в румынском Браилове в 1930-м году было немного - 2,9%, в 1992-м - 0,01%  (1914 и 23, соответственно). А вот данные из Вікіпедедії: «У 1897 році більше ніж 43% населення містечка становили євреї, тому у Браїлові було декілька синагог. Станом на 2012 рік у селищі жив один єврей. На сьогодні збереглися будівлі "Старої" та "Нової" синагог, Талмуд-Тори та єврейської школи.» Уточняю по другому источнику: три тысячи семьсот двадцать один (1897) и  о д и н  (2012) еврей (Браилов - еврейское местечко).

     Это так, по ходу повествования: как-никак речь идёт всё же о еврейской культуре. Но главное, чем знаменит Браилов, отмечено в Википедии: "Некоторое время здесь жил и творил великий композитор П. И. Чайковский. [Тот, который - "українського походження" (А ви якого походження? А вы какого происхождения? (Нил Крас) / Проза.ру)] Именно в Браилове он написал свою первую оркестровую сюиту, оперу «Орлеанская дева», пьесы для скрипки и свои знаменитые романсы «Средь шумного бала» и «То было ранней весною»." Увы, ни единой частушки …

     Ему тогда было не до них: как отмечает Википедия, «В состоянии крайнего нервного возбуждения, вызванного «кризисом 1877 года» [с попыткой самоубийства в сентябре 1877-го года — Н. К.] в связи со скоропалительной женитьбой и разрывом с Антониной Милюковой …» [Одним из двух свидетелей на свадьбе был его ученик и любовник скрипач И. И. Котек (родом из Каменец-Подольского).] Но дело совсем не в женщине, к которой он не питал никакого влечения, будучи от природы приговорённым к однополой любви, а в боязни разглашения этой его тайны — гомосексуальных связей, что углубило его духовный кризис. Страдания великого композитора знатоки музыки слышат в мелодиях балета «Лебединное озеро», сочинённых в 1876-м году. Британский режиссёр фильма о П. И. Чайковском «The Music Lovers» (1971)  Кен Рассел отмечал: «Как и большинство художников, Чайковский умел сублимировать [замещать, преобразовывать - Н. К.] личные проблемы в своём искусстве …».

     «Белое адажио» из балета «Лебединое озеро» — одна из самых пронзительных музыкальных тем в истории классического искусства. Она раскрывает драму любви принца Зигфрида и заколдованной Одетты, превращая танец и музыку в единый эмоциональный рассказ. «У Зигфрида и девушки-лебедя появляются взаимные чувства друг к другу, и они исполняют длинный парный танец на фоне кордебалета из лебедей. Одетта рассказывает свою историю: она заколдована Злым гением, днём она лебедь, а ночью — девушка, и только верная любовь может её расколдовать.» (Лебединое озеро — Википедия ) … Не задавайте вопросов о схожести ситуаций в этом балете и в жизни  Петра Ильича - диссоциативного расстройства идентичности (раздвоения личности) и печального развития всей этой истории. И тогда, и сейчас медицина в таких ситуациях бессильна. Кратко и чётко выразил это ещё Н. М. Карамзин (1766-1826): «Мы вечно то, чем нам быть в свете суждено.// Гони природу в дверь, она влетит в окно.» И притормозил я тут с темой И. Бернштейна, потому что мы подошли к ней почти вплотную. К «Эротике и рустике», если ещё не забыли …

                ***

      Каков же был «репертуар» евреев, развлекавшихся исполнением фривольных песенок? Вот, что пели они на Волыни:
Krakovyake-vyane, //  Shtup aroys di pani. //  Di pani tor men nisht shtupn, //  Zets ir oys di tseyn. //  Di tseyn tor men nit zetsn, //  Dos ponim tor men nisht netsn. //  (Un azoy vayter…)  — Это было записано как бы на идиш, но буквами латинского алфавита.

Краковьяке-вяне, // Штуп аройс ди пани. // Ди пани тор мен ништ штупн, // Зец ир ойс ди цейн. // Ди цейн тор мен нит зецн, // Дос поним тор мен ништ нецн. // (Ун азой вайтер…) — А так оно произносилось на идиш, записанное современной кириллицей (гражданским шрифтом).

Приблизительный перевод: Краковяк-вяне, //  Вытолкни пани (барыню). //  Но пани толкать нельзя, //  Выбей ей зубы. //  Но зубы выбивать нельзя, //  И лицо мочить (портить) нельзя. ( И так далее...)

