Памятные даты и лица. Стефан ЗорьянСтефан Зорьян (1889 или 1890--1967) СПРАВКА БСЭ армянский сов. писатель. Ром. "Белый город" (1930), автобиографич. роман "История одной жизни" (т. 1-2, 1934-38), ист. роман "Царь Пап" (1944), "Семья Амиряна" (полн. опубл. в 1963); "Книга воспоминаний" (1958). Повести и рассказы. Соч. в 12-ти тт., т. 1-10-, Ер., 1977-85- (на арм. яз.); Собр. соч., т. 1-5, M., 1973-76. БрайнинаВ. и Хитарова С., Стефан Зорьян, М., 1960 Экранизации 1977 "Председатель ревкома" РАБОТА ЗОРЬЯНА НАД СКАЗКАМИ Зорьяном обработана 21 народная армянская сказка. В основе их — сюжеты, имеющие международное распространение. Бытуют они и в армянском репертуаре сказок. Писатель, обрабатывая тот или иной сюжет, стремился сохранить, подчеркнуть его национальную специфику, показать, какой «своеобразный колорит и философию приобретают эти кочующие сюжеты на армянской почве». С этой целью Ст. Зорьян вводит в повествование исторических лиц (например, армянского царя Гагика Арцруни), использует армянские имена, делает местом действия города на территории Армении. Однако принципиально отказывается от диалекта, от просторечных выражений, прибегая к ним изредка, не использует и сказочных формул. Установка Зорьяна — создать именно литературную сказку. О том, как писатель работал над фольклорным оригиналом, какой избирает способ его обработки, он пишет в статье «О сказке» (1941). Статья эта была ответом на критический разбор его сказок А. Ганаланяном в журнале «Совстакан граканутюн» (1941 г., №-№5–6. с. 112–117). А. Ганаланян упрекал Ст. Зорьяна в отходе от фольклорной основы, в замене диалекта литературным языком, в использовании пространных пейзажных зарисовок, психологических характеристик персонажей (и то и другое чуждо фольклору), в утяжелении диалогов, а иногда их сокращении в т. д. Зорьян в своем ответе объясняет свой подход к литературной обработке сказки. "Известно несколько приемов обработки сказок, — писал он. — Есть авторы (бр. Гримм, Ов. Туманян, А. Толстой), которые, обрабатывая сказку, остаются верны сказочному сюжету, стилю, композиции и вообще всем его фольклорным особенностям. Но есть писатели (интерпретаторы) другого рода (Андерсен, Оскар Уайльд, Ан. Франс), которые берут лишь зерно сказки и развивают его по своему вкусу и пониманию, выражают в сказках свои взгляды на жизнь, свои мысли, иногда превращая сказку в острую сатиру, как это сделали, например, Андерсен (»Новое платье короля«), Анатоль Франс (»Белая рубашка«), в языке сказки вовсе не сохраняют народную речь, как Агаян в»Анаит«и»Арегназан«. Я сторонник такого метода, последователи которого сознательно вводят в сказку пейзаж, сокращают пространные диалоги оригинала, уж не говоря о том, что они совершенно отходят от фольклорной основы сказки. Взамен они заостряют идею, делают композицию более стройной, а иногда и меняют ее, превращая сказку в рассказ, сохраняя только волшебный элемент…" © Copyright: Владимир Дмитриевич Соколов, 2026.
Другие статьи в литературном дневнике:
|