     Были и другие варианты: например, сей — никак не эротический, а "социальный":
Krakoviak, herits, //  Shtup aroys dem porets. //  Az er vil nisht geyn, //  Zets im oys di tseyn!
«Краковяк, сюда! //  Вытолкни помещика. //  Если не хочет уходить, //  Выбей ему зубы!»
(https://yiddishsong.wordpress.com/tag/volhynia/)

      В Браилове пьяненькие евреи (не мусульмане же, позволяют себе рюмочку-другую) распевали тот же краковяк по-иному:
Yakov, yakov-yane, // shtup aroys di pani! // Di pani vil nit geyn. // Zets ir oys di tseyn! // Di tseyn tor men nit zetsn, // Dos ponim tor men nit netsn. // Azoy vi in Ades, // Azoy in Bukarest!
    Перевод: обращение уже не к краковянину (краковцу) — жителю Кракова (на идиш — Крэ'ке), а — к Якову. И последние две строчки означают: // То же в Одессе (на идиш — Ades или Odes) // То же в Бухаресте!

      Я не вижу тут ничего типа "+16" (как перед показом некоторых кинофильмов по телевизору). Просто глупые рифмованные шутки подвыпивших молодцов, в голове которых — обострённое желание насолить пани (барышням), отвергающим их назойливые домогания, или, во втором случае, некому Якову, только потому, что его имя рифмуется с названием города, в свою очередь, давшего имя танцу.

                ***

     Наконец-то мы подошли к разбору “Erotica еt Rustica“ – 227-ми пословицам, имеющим, как было цитировано «бытовой интерес», что, в данном случае, парадоксальным образом означает «закрытых для юношества» из-за своего непристойного (сального, скабрезного) содержания. Пока не знаю, сколько нам потребуется таких пословиц, чтобы оценить это добавление к основному труду И. Бернштейна. Думаю, что — не более пяти процентов общего количества. Иначе и эта статья, как и ряд других моих публикаций, будет тянуть не только на дипломную работу, но и - на кандидатскую диссертацию. Где потом найти Учёный совет, принимающий к защите диссертации по эротике и рустике местечковых евреев позапрошлого века?

    1. "A wort uen a forz ken men nit zueriknemen." Перевод: «Слово и пук нельзя вернуть обратно». Смысл: Сказанного и сделанного не воротишь. Неплохо: три буквы - слово «пук» - придали известной пословице терпкий привкус.
    2. "As men hot nit wus zue thuen, is kaken auch an arbejt." Перевод: «Когда нечего делать, даже какать — это работа.» Смысл: Когда нечем заняться, даже пустяки становятся делом. На мой взгляд, плосковато.
    3. "As ejn jued schtelt sich pischen, schtelen sich di ibrige auch." Перевод: «Если один еврей встал пописать, остальные тоже встают.» Смысл: Шутка о солидарности среди евреев, с намёком, что из-за этого они не годятся для войны, ведь пока все писают, враг захватит город. Иронично-самокритично.
      4. "As men ken nit kaken, is a forz alejn auch guet". Перевод: «Если не можешь покакать, то и пук — тоже хорошо.» Смысл: Если лучшее недоступно, довольствуешься малым. В немецком фольклоре также существует тенденция при подобных "ниже-поясных шуточках" упоминать означенную анатомическую область и связанные с ней функции.
      5. "A tojter ken nit farzen (ober schtinken)." Перевод: «Мёртвый не может пукать (но вонять — может).» Смысл: Даже если человек ничего не может, след от него всё равно остаётся. Это, наверное — для случаев, когда о мёртвых, вопреки принятому обычаю, всё-таки решились сказать что-то плохое.
      6. "As men pischt klar, kakt men un dem doktor." Перевод ("облагороженный", без  слова "kakt"): "Если моча прозрачная, можно обойтись без доктора." Смысл (таки очень даже "переносный"): Здоровье видно по простым признакам.
      7. "Gots wuender, a poz macht kinder!" Перевод: «Божье чудо: задница делает детей!» [Конечно же, не она. См. О кратком словечке замолвлю я слово (Нил Крас) / Проза.ру.] Смысл (затушёванный, сглаженный): Ироничная поговорка о продолжении рода.
       8. "A goj'isch pezel is wi a schpizig mizel, a juedisch pezel is wi a kapeluesch." Перевод: «У гоев [иноверцев, то есть, не иудеев] член как острый нос, у еврея — как шапочка.» Смысл: намёк на обрезание - обязательный ритуал на 8;й день жизни (?).
       9.  "A huer wert auf der elter a ziziss-schpinerin." Перевод: «Блудница в старости становится прядильщицей кисточек (занимается рукоделием)».     Смысл: С возрастом меняется род занятий.
     10. "As men hot nor in sin bronfen uen kurwess, geht men zuem ssojf naket uen burwess." «Перевод: Если в голове только водка и проститутки, закончишь голым и нищим.» Смысл: как назидание, поучение.
     11. "Ale mejdlech senen b'ssuelojss, asoj lang der bauch schweigt." Перевод: «Все девушки девственницы, пока живот молчит.» Смысл: при влюблённости, влечении появляется зудящее, раздражающее ощущение в животе [у немцев это обозначается как „Schmetterlinge im Bauch“ — бабочки в животе].
     12. "A ganow is kejn brueder, a kurwe is kejn schwester." Перевод: «Вор — не брат, а проститутка — не сестра.» Смысл: с иронией  — о морали и соблюдении дистанции к сомнительным личностям.

     Я останавливаюсь на этом, потому что моя статья — не переиздание дополнения к основным книгам И. Бернштейна (с переводом их на русский язык и с попыткой растолкования себе и вам смысла, в пословицы вложенного), не руководство по фольклористике, отражающее и объясняющее юмор, иронию и жизненную мудрость еврейских пословиц. Это и не доказательство того, что В. И. Даль и И. Бернштейн могли бы играть в одной лиге. Нет, я назвал И. Бернштейна еврейским В. Далем не потому, что они равнялись один другому по объёму проделанной работы, по её значению для будущего. Когда я, в связи с написанием этой статьи, взял с книжной полки в руки и развернул два тома «Пословиц русского народа» (у меня — московское издание 1984-го года, в интернете — и прошлые издания), то уже их наполнение показало, какой глыбой был В. И. Даль: в этих двух томах по около 400 страниц каждый — более 30 тысяч пословиц. Но сопоставьте величи;ны, с одной стороны, Российской империи и, с другой, мест расселения - изгнанных из юго-западной Европы в Центральную - евреев. Сравните русский язык, оформившийся ещё при М. В. Ломоносове, Г. Р. Державине, Н. М. Карамзине и А. С. Пушкине, и идиш — язык, получивший распространение в массах и литературу на нём только в XIX-м веке. [Хотя впервые евреи бежали из Франции, Англии, Венгрии в Польшу, где правил покровитель евреев Король Казимир III Великий, ещё в  XIII - XIV  веках.] А "устоялся" грамматически и орфографически идиш только в первой половине ХХ-го века. Вторая мировая война приостановила развитие идиша, как мне представляется, навсегда, потому что его основной носитель был почти искоренён национал-социалистами Германии и её союзниками, а затем вытеснен из Центральной и Восточной Европы государственным антисемитизмом Советского Союза и его сателлитов. Государству Израиль при его основании, как оказалось, идиш был не нужен, ибо он не сочетался с сионистской доктриной.

     Филантроп И. Бернштейн интересен нам и как историческая личность, и как учёный, зафиксировавший дух и ментальность еврейского народа, заброшенного судьбой в страны, далёкие от Земли обетованной, завещанной Б-гом, вопреки библейскому предсказанию: «И возвращу Я изгнанных народа моего, Израиля… И насажу Я их на земле их, и не будут они больше вырваны из земли своей, которую Я дал им» (Амос. 9:14, 15).
     В. И. Даль во вступлении (именуемом «Напутное» [наставление, пожелание])  к своему труду «Пословицы русского народа» писал: «Пословица — коротенькая притча». А притча, напомню вам - близкий басне небольшой рассказ, заключающий в себе моральное, нравственное или религиозное поучение (премудрость») в иносказательной форме, но не содержащий прямого вывода или наставления. Это — к тому, сколько по пословицам можно узнать о еврейском народе того времени и в той общественной среде, в которых им - волею судеб - пришлось существовать. И миллионам — погибгуть.

     О самом И. Бернштейне мы знаем недостаточно: о родителях, личной жизни, семье, характере. Но известно, что свою библиотеку из 7000 книг и рукописей он завещал Краковской академии наук, а свои фольклористические коллекции – еврейской общине Варшавы.
     Умер Игнац Бернштейн в Брюсселе. Похоронен на еврейском кладбище в Варшаве.
     Могила знаменитого сына Винницы, как следует из фото 4., сохранена в хорошем состоянии. И это — несмотря на сотню с лишним прошедших лет, более чем пятилетнюю оккупацию города нацистами (сентябрь 1939 — январь 1945), городские бои восставших жителей в 1943-1944 годах и тяжёлые бои при освобождении Варшавы Советской Армией и 1-й армией Войска Польского.
 
P. S.
В 1987 г. (время И. Бернштейна) в Варшаве проживало 219 000 евреев (34% всего населения города).
В 1938 г. (перед захватом Польши вермахтом) — 368 000 (29%).
В 1940 г. в Варшавском гетто находилось 400-500 тыс. евреев (вместе с беженцами из провинции). В самом гетто погибло 350 000 евреев (во всём городе —  800 тысяч жителей): см. Освобождение Варшавы — Wikiwand. 
В 1974 г. в Варшаве насчитывалось около 5 000 евреев.